安徽文化中的人文傳統(tǒng)與當(dāng)代價值重構(gòu)

摘要：安徽的傳統(tǒng)文化以儒文化為主導(dǎo)，多種文化的交匯，使安徽人文薈萃，在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，成為優(yōu)秀文化的代表，“天人合一”、“以人為本”、“人格魅力”、“反腐倡廉”和“恪守誠信”等文化精神，在安徽傳統(tǒng)文化中都有鮮明的體現(xiàn)，而這些優(yōu)秀的文化精神，又是眾多的安徽歷史文化名人所熔鑄的。

關(guān)鍵詞：安徽傳統(tǒng)文化； 天人合一； 以人為本； 恪守誠信； 人格魅力

中圖分類號：Ｇ127．54文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ

中國傳統(tǒng)文化實際上是一個以儒家文化為主體、多元共存的綜合文化形態(tài)。其地緣滋生地，一般說來是以淮河為界，淮河以北是中原文化帶，是儒家文化的策源地；淮河以南是荊湘吳越帶，是“楚越”等蠻夷文化的滋生地。儒文化的思想結(jié)晶是孔孟之道，文化結(jié)晶是《詩經(jīng)》；異端文化的思想結(jié)晶是老莊，文化結(jié)晶則是《楚辭》。安徽地處中原腹地，橫跨長江、淮河兩大水系；北接豫魯，南通瀟湘，東匯吳越，西聯(lián)荊楚，文化中有著多種傳承：既流被周南、召南中原文化，又承續(xù)淮夷、越夷的蠻族文化。多種文化的交匯，使安徽的文化傳統(tǒng)中既有主流文化——儒文化的主導(dǎo)地位，又帶有蠻夷文化的異端色彩；儒文化使它在先秦、建安和清中葉以后直至民國初期，成為全國當(dāng)時先進(jìn)文化的代表；異端文化則給他帶來創(chuàng)新成分。因此歷史上的安徽人文薈萃，產(chǎn)生了老子、莊子、淮南子、桓譚等思想家，曹操、李膺、徐鉉、包公、李鴻章等杰出的政治家，建安文學(xué)、竹林名士、桐城派等著名的文學(xué)集團(tuán)和曹植、張籍、梅堯臣等著名作家和詩人，另外像李白、韓愈、歐陽修、蘇軾、蘇轍等中國文學(xué)史上一流大家也在江淮間流連，寫下光照千古的華章。在人才方面安徽與其它地區(qū)一個顯著的區(qū)別就是：他的杰出人才無論是政治經(jīng)綸還是文學(xué)賢良，都是成批涌現(xiàn)，形成團(tuán)隊和方陣，這樣對全國或地區(qū)的影響力和震撼力，當(dāng)然超過一兩個杰特之士，如哲學(xué)思想上的老子和莊子，政治風(fēng)骨上的汝穎名士、東林黨人，曹操集團(tuán)和淮系集團(tuán)，文學(xué)上的建安文學(xué)、竹林名士和桐城派，商業(yè)上的徽商集團(tuán)以及新安醫(yī)學(xué)、新安畫派等。

自從黨中央新一代領(lǐng)導(dǎo)集體提出和不斷強(qiáng)調(diào)“以人為本、執(zhí)政為民”的理念以來，提倡人文精神、體現(xiàn)人文關(guān)懷已成為各種媒體不斷宣傳乃至不斷放大的熱門話題，也成為各級政府的施政指導(dǎo)思想和治理目標(biāo)，各類企事業(yè)更是以此作為窗口來塑造自我形象。但是，“以人為本”并不能滿足于一般性號召和宣傳，其貫徹實施也絕不僅僅是一個運作方式和執(zhí)行辦法的操作過程，它必須有一個深厚的人文基礎(chǔ)作為底蘊，必須有一個人文精神作為支撐，這樣才能長久的發(fā)酵而獲得源源不斷的源泉，才能解決貫徹和實施過程中不斷出現(xiàn)的新問題并從理論上給予闡釋。安徽有著豐富的人文財富，這種財富在安徽歷代文學(xué)中都有充分的體現(xiàn)，從上古的淮夷文化中的自由精神，《老子》、《莊子》中個人價值觀的確立和肯定；到建安文學(xué)中追求理想、個人命運和國家命運交織的悲歌，再到晚清洋務(wù)派、革新派代表人物詩文中所體現(xiàn)的改革精神和人格力量，在人文精神上不僅具有重要的形象魅力，更具有重要的文本價值，他對我們樹立“以人為本、執(zhí)政為民”的施政理念，對我們制定實施人文關(guān)懷的政策規(guī)劃，打造新的經(jīng)營理念皆具有重要的借鑒意義和參考價值。

