中國(guó)文化精神“一、二、三”

摘要：何謂中國(guó)文化精神？對(duì)這一老生常談的問題，筆者依據(jù)人與自然、人與他人、人與自身三維，結(jié)合自身所學(xué)所思，對(duì)前賢的論述進(jìn)行了梳理與歸類，進(jìn)一步明確了“天人合一”、“為人由二”、“省己求三”的中國(guó)文化基本精神，希冀此論能在這個(gè)被全球化吞噬的“眾神狂歡”時(shí)代，為國(guó)人帶來一絲迷失后的文化身份認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文化精神； 天人合一； 為人由二； 省己求三

中圖分類號(hào)：Ｋ203文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ

在國(guó)族經(jīng)濟(jì)實(shí)力日強(qiáng)、國(guó)際地位日顯、國(guó)人生活日佳的當(dāng)下，人們對(duì)中國(guó)文化精神這一問題的探討似乎又開始沸騰起來。雖然不同人對(duì)此的看法有些出入，但無論其具體措詞如何，其字里行間所表露的內(nèi)容基本上是一致的。因而此處筆者所要做的工作便是，結(jié)合自己對(duì)中國(guó)文化精神的所學(xué)、所察、所悟，根據(jù)相應(yīng)維度將這些早已被先人述說的精神進(jìn)行一定的梳理與歸類，然后將其納入到相應(yīng)的“名分”之下，為國(guó)人的文化身份認(rèn)同重新展示出類似本迪尼克特·安德森所言的“想像的共同體”①來。

文化怪杰辜老前輩認(rèn)為，“中國(guó)人的精神并不僅僅是指中國(guó)人的性格或特征。而是指中國(guó)人賴以生存之物，是本民族固有的心態(tài)、性情和情操”，并認(rèn)為典型中國(guó)人的特點(diǎn)是“基于同情與智能的溫良、基于宗族與名分的責(zé)任、基于忠誠(chéng)與禮致的廉恥感、基于仁與道德的君子之道”，一句話，“真正的中國(guó)人就是有著赤子之心和成年人的智慧、過著心靈生活的這樣一種人”。② 錢穆先生則在分析各地文化精神之不同時(shí)指出中國(guó)乃一大型農(nóng)國(guó)，具有農(nóng)耕文化的特征，認(rèn)為中國(guó)的農(nóng)耕文化是一種“安、足、靜、定之文化”。③張岱年先生認(rèn)為，“文化的精神即思想。就字源來講，精是細(xì)微之義，神是能動(dòng)的作用之義。文化的基本精神就是文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動(dòng)力，也即是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想”，并認(rèn)為中國(guó)文化的基本精神是一個(gè)包括諸多要素、統(tǒng)一而非單純的體系，主要包括“剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)四個(gè)要素，其中天人協(xié)調(diào)思想主要解決解決人與自然的關(guān)系；崇德利用思想主要解決人自身在精神與物質(zhì)生活上的關(guān)系；和與中思想主要解決人與人之間的關(guān)系；剛健有為思想是解決處理各種關(guān)系的人生總原則”。④ 廉永杰等先生認(rèn)為，“中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神是凝聚在中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象中并通過它們體現(xiàn)出來的最精微的思想基礎(chǔ)，是指導(dǎo)和推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷前進(jìn)的精神支柱、思想源泉和基本觀念，主要包括自強(qiáng)不息、厚德載物；貴和持中、豁達(dá)樂觀；修養(yǎng)品行、經(jīng)世治邦；追求真理、崇尚氣節(jié)；知行合體、求是務(wù)實(shí)；憂國(guó)憂民、戀土愛國(guó)”。⑤何靜等先生認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)包括“自強(qiáng)不息的奮斗精神、厚德載物的包容精神、以人為本的人文精神、名分大義的禮治精神、天人合一的自然精神”五個(gè)方面。⑥ 當(dāng)然，還有其他學(xué)者也提出了大致相似的看法，不一而足。

