關(guān)于對“文化”定義的綜述

摘要：人們對“文化”一詞并不陌生，但是，要給“文化”這個使用率頗高的概念下一個簡單而明確的定義，卻非易事。隨著研究的深化和文化熱的幾起幾落，人們對“文化”的定義的分歧不是越來越小，而是越來越大了。據(jù)美國文化學(xué)家Ａ·克羅伯和Ｃ·克拉克洪統(tǒng)計，由人類學(xué)家、社會學(xué)家、精神病學(xué)家以及其他學(xué)者對“文化”一詞下的定義已達(dá)160多個。當(dāng)然，本文不可能窮盡這160多個定義，僅試圖綜述一些有代表性并被絕大多數(shù)專家和學(xué)者認(rèn)同的定義。

關(guān)鍵詞：文化； 社會； 觀念； 生活

中圖分類號：Ｇ0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ

從詞源和語義上考察，文化一詞是從拉丁語Ｃｕｌｔｕｒｅ轉(zhuǎn)化而來的。其原義是指人在改造外部自然界使之適應(yīng)于滿足食住等需要的過程中，對土地的耕耘、加工和改良。后來，這一術(shù)語產(chǎn)生了轉(zhuǎn)義，羅馬著名演說家西賽羅在他的“智慧文化即哲學(xué)”這句名言中把文化的轉(zhuǎn)義確切地表達(dá)出來了。智慧文化的內(nèi)容變?yōu)橹饕父脑?、完善人的?nèi)在世界，使人具有理想公民素質(zhì)的過程。于是，政治生活和社會生活，以及培育公民具有參加這些活動所必需的品質(zhì)和能力等等，漸漸列入文化概念，使其外延和內(nèi)涵都變得更為廣泛和豐富。但是在中世紀(jì)時代，文化概念的含義被神學(xué)觀念所壓倒。18世紀(jì)啟蒙時代的理論家們把“文化”概念逐步從神學(xué)體系中解放出來。從18世紀(jì)末開始，西方語言中的“Ｃｕｌｔｕｒｅ”一詞的詞義與用法發(fā)生了重大的變化。“在這個時期，文化一詞主要指‘自然成長的傾向’以及——根據(jù)類比——人的培養(yǎng)過程。但是到了19世紀(jì)，后面這種文化作為培養(yǎng)某種東西的用法發(fā)生了變化，文化本身變成了某種東西。它首先是用來指‘心靈的某種狀態(tài)或習(xí)慣’，與人類完善的思想具有密切的關(guān)系。其后又用來指‘一個社會整體中知識發(fā)展的一般狀態(tài)’。再后表示‘各類藝術(shù)的總體’。最后，到19世紀(jì)末，文化開始意指‘一種物質(zhì)上、知識上和精神上的整體生活方式’?！雹僖韵铝_列出西方學(xué)者對文化的幾種理解：