一、 安徽文化中的“天人合一”觀念與今日環(huán)保意識重構(gòu)

最先提出尊重自然規(guī)律、強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的是道家學(xué)說的創(chuàng)始人老子和莊子，老子是安徽渦陽人，在他的道家學(xué)說中，“自然”具有十分崇高的位置，是一切的法依對象，也是萬物的本源，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。在老子看來，“道”和“法”之所以尊貴，就在于它對萬物不橫加干涉，讓萬物任其本性、在自然無為的狀態(tài)下發(fā)展成長：“道之尊，法之貴，夫莫之命而常自然”，“以輔萬物之自然而不敢為”①。安徽蒙城人莊子也十分崇尚自然與強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)，這位“寓言十九”、擅長通過故事來闡明哲理的莊子在《莊子·應(yīng)帝王》篇中說了一個關(guān)于混沌的故事：“南海之帝為修，北海之帝為忽，中央之地為混沌。修與忽時相遇于混沌之地，混沌待之甚善。修與忽謀報混沌之德，曰：‘人皆有竅，以視聽食息，此獨無有，嘗日鑿一竅，七日而混沌死”。在莊子看來，“修”和“忽”的動機(jī)是好的，他看到混沌的不完備之處，要人為地加以改善，但其結(jié)果卻相反：“七日而混沌死”。這個故事為我們在環(huán)保方面提供許多值得思索之處：我們要不要圍湖造田，向江湖要糧？要不要開梯田、毀林種莊稼？要不要填平濕地、讓荒灘變良田？對于安徽來說，黃山要不要開鑿多條索道，將山道裁彎取直？兩山一湖的旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)與環(huán)保的關(guān)系等等。另外，莊子也許是我國最早的動物保護(hù)者，最早提出保護(hù)野生動物、反對捕殺鳥類的。他主張按鳥類的天性來保護(hù)鳥類，反對捕鳥囚于樊籠之中：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蔪蓄乎樊中”，鳥籠再精致，飼養(yǎng)再周到，“神雖王，不善也”（《養(yǎng)生主》）。即是將“神鳥”“御而觴之于廟，奏九韶以為樂，具太牢以為膳”，也是違反大自然規(guī)律的，因為這是從人的好惡出發(fā)，并非從鳥的本性出發(fā)：“此以己養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)鳥也”（《至樂》）。他譴責(zé)捕殺鳥獸的殺戮行為，認(rèn)為會導(dǎo)致生態(tài)失衡、自然秩序的混亂：“弓弩畢弋機(jī)變之知多，則鳥亂于上矣；鉤餌網(wǎng)罟罾笱之知多，則魚亂于水矣；削格羅落罝罘之知多，則獸亂于澤矣”。莊子認(rèn)為，這些“解獸之群而鳥皆夜鳴”的捕殺行為，是“亂天下之經(jīng)、逆物之情”，不僅會“災(zāi)及草木，禍及昆蟲”，造成大自然的失序；最終也會給人類自身帶來災(zāi)難：“天下每每大亂”。②將動物保護(hù)與自然秩序乃至社會秩序綜合考慮，直到今天，也還閃爍著哲人的光輝。

