詩歌教學初探等

李文星　張　凌等

中國是詩的國度，古代詩歌光輝燦爛，現代詩歌異彩紛呈。初中語文課本編選了不少古詩、新詩，詩歌的閱讀教學就顯得非常重要。而詩歌教學歷來就是語文教學的一個難點。如何確定教學重點，如何運用教學方法，眾說紛紜，教學效果一直不怎么理想。初中生對詩歌的學習既不算很喜歡也不是很重視，而且他們也缺乏相應的感悟能力的訓練和學習方法的指導。因此詩歌教學一直未能發揮其應有的魅力，因此在新課程標準理念的指導下，呼喚詩性的回歸是詩歌教學的必然。

一、古代詩歌的教學

古代詩歌畢竟不同于現代詩，它有古今語言表達的差異以及由于歷史的變遷所形成的詩人與學生感情的距離，這就會造成學生理解上的困難，因此學習這樣的詩歌首先要理解詩歌的內容。選入初中語文課本的古詩，一般都比較淺顯。只要引導學生參照注釋，必要時講一下背景作為輔助，就不難疏通內容大意。至于一些有礙于疏通理解的文字還是要做精要的講解的。這些礙于疏通的文字的確定，應讓學生在自學了解詩歌內容的基礎上提出疑問，交由小組或集體討論，教師相機點撥，以加深學生記憶，為理解詩歌內容掃清文字障礙。對于詩歌所表達的思想感情的把握，應找詩歌中集中流露和具體體現作者思想感情的詞、句，如杜甫的《茅屋為秋風所破歌》一詩，如果抓住“嗚呼!何時眼前突兀現此屋，吾廬獨破受凍死亦足!”這句話作具體分析、理解，深入體會，就不難理解詩人推己及人、憂國憂民的思想感情了。

其次就是要集中精力朗讀背誦。初讀詩歌時，可選擇與詩歌感情比較一致的民樂曲，做配樂誦讀，以激發學生對詩歌學習的興趣。在理解詩歌內容的基礎上，再指導學生有節奏、按節拍的吟詠詩歌，體會詩歌的韻律美和詩中的特定氛圍。這就需要在讀法上加以指導，主要是在節奏、速度、輕重音等方面作具體示范性指導。當然，不必如古人那樣各有曲調，只要慢慢讀，適當延長某些字的讀音，有一點抑揚頓挫的情味就可以了。古代詩歌具有節奏鮮明、韻律和諧、語句簡練、瑯瑯上口等特點，這些特點都需要讓學生通過朗讀去體會。在熟練朗讀和理解內容的基礎上進行背誦這樣就非常容易。熟讀成誦的目的就是為了積累，天長日久，學生積累得多了就會信手拈來，不但豐富自己的語言，而且提高自己的感悟能力。多朗讀背誦古詩還可以提高學生的文化素養，陶冶學生的性情。總而言之，與其鋪排分析浪費時間，不如多讀多背幾首好詩，由課內延伸到課外，把學生領進更廣闊的詩歌天地。

最后就是培養學生鑒賞詩歌的能力。這一步相比較來說難一些，因為能力的培養不是一天兩天就能完成的，它是一個漫長的過程。要想完成這步教學應讓學生學會欣賞優美、精彩的詩句。所謂優美、精彩的詩句，主要指詩歌中的名句或富有表現力的妙句。這些句子最能引發讀者情思，余味無窮，又往往在全篇具有畫龍點睛的作用。因此，在學習時，不能停留于理解詩句的意思，還要更進一步挖掘。那就重點分析優美詩句中富有表現力的字，也就是詩人在行文中的“煉字”，如“春風又綠江南岸”中的“綠”、“國破山河在”中的“破”，這些字，要分析其在表達上的準確性和含義上的巨大包容性。還有詞語間的奇妙組合，如“風吹雨”(陸游《十一月四日風雨大作》)、“花濺淚”、“鳥驚心”(杜甫《春望》)這些詞語組合到一起，往往包含著豐富而深刻的意蘊，要啟發學生深入體會。再有就是讓學生學會欣賞詩歌的藝術特色。欣賞應該遵循由局部到整體或由整體到局部的認知規律。欣賞優美詩句是局部感知，欣賞藝術特色則是從整體把握詩歌內容和思想感情。具體到每首詩中，主要從藝術手法和藝術構思入手，如《詩經》中所選詩歌的比興手法和一詠三嘆、重章疊句的表現形式；杜甫的《茅屋為秋風所破歌》中層層推進、蓄勢轉筆的藝術構思，這都是整體把握詩歌的一把鑰匙。理解了這些藝術特色，可以使學生更好地感受詩歌的表達效果。