從上述諸種關(guān)于中國(guó)文化精神觀點(diǎn)的摘抄中，我們至少可以看出其間兩點(diǎn)共性：一是文化精神主要鎖定在思想觀念、價(jià)值取向?qū)用妗６俏幕裰饕獓@人與自然、人與人、人與自身三者展開論述。這也是筆者下面將要論述中國(guó)文化精神的兩個(gè)基本前提。雖然筆者十分贊同“挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神的確應(yīng)該有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是人與自然、人與社會(huì)、人與他人、人與自身的關(guān)系”⑦這一觀點(diǎn)，但筆者卻以為，可以將人與他人、家庭、國(guó)家、社會(huì)共歸于“人與他人”這一維，畢竟，家庭、國(guó)家、社會(huì)都是由“他人”構(gòu)成的。繼而，人與自然、人與他人、人與自身這三者也就構(gòu)成了筆者關(guān)于中國(guó)基本精神論述的三個(gè)重要論域，下面就據(jù)此對(duì)中國(guó)文化精神分別裁剪制作如下。

一人與自然：天人合一

許多學(xué)者在談到中西文化差異的時(shí)候，都會(huì)說到中西文化對(duì)人與自然關(guān)系的不同理解，都把“天人合一”看作是中國(guó)文化的基本精神之一，并將其視為中西文化的根本差別之一。如李大釗先生就曾說過，“東西文明的根本不同之點(diǎn)，在于東洋文明主靜，西洋文明主動(dòng)是也”，“前者是自然界支配人間的，后者是人間征服自然的”。杜威在中國(guó)演講時(shí)也曾說，“西方文化是征服自然，東方文化是與自然融合”的。錢穆先生也認(rèn)為中國(guó)“安、足、靜、定”農(nóng)耕文化之大敵即為“富、強(qiáng)、動(dòng)、進(jìn)”的游牧商業(yè)文化。這樣看來，中西文化關(guān)于人與自然關(guān)系的理解差異還是著實(shí)存在的了。

何為天人合一？在中國(guó)文化里，不同派別雖然對(duì)此有不同理解與描述，如儒家強(qiáng)調(diào)天之所存、道之所存，道家強(qiáng)調(diào)人與自然萬(wàn)物的混沌初開狀態(tài)，佛家說因果報(bào)應(yīng)、陰陽(yáng)輪回。但無論如何，其基本思想主要包括四方面，即“人是自然界的一部分，是自然系統(tǒng)不可缺少的要素之一；自然界有普遍規(guī)律，人要服從這一普遍規(guī)律；人性即天道，道德原則和自然規(guī)律是一致的；人生的理想是天人的調(diào)諧”，這一精神與西方文化中所強(qiáng)調(diào)的“人是站在自然界之上之外的，有統(tǒng)治自然界的權(quán)力；人與自然界是敵對(duì)的；人要征服、戰(zhàn)勝自然的艱苦斗爭(zhēng)中才能求得自己的生存”⑧的征服自然、戰(zhàn)勝自然思想是截然不同的。中國(guó)文化中這一人與自然和諧共處的思想是統(tǒng)攝整個(gè)中國(guó)文化的主軸，它決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向、思維方式乃至具體行為舉止等。當(dāng)然，中國(guó)文化中的“天”與自然意義上的“天”差異較大，它較突出“天”之圓滿道德屬性及其與人的本體性關(guān)系，執(zhí)行著類似西方文化中“上帝”的道德權(quán)威的功能。有學(xué)者指出，“在中國(guó)文化中，天理與人性的溝通及融合存在這樣一個(gè)邏輯過程：做人之始，當(dāng)讀書進(jìn)德、修養(yǎng)身心，以成就圣賢。一旦得道，則與宇宙萬(wàn)物合為一體，上通天道，下化萬(wàn)民?！雹?筆者以為，這一對(duì)中國(guó)天人合一思想的描述還是形象而中肯的。