道家老莊的自然觀在《淮南子》中也得到充分的體現(xiàn)。《淮南子》的作者劉安（前179－前122），是高祖劉邦之孫，襲封淮南王 都壽春（今安徽壽縣）。壽春是當(dāng)時的東南文化中心，劉安在此聚集了蘇飛、李尚、左吳、田由等八大名士以及大山、小山等儒士共3000多人，著《淮南子》54篇?！痘茨献印吩谡軐W(xué)思想上立足于先秦道家自然無為的立場，堅持以“道”為萬物的主宰，并吸收當(dāng)時的自然科學(xué)成果，詳盡發(fā)揮了老子天道自然無為 和道化生萬物的思想，由此形成系統(tǒng)的天道自然觀，其根本宗旨就是“紀(jì)綱道德，經(jīng)緯人事”?！痘茨献印吩谔接懽匀慌c人事之間關(guān)系時，強(qiáng)調(diào)要尊重其規(guī)律，不能傷害其根本：“鈞旋轂轉(zhuǎn)，周而復(fù)幣。已凋已琢，還返于璞。無為為之，而合于道；無為言之，而通乎德”；“有生于無，實生于虛”，“圣人內(nèi)修其本，而不外飾其末，保其精神，偃其智故。默然無為，而無不為也；淡然無治，而無不治也。所謂無為者，不先物為也；所謂無不為也，因物之所為。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也。萬物有所生而獨知守其根；百事有所出，而獨知守其門”。③

從哲學(xué)的高度總結(jié)和和概括社會興衰、人生變故與自然規(guī)律之間的關(guān)聯(lián)。

魏晉時代是個人性復(fù)歸的時代，也是一個特別強(qiáng)調(diào)人的本體論和人文精神的時代，在山水自然觀方面，由先秦時代的“比興”轉(zhuǎn)為“暢神”，即由借山水風(fēng)物來寄寓或抒發(fā)政治操守或某種情志，轉(zhuǎn)為對山水風(fēng)物自身本體的欣賞和領(lǐng)悟，因而老莊思想成為當(dāng)時思想主潮，一些杰出的詩人和哲學(xué)家紛紛注釋和解說《老子》和《莊子》，又幾乎無一例外地繼承和發(fā)揚了“道法自然”的人文思想，嵇康是其中的代表人物之一。嵇康是譙郡铚（今安徽宿州市）人，魏晉時代著名的思想家和文學(xué)家，竹林七賢之一，因拒絕與西晉政權(quán)合作，寫了著名的《與山巨源絕交書》而被司馬氏殺害。嵇康把自然觀引入現(xiàn)實政治，針對司馬氏政權(quán)的倫理名教針鋒相對地提出“越名教而任自然”，這樣才能“審貴賤而通物情”，才能與“大道無違”④。嵇康雖然為此付出了生命的代價，但其“越名教而任自然”理的行為準(zhǔn)則卻成為后代思想解放的一面旗幟。