１871年，英國著名人類學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中提出了他著名的文化定義：“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗，以及包括作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體?！雹谶@種理解影響了當(dāng)時和后來的許多社會科學(xué)家，學(xué)者們從各個不同的領(lǐng)域，以不同的方法、不同的角度對文化這一綜合體進(jìn)行了詳細(xì)的研究，并出現(xiàn)了不同的文化學(xué)派。英國著名文化人類學(xué)家馬林諾夫斯基認(rèn)為：“文化是指那一樣傳統(tǒng)的器物，貨品，技術(shù)，思想，習(xí)慣及價值而言的，并且包括社會組織。”③美國著名人類學(xué)家克萊德·克魯克烘教授認(rèn)為文化指的是某個人類群體獨特的生活方式，既包含顯行式樣又包含隱型式樣，它具有為整個群體共享的傾向，或是在一定時期中為群體的特定部分所共享。前蘇聯(lián)有的學(xué)者認(rèn)為，文化是受歷史制約的人們的技能、知識、思想感情的總和，同時也是其在生產(chǎn)技術(shù)和生活服務(wù)的技術(shù)上、在人民教育水平以及規(guī)定和組織社會生活的社會制度上、在科學(xué)技術(shù)成果和文學(xué)藝術(shù)作品中的固化和物質(zhì)化。在德國，文化指人類在一定時期一定區(qū)域內(nèi)依據(jù)他們的能力在同周圍環(huán)境斗爭中以及在他們的理論和實踐中所創(chuàng)造的成果，包括語言、宗教、倫理、公共機(jī)構(gòu)、國家、政治、法律、手工業(yè)、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)。在西班牙。文化是指在某一社會里，人們共有的由后天獲得的各種觀念、價值的有機(jī)的整體，也就是非先天遺傳的人類精神財富的總和。在法國，文化是指一個社會群體所特有的文明現(xiàn)象的總和，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為社會成員的人所具有的一切其他規(guī)范和習(xí)慣。法國學(xué)者維克多·埃爾認(rèn)為：“文化就是對人進(jìn)行智力、美學(xué)和道德方面的培養(yǎng)，文化并不是包括行為、物質(zhì)創(chuàng)造和制度的總和”。④法國著名學(xué)者盧梭在他的《社會契約論》一書中指出文化是風(fēng)俗、習(xí)慣，特別是輿論。在他看來，文化有以下特點，其一是，銘刻于人們的內(nèi)心；其二是，文化是慢慢地誕生的，但每天都能獲得新生力量并逐漸取代過去的權(quán)威力量；其三是，能夠維系人們的法律意識。另一法國學(xué)者大衛(wèi)·克雷說，文化一詞應(yīng)具有兩種相關(guān)的含義。它首先支持著群體或組織成員廣泛持有的神話、象征、故事等價值觀念，同時，它也代表著存在于一個國家或一些其他大型政治組織中以價值觀念為基礎(chǔ)所構(gòu)筑成的共同團(tuán)體。文化是一組通過學(xué)習(xí)可以獲得的、共享的、相互關(guān)聯(lián)的符號，它為團(tuán)體成員提供某些方針，能為組織或團(tuán)體的生存提供必要的解決方案。在《當(dāng)代人類學(xué)》中，哈維蘭指出，可為人所接受的文化定義應(yīng)是：文化是一系列規(guī)范或準(zhǔn)則，當(dāng)社會成員按照它行動時，該行為應(yīng)限于社會成員認(rèn)為合適和可接受的變化范圍內(nèi)。而美國學(xué)者沙因則認(rèn)為，文化是由一系列假設(shè)所構(gòu)成的模式，它是由組織或團(tuán)體的成員在探索內(nèi)部組織和外部環(huán)境這一過程中所發(fā)現(xiàn)形成和創(chuàng)造的。荷蘭哲學(xué)家馮·皮爾森說，文化不再是一種利在于人的、在歷史中自動發(fā)生作用的非人格力量。這樣看來，文化一詞，與其說是名詞，倒不如說是動詞。故此，人們在考察文化時，就不應(yīng)把它作為一個已完成的事態(tài)，一個現(xiàn)狀，而應(yīng)把它作為現(xiàn)代文化構(gòu)成其一個階段性的歷史過程。雖然，皮爾森對文化的界定具有濃厚的人本主義特色，宣揚了人的主體性，但是也揭示了一些深邃的哲理。皮爾森同時指出：人應(yīng)當(dāng)成為自己的導(dǎo)師；人從不會停止在歷史或自然過程所給定的東西上，而應(yīng)堅持尋求增進(jìn)、變化和改革。人不能單純地問事物是怎樣，而應(yīng)問它應(yīng)該是怎樣。因此，人的生存具有用“超越性”戰(zhàn)勝“固有性”的特征。德國人類學(xué)家夏埃爾·蘭德曼說，文化是由人自身的自由的首創(chuàng)性所創(chuàng)造的。正是如此，人類創(chuàng)造了豐富多彩的文化，例如不同的民族有不同的文化，不同的時代有不同的文化。顯然，蘭德曼對于文化所包含的具體內(nèi)容并不十分關(guān)心，他所關(guān)注的是，文化究竟怎樣發(fā)生的，文化何以如此多樣化，它對人類具有什么樣的意義。