那么，天人合一思想具體又體現(xiàn)在哪些方面呢？歸而納之，主要表現(xiàn)在以下三方面：一是“自強(qiáng)不息”的奮斗精神。由于在天人關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“天人本是一理”、“天地人只是一道”，所以在知行關(guān)系上就強(qiáng)調(diào)“與天地參”、“行重知輕、力行為重”，要求人必須志存高遠(yuǎn)、刻苦堅(jiān)忍、逆境奮斗、樂觀進(jìn)取、革故鼎新等。這樣也就出現(xiàn)了孔子的“天何言焉？四時(shí)行焉，百物生矣”、孟子的“盡其心者，知其性；知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”和董仲舒的“天者，百神之大群也；天者，萬(wàn)物之祖，萬(wàn)物非天不生”、以及老莊的“人法地，地法天，天法道，道法自然”、 “其一也一，其不一也一，其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人”、“天地革而四時(shí)成，窮則變，變則通，通則久”等諸多論述。二是“以人為本”的人文精神。畢竟，人是萬(wàn)物之靈，在混沌迷冥的天人合一狀態(tài)下，萬(wàn)物是皆備于我的，正因?yàn)橛腥说拇嬖?，才有了社?huì)，才有了哲學(xué)上的唯物唯心之爭(zhēng)、意識(shí)存在之辯，而在中國(guó)文化中是十分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性的。孟子說，“天時(shí)不如地利，地利不如人和……故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利，以天下之所順，攻親戚之所畔，君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”，⑩這一點(diǎn)其實(shí)在中國(guó)的蒙學(xué)教材中亦有體現(xiàn)，“混沌初開，乾坤始奠。氣之輕清上浮者謂天，氣之重濁下凝者為地。日月五星謂之七極，天地與人謂之三才”(11)，強(qiáng)調(diào)的就是人之與天地參的境地。以人為本精神還表現(xiàn)在中國(guó)人不事鬼神，不屈命運(yùn)，道天人地一體的思想。孔子說“未能事人，焉能事鬼？”、“不知生，焉知死？”(12) 就表達(dá)了這樣一種思想，莊子關(guān)于真人的說法也很具代表性，所謂“古之真人，不逆寡，不雄成，不謀士，登高不栗，入水不濡，入火不熱……其出不訴，其入不距，蕭然而往，蕭然而來而已矣，不忘其所始，不求其所終……喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極”。(13)三是“厚德載物”的包容精神。天人合一表明人與自然應(yīng)當(dāng)和諧共處，自強(qiáng)不息又表明人在此基礎(chǔ)上要突出自身的發(fā)展，但如何做到二者的統(tǒng)一？厚德載物便應(yīng)運(yùn)而生。其理論依據(jù)是法天效地、天行健等世界觀以及和合、仁愛思想，具體表現(xiàn)則是人際關(guān)系上的嚴(yán)己寬人、推己及人；三教九流中的取長(zhǎng)補(bǔ)短；華夷各族間的互學(xué)共融；對(duì)外來文化的海納百川。

二人與他人：為人由二

在人與他人的關(guān)系問題上，可謂最能體現(xiàn)中國(guó)文化的特色。中國(guó)向來以禮儀之邦自居，且有一套完備的人倫道德規(guī)范體系。在“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的逐次人際關(guān)系拓展中，個(gè)體與他人的關(guān)系也會(huì)因角色的不同而要求不一。在中國(guó)文化中，處理人與人之間的關(guān)系最為重要的一點(diǎn)便是對(duì)人的定義，即“仁者，人也”，亦即“為人由二”。有論者認(rèn)為“中國(guó)人的‘良知系統(tǒng)’就是用渠道化的‘二人’關(guān)系去定義任何一個(gè)‘個(gè)體’，以‘心’去照顧‘身’，以‘心’去制約‘心’”，筆者對(duì)此頗為贊同。(14)下面就讓我們來看看中國(guó)文化中是如何處理個(gè)體與“自家”、“人家”、“國(guó)家”三者的關(guān)系的。