后期一直生活在安徽宣城一代并葬于謝家青山的唐代大詩人李白，對人和自然的關(guān)系也有很多精彩的論述，李白不僅是一個醉酒狂放的狷介之士，那是他面對權(quán)貴和世俗社會的態(tài)度，在大自然面前他則是個相當(dāng)清醒的哲人和智者：他對敘述宇宙秩序的不可逆轉(zhuǎn)性時，顯得相當(dāng)理性而毫不狂放；他在力求與大自然溝通時，又顯得那么和諧與真誠；在功名與自然的關(guān)系上，“使寰宇大定，?？h清一”固然是他的人生追求，但“歸五湖”、“臥白云”卻是他的終極目標(biāo)和歸宿所在；他的確喜歡飲酒，飲酒不但激發(fā)他的創(chuàng)作靈感，使他“斗酒詩百篇”，更是打開了他領(lǐng)悟“大道”、與大自然溝通之門，所謂“三杯通大道，一斗合自然”（《月下獨酌》）；至于山水，更是他崇尚自然的對應(yīng)物，是他情性和人生思考的異質(zhì)同構(gòu)，他把大自然作為自己唯一的知音，他那自由的心靈也只有在大自然中才能得到真正的釋放。正因為如此，他才會覺得“相看兩不厭，唯有敬亭山”；他才會感到“清溪清我心，水色異諸水”“心中與之然，托興每不淺”；他才會在“檐飛宛溪水，窗落敬亭云”之際，遐想“心隨白鷗去，沙上自為群”⑤。這里我們不想過多的列舉，因為單是一篇《日出入行》就能給我們許多啟迪。詩人在這首詩中反復(fù)強(qiáng)調(diào)大自然有自己的運行規(guī)律：“日出東方隈，似從地底來。歷天又復(fù)入西海”，“其始與終古不息”；人類只能順應(yīng)這個宇宙秩序而無法人為的加以改變：“人非元氣，安能與之久徘徊？草不謝榮于春風(fēng)，木不怨落于秋天”。傳說中的魯陽揮戈使太陽倒行、時光停滯，李白在詩中認(rèn)為這是逆道違天的胡說八道：“魯陽何德，駐景揮戈？逆道違天，矯誣實多”。人應(yīng)該認(rèn)識到自己的能力有限，應(yīng)該順其自然：“萬物興歇皆自然”，這樣才能縱身于大化之中，“浩然與溟澤同科”。當(dāng)然，李白也不是主張人類在大自然面前只能被動地承受，也還應(yīng)該主動的爭取，例如這首《陪侍郎叔游洞庭醉后》：“鏟卻君山好，平鋪湘水流。巴陵無限酒，醉殺洞庭秋”。有人說這首詩典型地表現(xiàn)了李白的醉后狂態(tài)，我們倒認(rèn)為它典型地代表了李白在人和自然關(guān)系上的另一面，即他既反對人為的阻礙也反對自然的阻隔，從這個意義上來說，這首“鏟卻君山好”倒像是一首解放大自然束縛的生命歡歌。

皖人正確認(rèn)識自然、善待自然的不僅限于上述的智者和哲人，民間也有廣泛的認(rèn)同，清康熙以后民間普遍使用的《通書》就是安徽人發(fā)明的。所謂“通書”就是“通天人之際”之意。即是在官方發(fā)行的歷日基礎(chǔ)上加上預(yù)卜婚喪嫁娶、出行動土、舉事興業(yè)諸類行事的宜忌、以趨吉避兇。據(jù)清人吳振棫（1792——１871）的《養(yǎng)吉齋叢錄》，《通書》始自我省的徽州民間：“通書始自康熙五十年間，徽州治堪輿者編次一年宜忌，以時憲書為君，而雜以選擇條款，民間尚之”⑥。對通書的性質(zhì)，存在不同的看法，有人視之為“迷信”，這里不想展開討論。但究其原始目的，乃“發(fā)明皇歷之隱微”，⑦所謂“皇歷，經(jīng)也；通書，傳也。傳以疏經(jīng)，非任意妄作，徒新耳目也”⑧，實際上即是皇家歷法的“增補(bǔ)本”。而且至少可以這么認(rèn)為：他是中國傳統(tǒng)文化中一種天文與社會的溝通方式，從民間傳播者的原始目的來看，是力圖想實現(xiàn)自然和社會的交融。

二、安徽文化中的“以人為本”與今日的創(chuàng)建和諧社會

胡錦濤為總書記的黨中央新一代領(lǐng)導(dǎo)集體倡導(dǎo)和諧社會，一手嚴(yán)懲貪污受賄，消弭民怨；一手關(guān)懷弱勢群體，縮小貧富差距，安徽文化中的眾多事例皆可提供歷史借鑒。但是，本文所強(qiáng)調(diào)的不是眾多文章反復(fù)申說的民生關(guān)懷的上述種種，因為他們皆屬于“人際和諧”這個范疇，其實，和諧還應(yīng)有另外兩種內(nèi)涵：一是人與自然的和諧，這在上面已作述論；另一是個人的身心和諧以及由修身外延的齊家、親情、愛情、友誼等方面。，這是一種更深層次的和諧，也是整個“國家和諧”的最佳境界，因為“修身、齊家、治國、平天下”向來是一致的，而且首先是從“修身”、關(guān)愛生命開始的。在這方面，安徽也有許多值得借鑒的人物和事例。