二、現代詩歌的教學

現代詩歌字面上無生僻詞語，相對于古代詩歌來說理解起來就容易一些。但有些詩歌讀了以后，詩人所要抒發的感情或詩歌的主題卻很難把握。這與詩歌這種特定的文學樣式分不開。因為詩歌是文學中濃縮的精華，它表達的往往是詩人在特定的情景下的獨特感受和體驗，帶有濃厚的個人色彩，加上語言的凝練性、跳躍性、模糊性，詩歌的難以理解也就是自然而然的了。那么在初中語文的現代詩歌閱讀教學中該如何把握好尺度，教給學生一些具體可行的方法呢?我個人認為不妨做到以下三點：

(一)發揮想象、拓展畫面

詩歌語言有高度的凝練性，上下旬之間的跳躍性強，這時我們可以通過想象多角度地構建畫面。如七年級上冊何其芳的《秋天》給我們展現了一幅幅生動鮮明的畫面，構成一組絢麗多彩的鄉村秋景圖。通過想象我們仿佛就能聽到詩人在深情絮語，仿佛能看見幽谷、農舍、漁船、牧羊女……。農家圖顯得安靜、閑適；漁家圖顯得冷清；原野圖顯得空闊、寥落，排在一起構成了濃濃的“秋天”的氛圍。以農家圖為例，可以想象：在一派靜謐中，有節奏的伐木聲一路飄出幽谷，震得樹枝上亮晶晶的露珠紛紛墜落；忙碌的收割季節剛剛完畢，鐮刀收了起來，而瓜果也己熟透了，人們開始用背簍來裝肥碩的瓜果。這組鏡頭有空間轉換和時間轉換。空間轉換：幽谷一農家院落；時間轉換：收割稻子的時節一采摘瓜果的時節。《天上的街市》和《靜夜》寫的都是夜空，美麗的夜空和詩人對仙人生活的充滿浪漫色彩的想象有機地結合，構成和諧的藝術世界。學生在弄清作者借以產生聯想和想象的實際情景后，應該能很自然地進入詩中的想象世界，去領略詩歌的美并體會作者的心情。

(二)抓住形象、理解感情

詩人的觸覺是靈敏的，他們往往在為大多數人所忽略的事物上，生發出綿綿的詩意。于是這個事物就成為一個涵蘊著作者詩意的藝術形象，成為作者詩意的載體，另外，這些事物往往本身具有被大眾普遍承認的文化內涵，因此，詩人借助它們來說理抒情，較容易引起讀者的共鳴。如《在山的那邊》一詩中的“山”——凝固、封閉，“海”——變動、開放，他們在人們的心理意識上具有的這些特點，雖然和它們天生具有的自然特性不無聯系，但已經經過人的眼光的“折射”。“山”與“海”所具有文化意蘊，使得“翻過山去看海”獲得超出這個實際行動本身所具有的意義，而代表著一種追求發展與進步的人生信念，詩歌的內涵借以豐富深厚起來。《未選擇的路》中的“路”，很明顯地被賦予了“人生之路”的意義：“路”除了具有“通向不同目的”這一層意義之外，還具有“人生之路”的不可逆轉的意義。這兩層意義之間的轉換與連接在結尾完成：“一片樹林里分出兩條路——而我選擇了人跡更少的一條，從此決定了我一生的道路。”理解了“路”在詩歌中的意義，對詩人要表達的“人生中要經歷選擇，選擇之后就無法更改”的觀念就能理解了。

(三)借助媒體、激發興趣

大家都知道，詩歌的教學存在著一定的難度：講得多

了，詩歌的韻味全無，講得少了，怕學生體會不透。光靠常規教學的講解，讓學生學得津津有味是有一定的困難，這時多媒體教學的優勢就顯露出來。比如我上《雨說》這一課時，在簡單介紹背景和作者后，就讓學生欣賞配樂朗誦版的《雨說》。調動畫面，在屏幕上展現詩歌中所描繪的景物：田圃牧場、魚塘小溪、白云山峰、雨中嫩綠的柳條、鮮艷的紅旗……，一群孩子在雨中嬉戲、奔跑，笑聲不斷。借助這些音像效果調動學生的學習興趣，充分發揮其潛能，那么學生體味詩歌中詩人所抒發的感情和詩歌的主旨就容易得多了。另外詩歌是需要多讀的，但并不是所有的教師都能富有感情地朗讀，這時也可采用多媒體進行藝術化的朗讀，鮮明地表達出作品的藝術形象和強烈的思想感情，也能深深地感染學生，讓學生在藝術化的朗讀中用心感受詩歌留下的廣闊的思維空間，從而把握詩人的情感脈絡。同樣《雨說》這一課，有感情的朗讀使學生充分地理解了作者對生活在中國大地上的兒童的美好祝愿，感受到了臺灣詩人鄭愁予那細膩的情感世界。可見，詩歌教學和現代化的多媒體技術相結合，既滿足了學生追求現代化的心理，又能激發學生學習詩歌的興趣，的確是一種好的方法。