其一，顧家——人與自家的關(guān)系。與西人注重個(gè)人本位，關(guān)心個(gè)人自由權(quán)利不同，中國(guó)人的家庭觀念和宗族思想特別嚴(yán)重，十分重視個(gè)人在家庭中所處的地位和所承擔(dān)的責(zé)任，特別強(qiáng)調(diào)家和萬(wàn)事興，所謂“男以女為室，女以男為家，故人生偶以夫婦，陰陽(yáng)和而后雨澤降，夫婦和而后家道成”(15)就是此理。而維護(hù)家庭倫理道德的核心便是“父慈子孝、兄友弟恭、夫敬婦從”，其間又以孝為先，認(rèn)為“人之行莫大于孝，夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也”，“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”(16)，由此又衍生出“三綱五?！奔熬蠢蠍塾椎乃枷?，要求做到“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”。中國(guó)人的“顧家”不僅表現(xiàn)在對(duì)祖祠宗族的祭祀，如編篡家譜、修建宗祠以及個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展均以出人頭地、光耀門楣等外在形式上，更重要的是由此帶來的倫理職責(zé)，對(duì)此國(guó)內(nèi)知名學(xué)者馮爾康先生指出，“中國(guó)傳統(tǒng)家族文化的內(nèi)涵有四：光宗耀祖、為家族而活的人生觀；尊祖敬宗睦族的團(tuán)體意識(shí)；生養(yǎng)死葬祭祀、揚(yáng)名顯親、傳宗接代的孝道；忠孝交融”(17)。一言蔽之，大凡中國(guó)人都具有十分強(qiáng)烈的“顧家”情結(jié)，而所謂“一人得道，雞犬升天”便是此極端不可取之表現(xiàn)。

其二，愛人——人與人家的關(guān)系。與西人突出個(gè)性不同，中國(guó)文化中十分推崇人與人之間的仁愛，提倡并追求和諧的人際關(guān)系，突出表現(xiàn)在將貴和尚中和仁義禮智信作為協(xié)調(diào)二人以上關(guān)系的基本行為準(zhǔn)則。人們十分注重貴和尚中，重和諧，主張和而不同與不同之融合，將不同的事物盡力做平衡，所謂“禮之用，和為貴；小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”(18)，“君子和而不同，小人同而不和”(19)，《中庸》上稱“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”(20)以及“和實(shí)生物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣”等說的就是這種“和”、“中”關(guān)系，這種思想已成為國(guó)人協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則，它使中國(guó)人總是崇尚以謙讓的態(tài)度對(duì)待他人，講究寬容大度，主張中庸，不偏不倚，不走極端，五味相和，六律相和，從而具有一種海納百川的大氣。這種識(shí)大體，顧大局，重和諧，求穩(wěn)定的思想不僅促進(jìn)了我國(guó)民族的大團(tuán)結(jié)，也促進(jìn)了我國(guó)同世界各國(guó)的友好交往。這種思想具體到人與他人的關(guān)系處理上則是仁義禮智信和孝悌忠恕恭，這在諸子的論述中均有體現(xiàn)，所謂泛愛眾而親仁、克己復(fù)禮為仁、孝悌為仁之本、忠恕為仁之道、大同為仁之理想等方面便是其具體體現(xiàn)。一言蔽之，大凡中國(guó)人都講究孟子的“四端”，即“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”。