關(guān)愛生命，將人的生命看成重中之重，這個被有些人誤以為是西方的價值觀，實際上是我們安徽渦陽的老子最先提出來的。老子在《道德經(jīng)》中明確認(rèn)為，人的生命比名利重要，因此人如喪失生命就比失去名利更加有害：“名與身孰親？身與貨孰多，得與亡孰害”⑨。老子認(rèn)為，只有珍惜自己、關(guān)愛生命的人，才值得信任，才可以將百姓托付給他：“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”⑩。一個人如果連自己的生命都不愛惜，怎么能指望他去關(guān)愛別人，去為他人爭取生存的權(quán)利，怎能去“齊家、治國、平天下”？

今天有些文學(xué)史或哲學(xué)史的專家將魏晉名士間的言談爭稱之為“清談”，實際上他們爭論的中心都是一些關(guān)于生命本源、終極關(guān)懷和人生意義等一些人生原創(chuàng)命題，主要反映在“養(yǎng)生論”、“聲無哀樂論”和“言盡意論”等幾個方面，其中的“養(yǎng)生論”、“聲無哀樂論”都是由皖人嵇康提出來的。嵇康在著名的《養(yǎng)生論》中強(qiáng)調(diào)“清虛靜泰，少私寡欲”，保持內(nèi)心的寧靜和專一，不去盲目地追求錦衣美食、名譽(yù)地位等物欲，他說自己是“知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強(qiáng)禁也。識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而后抑也”，可見他對生命本源的體認(rèn)是相當(dāng)自覺的。一個人如果能夠除去物欲名利追求等私心雜念，善待生命，這樣就能“忘歡而后樂足，遺生而后生存。若此以往，庶可與羨門比壽，王喬爭年”，不但可以長壽，而且還使身心獲得極大愉悅：“曠然無憂患，寂然無思慮”。(11)從這個角度體認(rèn)老莊的“重生說”，與今天“關(guān)愛生命”的世界潮流也是一致的。

內(nèi)心虛靜、淡泊自守的皖人還有一個唐代詩人張志和，張本金華人，晚年愛上新安山水，定居于祁門張村，自號煙波釣徒，往來山水之間。他的朋友陸羽、裴修前來探望，擔(dān)心他一人獨處孤獨，張志和回答說：“太虛作室，夜月作燈，我與四海諸公相處，未嘗離別啊”！甘以漁樵終老的張志和留下一首反映他志向和日常生活的《漁歌子》詞：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”。這首詞流傳很廣，日本平安朝的嵯峨天皇就曾仿作的五首《雜言漁歌》，其中一首寫道：“寒江春曉片云晴，兩岸花飛夜更明。鱸魚膾，篿菜羹，餐罷酣歌戴月行”。可見一種淡泊的操守，曠達(dá)的人生影響力是相當(dāng)大的，他可使不同的民族，乃至帝王都產(chǎn)生共鳴和類似的人生追求。

三、安徽人物的人格魅力與今日的反腐倡廉

我們一提到人物美德就會想到他的憂國愛民、關(guān)心國計民生，這固然是衡量一個人最主要的價值標(biāo)準(zhǔn)。但長期以來我們往往忽視了另一個價值體系，即人的操守的自持和把握，如剛正不阿、率性任真、自強(qiáng)不息、廉潔自律和榮譽(yù)感等自身的價值觀上，而這方面，安徽堪稱“中原人物”之首。