總之，詩歌教學要立足于詩歌本身，運用多種教學方法，充分發揮學生的主動性，提高學生的審美鑒賞能力，使詩歌發揮其應有的魅力。

(李文星河南省濮陽縣第三中學；張凌河南省濮陽縣城關鎮第四中學)

古詩文教學中人文美德教育的滲透

張愛紅

高爾基說過，文學即人學。文學作品實際上是人類精神、道德、睿智、理念的生活反映，而人類的繁衍與進步又正是通過這龐大氣勢傳遞、創造著一種價值。作為一名語文教師，為了不斷弘揚中華民族優秀的傳統美德，培養學生真正做到讀書與做人的高度的完美統一，就必須著力挖掘課文中體現的人文美德的底蘊。中學語文課文中古詩文作品中就蘊含了許多人文美德的思想。把人文美德教育滲透到古詩文教學中，這不是說把人文知識或人文精神生硬強加到古代文學課中，而是將人文美德與文學內容融合在一起，浸潤在文學知識中。既能使文學課程豐滿，顯得更富有生機和人性，又使文學知識與人有機地結合在一起。在古詩文教學中滲透人文美德教育，至少有以下幾個途徑：

途徑之一，在古詩文優美篇章的學習中滲透。例如教學《孟子二章》一文，我們可先向學生講清儒學大師孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。讓學生們體會“義重于利，義重于生”，舍生取義是人的本性，并應該保持，不應該為物欲所蒙蔽而見利忘義，喪失人性的真正含義。以雷鋒、焦裕祿、孔繁森為人民利益艱苦奮斗舍生忘死的光輝事跡為榜樣，激發他們學習的興趣，并帶著極大的熱情去朗讀背誦《魚我所欲也》這千古名篇，欣賞理解“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也。”的千古名句。有機地達到文道結合，收到較好的教學效果。

途徑之二，在古仁人高尚品格的學習中滲透。如：《屈原列傳》中，我們可以滲透屈原的愛國精神和端方正直，敢于同惡勢力作斗爭的高尚品格；《夢游天姥吟留別》一詩，我們可以滲透李白蔑視權貴、追求自由的傲岸性格；《茅屋為秋風所破歌》一詩，我們可以滲透杜甫推己及人、憂國憂民的高尚情操；《<指南錄>后序》一文，我們可以滲透文天祥生死不渝的愛國熱忱，凜然不屈的民族氣節，頑強斗爭的堅韌毅力和視死如歸的英勇精神……從而激發青少年學生的愛國主義熱情，掀起為振興中華建設家鄉而讀書的熱潮。

途徑之三，在強化古詩文學習能力中滲透。從表達方式上分類，古代散文大致可以分為議論文，記敘文，說明文。在對這三大類體裁的研究中，在強化學生寫作能力的過程中，也可以滲透人文美德教育。如：議論文的作者都是通過概念、判斷、推理，用科學的材料、確鑿的證據，經過嚴密的論證和邏輯分析，表明自己的觀點，直接告訴并說服讀者，旗幟鮮明，愛憎分明。所以在教學議論文時既要讓學生析文至明理，又要緣文而析事，提高學生分析判斷解決問題的能力，還要讓學生體驗作者情感，達到和作者情感的共鳴。記敘文采用記敘、描寫、抒情等文學手段，或刻畫出典型環境中的典型人物，借人物形象以明理；或詠山誦水，寄物于情，抒發作者的強烈感情；或通過記敘紛繁、復雜的事物來表現主題。但不論怎樣，都是以情見長。所以，在教授記敘文時應首推移情，在感染熏陶過程中，移情至明理、析事。教師如能不露說教痕跡，漸熏漸染，巧妙而天衣無縫地把思想教育滲透到課文講解和知識傳授中，就會達到“潤物細無聲”的教學境界。說明文所涉及的范疇，不論是自然科學，還是社會科學，不管是對實體事物的說明，還是對抽象事理的說明，都必須如實地反映客觀事物，反映客觀事物的內容、形式、規則和規律。它在教給學生們各種知識的同時，也在教他們如何去分析問題解決問題，訓練他們分析判斷事物的能力。

人文美德教育在古詩文教學中的滲透，要講究方法，注重滲透。努力做到滲透貼切，滲透自然。“滲透”貼切有兩層意思。一是對教材蘊含的人文美德因素要準確把握，沒有發掘盡，十分可惜；生硬聯系，隨意發揮，又難免牽強附會。人文美德因素的確定，需視教材的特色和學生的實際而定。二是語文教材與人文美德因素滲透的有機統一，即在完成語文知識與能力的傳播培養的同時，適時滲透。“滲透”自然，指將人文美德滲透于語文課的教學全過程中，滲透于字、詞、句、篇的學習領會里，這種滲透是兩者的自然結合，是水到渠成。

(張愛紅山西省長治市長子縣南漳鎮一中)