從以上綜述中可以發(fā)現(xiàn)：在西方，德語文化一詞常含有極深邃的精神意義，而英美一些國家的文化一詞常常寓含著社會的、政治的意義。在漢語中，文化的意識至少應(yīng)當(dāng)推至東周。孔子曾極力推崇周朝的典章制度，他說，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉。”（《論語》）。這里的“文”已經(jīng)有文化的意味。而“文化”最早見于《周易》之“觀乎人文以化成天下，言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當(dāng)法此教而化成天下也”。就詞源而言，古代漢語最先將“文化”合而為一使用的則最早出現(xiàn)于西漢劉向《說苑·指武》。他寫道：“圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。”這里，把“文化”與“武威”對舉，“文化”的基本含義便為“文治教化”。漢代荀悅有所謂“宣文教以張其化，立武備以秉其威”之說，還有，南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)所謂“言以文化輯和于內(nèi)，用武德加于外遠(yuǎn)”即所謂“文化內(nèi)輯，武功外悠”的說法。⑤后來，南齊王融在《三月三日曲水詩序》中寫到：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔道?！睆倪@兩個最古老的用法上看，中國最早“文化”的概念是“文治和教化”的意思。在古代漢語中，文化就是以倫理道德教導(dǎo)世人，使人“發(fā)乎情止于禮”的意思。晉代束皙在《補亡詩》也同樣闡述了“文化內(nèi)輯，武功外悠”的涵義。這里的“文化”顯然指的是人們的禮儀風(fēng)俗?？梢哉f，在中國古代，文化一直是在文治教化、禮樂典章制度意義上使用。而把“文化”翻譯為“Ｃｕｌｔｕｒｅ”，始于日本學(xué)者，這時候的文化交流，已掩蓋了兩者語意上的區(qū)別。像錢穆先生所講的，中國的“文化”偏重于精神方面，這時也多少認(rèn)同了“ｃｕｌｔｕｒｅ”中的有關(guān)耕種、養(yǎng)殖、馴化等含義，將文化置于一定的生活方式之上。尤其值得一提的是，近代以來，隨著西方人文社會科學(xué)的傳入，文化的內(nèi)涵在不斷擴(kuò)大。學(xué)者們對文化的定義也是眾說紛紜，五花八門，有的認(rèn)為文化就是文學(xué)，有的認(rèn)為文化就是指人格、道德等等。

新中國成立后，根據(jù)修訂后的《詞源》，“文化”一詞是指，文治和教化。今指人類社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的全部物質(zhì)財富和精神財富，也指社會意識形態(tài)?！对~海》則認(rèn)為“文化”一詞有三種含義：其一，從廣義上說，文化是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；從狹義上講，文化是指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。其二，泛指一般知識，包括語文知識在內(nèi)。例如“學(xué)文化”就是指學(xué)習(xí)文字和求取一般知識；又如對個人而言的“文化水平”，也是指一個人的語文和知識程度。其三，指中國古代封建王朝所實施的文治和教化的總稱。應(yīng)該說，《詞海》中的文化定義代表了我國目前大多數(shù)學(xué)者的觀點。80年代以來，文化問題研究成為中國學(xué)術(shù)界的一股潮流，“文化”的定義也多樣化起來。有的認(rèn)為，文化是人類在處理人和世界關(guān)系中所采取的精神成果的總和，是活動方式與活動成果的辨證統(tǒng)一；有的認(rèn)為，文化是指人類精神生產(chǎn)的領(lǐng)域，是觀念形態(tài)的反映，其核心內(nèi)容是作為精神產(chǎn)品的各種知識；還有的則認(rèn)為，文化是人的生命活動發(fā)展的特殊方式，是人與自然、人與世界全部復(fù)雜關(guān)系種種表現(xiàn)形式的總和。我國著名學(xué)者任繼愈先生認(rèn)為文化有廣義和狹義之分。廣義的文化，包括文藝創(chuàng)作、哲學(xué)著作、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、飲食器服之用，等等。狹義的文化，專指能夠代表一個民族特點的精神成果。梁漱溟先生認(rèn)為：“文化，就是吾人生活所依靠的一切，意在指示人們，文化是極其實在的東西。文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包。”⑥臺灣著名學(xué)者錢穆認(rèn)為：“文化只是‘人生’，只是人類生活?！幕侵讣w的、大眾的人類生活”。⑦凡此種種，不一而足。