東漢末年，安徽淮北的曹氏文人集團(tuán)唱出了建安文學(xué)的最強(qiáng)音，他們在時代動亂中不甘沉淪，自強(qiáng)不息，形成了憂時傷亂、慷慨悲涼的“建安風(fēng)骨”。劉勰在著名的《文心雕龍》“風(fēng)骨”篇這樣描述了鄴下文人集團(tuán)說創(chuàng)造的文學(xué)風(fēng)格：“觀其時文，雅好慷慨。良由世積離亂，風(fēng)衰俗怨，故志深而筆長，?？鄽庖病?。這種精神，就表現(xiàn)在曹操的《短歌行》：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”那種自強(qiáng)不息的精神之中，也表現(xiàn)在曹植的《野田黃雀行》“高樹多悲風(fēng)，海水揚其波。利劍不在掌，結(jié)友何須多”等對美的毀滅的無奈嘆唱之中。也表現(xiàn)在戴良、曹丕等人率性任真的行為之中。戴良，漢末人，汝南名士，率性任真，蔑視虛偽矯情禮法之士。“母卒……良獨食肉飲酒，哀至乃哭”。母親生前喜聽驢叫，戴良學(xué)驢叫以娛母。后來建安七子之一的王粲亦好驢鳴。粲死，曹丕率陳琳等好友前往墳上吊唁，亦學(xué)戴良作驢娛友。須知，曹丕此時已是太子，位高權(quán)重。陳琳等人是建安七子之一，屬文壇領(lǐng)袖。這批“上層人士”不顧流俗，用自己最真誠、對方最喜愛的方式追悼亡靈，是需要相當(dāng)?shù)挠職夂头闯绷骶竦摹?/p>

鄴下文人集團(tuán)如此的高情逸性，乃是漢末陳蕃、李膺、范滂等汝穎名士的流風(fēng)余韻。汝穎地區(qū)是東漢的學(xué)術(shù)中心，汝穎名士在整個東漢也都是一支重要的政治力量。東漢末年，由于宦官、外戚專權(quán)加劇，朝政日趨腐敗。汝穎士人的活動中心開始從學(xué)術(shù)教育轉(zhuǎn)向政治，在東漢后期的政治生活中起著舉足輕重的作用。在當(dāng)時士人與宦官的斗爭中，以陳蕃、李膺為首，形成所謂“三君”、“八俊”、“八及”、“八廚”等士人核心集團(tuán)。這35人中，汝穎名士占了五分之一。其中以汝南郡細(xì)陽縣（今安徽太和縣）的范滂母子表現(xiàn)尤為杰特。范滂為“八廚”之一。漢寧帝建年二年（169）黨錮之禍大起，李膺、陳蕃等領(lǐng)袖人物紛紛入獄。范滂毅然自行入獄，愿與諸君子同赴鼎。范滂下獄后，見獄吏拷掠黨人，范滂對獄吏說，同囚的士人多有病，先從我開始吧。范滂的操守與其母教誨關(guān)系極大。范滂被捕時跪辭老母，說兒不孝，帶累老母流離失所了。他的母親回答說：“汝今得與李、杜齊名，死亦何恨！既有令名，復(fù)求壽考，可兼得乎“？范滂母子的言行對后人影響很大。《宋史·本傳》蘇軾母親程氏讀《范滂傳》，掩卷長嘆，蘇軾問其故后說：“我若為范滂，母親同意嗎？”程氏曰：“汝能為滂，吾顧不能為滂母邪”。