其三，戀土——人與國(guó)家的關(guān)系。愛國(guó)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，也是中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。每個(gè)民族都會(huì)熱愛自己的民族和祖國(guó)，但在中國(guó)傳統(tǒng)文化中更為突出，長(zhǎng)期以來，中國(guó)都是一個(gè)以宗法制度為主體、家國(guó)一體的社會(huì)，也是把忠孝視為兩項(xiàng)最基本倫理道德規(guī)范的國(guó)家?！叭V五?！敝准礊椤熬秊槌季V”，雖然這是一種極端形式，但至少表明了國(guó)人對(duì)代表國(guó)家利益君主的愛戴。歷來的中國(guó)人都有這種戀土憂民的思想，歷史上不僅有范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，文天祥的“人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等格言警句，還先后有屈原之忠于楚國(guó)、岳飛之忠于宋朝等枚不勝舉之具體典范。這種注重國(guó)家、注重群體的整體趨同觀念，其淵源來自于“天人合一、以和為貴”和“大一統(tǒng)”兩種觀念，其具體表現(xiàn)為：修己安人、內(nèi)圣外王；以群為重、以國(guó)為本；憂國(guó)憂民、變革進(jìn)取；以身許國(guó)、忠貞報(bào)國(guó)等。而在民族關(guān)系上，中國(guó)文化則注重通過道德教化去“協(xié)和萬(wàn)邦”，主張以德服人的王道，而非以力制人的霸道。一言蔽之，大凡中國(guó)人都講究“葉落歸根”、“榮歸故里”，這在僑居海外華人的身上表現(xiàn)得尤為明顯。

三人與自身：省己求三

從人與自身的關(guān)系看，無非是個(gè)體對(duì)自己在身、心、行三方面提出的要求，內(nèi)容，中國(guó)文化不僅對(duì)個(gè)體自身提出了較為嚴(yán)格具體的要求，而且也形成了自己獨(dú)具特色的一套涵泳方法，通過修身、存性、踐行的方式，使自己逐漸達(dá)到“內(nèi)圣”之境。

其一，修身——修養(yǎng)品行、勵(lì)志自強(qiáng)。中國(guó)文化很重視個(gè)人道德、知識(shí)修養(yǎng)及對(duì)個(gè)體自身生活的嚴(yán)格要求。儒家提出，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩”(21)，《大學(xué)》開篇便道“大學(xué)之道在明明德、在親民、在止于至善”，又說“古之欲明明德于天下者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。(22) 孔子說“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”。(23)要求個(gè)體勤勞節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，《左傳》說，“民生在勤，勤則不匱”，墨子說“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”。這種美德表現(xiàn)在學(xué)習(xí)上就是刻苦學(xué)習(xí)，“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”就是對(duì)人的忠實(shí)告誡。另外，就如何修養(yǎng)、勵(lì)志自強(qiáng)，中國(guó)文化還提出了一整套頗具特色且較為完善的修身養(yǎng)性方法，諸如“躬自厚而薄責(zé)于人”、“己所不欲，勿施于人”等，可以毫不夸張地說，一部洋洋灑灑的中國(guó)古代教育史實(shí)則一部修身養(yǎng)性史，從孔子的“立志、克己、力行、中庸、內(nèi)省、改過”，孟子的“持志養(yǎng)氣、動(dòng)心忍性、存心養(yǎng)性、反求諸己”到王守仁的“靜處體悟、虛心涵泳”，朱子的小學(xué)、大學(xué)“五步讀書法”等無不與修身息息相關(guān)。