在文化的定義和對其本質(zhì)的認(rèn)識上，馬克思主義經(jīng)典作家有過重要論述。早在19世紀(jì)40年代，馬克思、恩格斯就在《德意志意識形態(tài)》中運用唯物主義的基本觀點，提出文化起源于人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的思想。1876年，恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中，指出文化作為意識形態(tài)，借助于意識和語言而存在，文化是人類特有的現(xiàn)象和符號系統(tǒng)，文化就是人化，人的對象化或?qū)ο蟮娜嘶?，起源于勞動。后來拉法格關(guān)于思想起源的探討和普列漢諾夫關(guān)于原始文化的研究，具體地說明了文化的起源問題，證實了馬克思和恩格斯的文化起源觀。列寧則主要從精神的角度探討文化，論述了文化的階級性。毛澤東同志認(rèn)真分析和總結(jié)西方文化、新學(xué)舊學(xué)之爭的過程及其因緣，在肯定以新學(xué)、西學(xué)為基本內(nèi)容的資產(chǎn)階級民主主義文化積極作用的同時，對帝國主義文化和封建主義文化作了斷然的否定，提出了無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建的新民主主義文化的科學(xué)主張。其基本點包括：第一，這種文化，只能由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義的思想去領(lǐng)導(dǎo)，而不能由任何別的階級的文化思想去領(lǐng)導(dǎo)；第二，這種文化與新民主主義革命的性質(zhì)和任務(wù)相適應(yīng)。因此它既不是資產(chǎn)階級專制主義的文化，也不是社會主義文化（雖然含有社會主義因素）；第三，這種文化具有民族的、科學(xué)的、大眾的文化特征和基本內(nèi)容。這些思想，構(gòu)成了毛澤東同志關(guān)于新民主主義文化的科學(xué)定義。它從理論和現(xiàn)實兩方面，清晰地闡明了什么是新文化，也就是中國社會發(fā)展所要求的先進(jìn)文化的問題。

我個人認(rèn)為，文化是一種社會歷史現(xiàn)象，每一社會都有與其相適應(yīng)的文化，并隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。作為意識形態(tài)的文化，是一定社會的政治經(jīng)濟(jì)的反映，又給予巨大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)。而隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化又具有民族性。不同民族的文化，無論在其內(nèi)容上還是在其形式上，都反映著不同民族的個性，具有不同的特色。另一方面，文化也具有地域性?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，不同地域的文化同樣具有不同的特色：大到歷史傳統(tǒng)、風(fēng)土人情；小到“鄉(xiāng)音難改”。同時，文化還具有歷史連續(xù)性和包容性。“海納百川，有容乃大”，一定社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史則是不同文化相互融合和發(fā)展的歷史。故此，我們可以總結(jié)概括出“文化”定義的四層涵義：一是指“人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富的總和；二是指社會的上層建筑和與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)；三是指一般性的常識；四是指古代的文治與教化。

①韋森．文化與秩序［Ｍ］，上海人民出版社，2003，第19頁。

②［英］泰勒：原始文化［Ｍ］，蔡江濃編譯，浙江人民出版社，1988，第1頁。

③馬林諾夫斯基著，費孝通等譯：文化論［Ｍ］，商務(wù)印書館1946，第2頁。

④［法］維克多·埃爾：文化概念［Ｍ］，康新文、曉文譯，上海人民出版社1988，第54頁。

⑤王炯華 盛瑞裕等。中國傳統(tǒng)文化十二講［Ｍ］，華中科技大學(xué)出版社，2001，第３頁。

⑥梁淑溟．中國文化要義［Ｍ］，山東人民出版社1９９0，第９頁。

⑦錢穆．文化與生活［Ｊ］，中華文化之特質(zhì)，［臺灣］世界書局1９6９，第９0頁。

（責(zé)任編輯許勁松）