正始時代的嵇康則以所謂“簡傲“來蔑視權(quán)貴、保持獨立的人格尊嚴(yán)。嵇康平日并不倨傲，相反卻很有雅量，同為竹林七賢之一的王戎云：“與嵇康居二十年，未嘗見其喜慍之色”（《世說新語·棲逸》），《晉書·嵇康傳》也說他“寬簡有大量”。但在權(quán)貴面前嵇康卻旁若無人，而且在其受窘之后又加以調(diào)侃?！妒勒f新語·簡傲》和《魏氏春秋》都記載了下面這個故事：“康性絕巧，能鍛鐵。家雖貧，有人說鍛者，康不受直”?！扮姇榇髮④娦值芩?，聞康名而造焉，乘肥衣輕，賓從如云?？捣酱髽湎洛?，揚錘不掇，旁若無人，移時不交一言。鐘起去，康曰：‘何所聞而來，何所見而去？’鐘曰‘聞所聞而來，見所見而去’。由此種下殺機(jī)。嵇康臨刑前的言行更體現(xiàn)出人格的魅力和道德的勇氣：“康將刑東市，太學(xué)生三千人請以為師，弗許。康顧視日影，索琴彈之曰：‘昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣’”。面對死亡陰影顯得如此從容，不懼己死，而憂美妙音樂的失傳，何等曠達(dá)的人生和完美的生命樂章的終結(jié)！

在剛正不阿、廉潔自律和榮譽(yù)感等自身的價值的把持上，合肥的包拯是后人的楷模。他是位封建官吏，但他的剛正廉潔等個人品德休養(yǎng)，直至今日，仍可成為各級各類公務(wù)人員的典范，也是反腐倡廉的一篇絕佳歷史教材。包拯年輕時曾寫過一首勵志詩：“清心為治本，直道是身謀。秀干終作棟，精鋼不作鉤。倉充鼠雀喜，草盡狐兔愁。圣賢有遺訓(xùn)，無貽來者羞”。詩中著重強(qiáng)調(diào)的就是剛正和廉潔，這也成為他終身恪守的信條。包公為人性情峻直，從不以巧言令色虛情假意取悅別人，平日表情嚴(yán)峻，不開笑臉，同僚們說包希仁的笑容如同黃河清一樣難。他痛恨拉幫結(jié)派朋比為奸，與朋友言談書信往來，言不及私事。處理公務(wù)直道而行，不循私情，對親戚朋友的干請，一概拒絕。景佑三年，包拯在京候職，就住在宰相呂夷簡住宅附近。呂夷簡早聞包拯之名，很想見它，也以為包拯在授官后必定會來拜見，誰知包拯接到天長知縣的任命后即赴任而去，呂得知后大為驚詫感嘆。包拯的剛正不阿不僅是不巴結(jié)權(quán)貴，而且蒞事不畏權(quán)貴，敢于為民請命。史載其“七彈王逵”、“三劾張堯佐”就是典型二例：王逵既貪又暴，又拋棄發(fā)妻，臭名昭著，但由于后臺硬朗，反被委以重任。包拯七次上疏彈劾王逵，終于將其拉下馬。后來民間流傳的陳世美故事以及戲劇《秦香蓮》，就是以此為藍(lán)本的。張堯佐是仁宗寵妃張美人的父親，靠其“國丈”身份被任命為掌管財政的三司使，朝野震動。包拯又三次上疏糾彈，甚至直指仁宗“有私后宮之過”，終于迫使仁宗撤銷成命。包拯之所以無畏首先是自己無私，廉潔秉公，他在任開封府尹時，京城一帶流行一句口語，叫“關(guān)節(jié)不到，閻羅老包”?！端问贰ぐ鼈鳌氛f他做官后，“衣服器用飲食如布衣時”。端州出產(chǎn)有名的硯端，包拯在康定元年（1040）出任端州知州，離任時未帶一塊端硯。包公生前立下“家訓(xùn)”：“后世子孫仕宦有犯臟者，不得放歸本家，死不得葬大瑩中。不從吾志，非吾之孫也”。包公的后人大多也能秉承包公遺志，疾惡如仇、克己奉公。其子包綬平時“清苦守節(jié)”，赴潭州通判任時死于途中，隨身“毫發(fā)無所積”。包綬之妻文氏“薄于自奉”“常不茹葷”夫妻墓穴，土坑木棺，等同平民。就連包拯之墓也是“年久失修，擔(dān)夫牧豎，往來勿禁”。在中國的民間故事、戲曲、平話、章回小說中，流傳著大量關(guān)于包公的故事，在這些故事中，包公已成為剛正、清廉、智慧、忠誠等中國傳統(tǒng)美德的化身，這也反映了人民的選擇和期待。