其二，養(yǎng)氣——注重人格、崇尚氣節(jié)。中國(guó)文化中十分重視個(gè)體的人格與氣節(jié)，《左傳》說“圣達(dá)節(jié)，中守節(jié)，下失節(jié)”，孟子說“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之正道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”(24)。這種以“大丈夫”精神為基本特征的中國(guó)人的氣節(jié)觀首先表現(xiàn)在對(duì)真理的追求上，孔子說“朝聞道，夕死可矣”(25)，“毋意、毋必、毋固、毋我”，“從惡之，必察焉；從好之，必察焉”(26)，又說“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”(27)。孟子則注重培養(yǎng)浩然之氣，說“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，而這浩然之氣即“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也”(28)。這種人格與崇高氣節(jié)的培養(yǎng)必須經(jīng)過一個(gè)從體格到心理的鍛煉過程，所以他又說“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”(29)。其次則表現(xiàn)在重義輕利的價(jià)值取向上，所謂“君子愛財(cái)，取之有道”；“先人后己，舍己為人”；“殺生成仁，舍生取義”等都是其具體要求，而其間尤以孟子的“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可兼得，舍魚而取熊掌也。生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義也”(29)為最。中華民族這種為追求真理而剛正不阿、崇尚氣節(jié)，不阿權(quán)貴、疾惡如仇，伸張正義、守死善道，唯義是從、崇尚操守的精神，培育了中國(guó)優(yōu)秀知識(shí)分子和廣大人民強(qiáng)烈的正義感和自豪感，形成了民族的浩然之氣，在國(guó)家危難、民族存亡的關(guān)頭，這種精神在人們身上得到了更為充分的體現(xiàn)。屈原為求真理發(fā)出天問，高吟“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”；范縝為撰寫《神滅論》抨擊佛教因果報(bào)應(yīng)說，表現(xiàn)了不“賣論取官”的凜然正氣；譚嗣同為變法舍生取義，身陷囹圄留下絕筆“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”；革命志士夏明翰求真理視死如歸，“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，自有后來人”，鏗鏘之言振聾發(fā)聵。

其三，踐行——誠(chéng)信篤實(shí)、知行合一。中國(guó)人向來以務(wù)實(shí)為要，反對(duì)虛偽、妄作?？鬃诱f“知之為知之，不知為不知，是知也”，“巧言令色，鮮矣仁”(30)；老子說“信言不美，美言不信”(31)；墨子將知識(shí)分為“聞知”、“說知”、“親知”，并說“言足以復(fù)行者，常之；不足以舉行者，勿舉。不足以舉行而常之，是蕩口也”。(32)慎獨(dú)自愛是中國(guó)人自我修養(yǎng)的最高境界，慎獨(dú)即指一個(gè)在他人無所察知的時(shí)候，也能自覺地遵守道德規(guī)范；自愛就是指一個(gè)人要尊重自己的人格，不自暴自棄。中國(guó)人尚講“氣節(jié)”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”就代表了這樣一種氣節(jié)。中國(guó)人也是誠(chéng)信篤實(shí)的杰出代表，他們?cè)诼殬I(yè)活動(dòng)中對(duì)事業(yè)、服務(wù)對(duì)象和交易對(duì)方負(fù)責(zé)，誠(chéng)實(shí)不欺、守信重諾、嚴(yán)講信用，把貞信不渝作為自身與他人交往的一種美德，不交則已，但交則排除雜念、信守始終，言必行、行必果。知行合一歷來被奉為至要，要求人們不能只說不做，言行脫節(jié)?？鬃诱f“君子恥其言之過其行也”(33)；荀子說“知之而不行，雖敦必困”，“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜”；(34)王守仁說“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”。所有這些都強(qiáng)調(diào)的是誠(chéng)實(shí)守信、知行合一。

①迪尼克特·安德森：《想像的共同體——民族的起源及其散布》，吳叡人譯，上海人民出版社，2003年版序言。

②辜鴻銘：《中國(guó)人的精神》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年第二版第25－66頁(yè)。

③錢穆：《中國(guó)文化史導(dǎo)論》，商務(wù)印書館，1994年修定版弁言第3－4頁(yè)。

④張岱年、程宜山：《中國(guó)文化與文化論爭(zhēng)》第17－18頁(yè)。

⑤廉永杰：《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》，陜西人民出版社，1999年版第364、365－378頁(yè)。

⑥何靜、何懷仁：《中國(guó)傳統(tǒng)文化》，解放軍文藝出版社，2002年版第27－47頁(yè)。

⑦顧明遠(yuǎn)：《中國(guó)教育的文化基礎(chǔ)》，山西教育出版社，2004年版第70頁(yè)。

⑧張岱年、程宜山：《中國(guó)文化與文化論爭(zhēng)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1990年版第17－18頁(yè)。

⑨何靜、何懷仁：《中國(guó)傳統(tǒng)文化》，解放軍文藝出版社，2002年版第46頁(yè)

⑩《孟子·公孫丑下》，《孟子》山西古籍出版社，2003年版第53頁(yè)。

(11)《幼學(xué)瓊林》，《蒙學(xué)六種》，山西古籍出版社，2004年版第102頁(yè)。

(12)《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)·大學(xué)·中庸》，山西古籍出版社，2003年版第82頁(yè)。

(13)《莊子·大宗師》，山西古籍出版社，2004年版第66－67頁(yè)。

(14)孫隆基：《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年版，第15－35頁(yè)。

(15)《幼學(xué)瓊林》，《蒙學(xué)六種》，山西古籍出版社，2004年版第122頁(yè)。

(16)《論語(yǔ)·學(xué)而》，《論語(yǔ)·大學(xué)·中庸》，山西古籍出版社，2003年版第4頁(yè)。

(17)馮爾康：《中國(guó)傳統(tǒng)家族文化的當(dāng)代意義》，人大復(fù)印資料《文化研究》，2004年第3期第17－18頁(yè)。

(18)《論語(yǔ)·學(xué)而》，《論語(yǔ)·大學(xué)·中庸》，山西古籍出版社，2003年版第6頁(yè)。

(19)《論語(yǔ)·子路》，《論語(yǔ)·大學(xué)·中庸》，山西古籍出版社，2003年版第103頁(yè)。

(20)《中庸》，《論語(yǔ)·大學(xué)·中庸》，山西古籍出版社，2003年版第206頁(yè)。

(21)《論語(yǔ)·為政》，《論語(yǔ)·大學(xué)·中庸》，山西古籍出版社，2003年版第9頁(yè)。

(22)《大學(xué)》，《論語(yǔ)·大學(xué)·中庸》，山西古籍出版社，2003年版第173－174頁(yè)。

(23)《論語(yǔ)·述而》，《論語(yǔ)·大學(xué)·中庸》，山西古籍出版社，2003年版第3頁(yè)。

(24)《孟子·滕文公下》，山西古籍出版社，2003年版第88頁(yè)。

(25)《論語(yǔ)·里仁》，《論語(yǔ)·大學(xué)·中庸》，山西古籍出版社，2003年版第26頁(yè)。

(26)《論語(yǔ)·子罕》，《論語(yǔ)·大學(xué)·中庸》，山西古籍出版社，2003年版第63頁(yè)。

(27)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》，《論語(yǔ)·大學(xué)·中庸》，山西古籍出版社，2003年版第117頁(yè)。

(28)《孟子·公孫丑上》，山西古籍出版社，2003年版第39頁(yè)。

(29)《孟子·告子下》，山西古籍出版社，2003年版第205頁(yè)。

(30)《孟子·告子上》，山西古籍出版社，2003年版第181頁(yè)。

(31)《論語(yǔ)·學(xué)而》，《論語(yǔ)·大學(xué)·中庸》，山西古籍出版社，2003年版第3頁(yè)。

(32)《道德經(jīng)·第八十一章》，陜西旅游出版社，2003年版第215頁(yè)。

(33)《墨子·耕柱》，《墨子》，山西古籍出版社，2003年版第192頁(yè)。

(34)《論語(yǔ)·里仁》，《論語(yǔ)·大學(xué)·中庸》，山西古籍出版社，2003年版第頁(yè)。

(35)《荀子·儒效》、《荀子·勸學(xué)》，山西古籍出版社，2003年版第94、8頁(yè)。

（責(zé)任編輯張忠平）