四、徽商文化中“誠信”和“重教”與今日的“振興安徽”

徽商在明清之際是全國最大的商邦之一，有所謂“無徽不成鎮(zhèn)”之說。徽商之所以在激烈的商業(yè)競爭中久盛不衰，其經(jīng)營之道的秘訣在于八個字：“恪守誠信，甘當(dāng)廉賈”。商業(yè)追逐的是利潤，但利潤必須從廣大顧客那里獲得。因此，商家與顧客之間決不能是一方盤剝另一方，只取不予，一錘子買賣，不顧商業(yè)誠信，只能獲得短暫的經(jīng)濟(jì)效益，卻毀壞了立身和發(fā)展的基石。只有買賣雙方利益均衡、和諧共處，所謂“和氣生財”，這是經(jīng)商者生存發(fā)展的關(guān)鍵所在?；丈套鳛橹袊罹鞯囊粋€商業(yè)團(tuán)體，非常明白這個道理：“利者人所同欲，必使彼無所圖，雖招之將不來也。緩急無所恃，所失滋多，非善賈之道也”(12)。所以徽商在經(jīng)營過程中是“義利雙行”，“職雖為利，非義不可取也”。據(jù)新安《汪氏統(tǒng)宗譜》記載：新安商人朱文熾販新茶去珠江。抵達(dá)后錯過了大批交易日期，積壓下來新茶也就不新了。在后來的交易中，朱文熾必自書“陳茶”二字，以示不欺，從而大大影響了茶價。交易所力勸朱將“陳茶”二字去掉，朱文熾堅執(zhí)不允，以實踐其“誠信”的徽商信條。更值得稱許的是在義利不能兩全的情況下，有的徽商能作到舍利而取義。明代正德年間，休寧徽商汪平山在安徽境內(nèi)安慶、潛山、桐城一代經(jīng)營糧食生意，時值饑荒糧價猛漲，汪平山手中有大批谷粟，如按時價拋出，定可獲數(shù)倍暴利，但汪平山不愿趁時危謀個人厚利，卻將所積之糧“悉貸諸貧，不責(zé)利息”(13)。自己損失了錢財，卻幫諸貧度過了災(zāi)荒。清代休寧商人吳鵬翔也有類似的情況：他從四川運大米數(shù)萬擔(dān)至皖，時值大災(zāi)，糧價踴貴，面對嗷嗷待哺的饑民，吳鵬翔沒有見利忘義，而是“減值平糶”回報鄉(xiāng)梓，結(jié)果“民賴以安”。有次，他批發(fā)胡椒八百斛，忽發(fā)現(xiàn)該胡椒有毒，賣方愿收回胡椒，但吳鵬翔怕該商人再轉(zhuǎn)手害人，便將八百斛胡椒悉數(shù)焚毀，寧可自己經(jīng)濟(jì)受損，以免貽害世人。(14)這樣的事例在徽商中還有不少，再如某年大災(zāi)，新安商人詹元甲受婺源太守之托，攜帶20萬兩白銀去外地采購米糧。當(dāng)?shù)氐难佬懈嬖V他可以從中抽取回扣，而且買價越高回扣越大。詹元甲的回答是：“今饑鴻載途，嗷嗷待哺，予取一錢，彼即少一勺，瘠人肥己，吾不忍為”！(15)

徽商的誠信原則還表現(xiàn)在經(jīng)營過程中非常注重商品質(zhì)量，維護(hù)商業(yè)信譽(yù)，不搞欺詐性交易、“一錘子買賣”，所以在商場信譽(yù)度高、回頭客多、競爭力強(qiáng)。以清代后期崛起的歙縣胡開文墨場為例。據(jù)傳胡開文號第二代掌門人胡余德創(chuàng)造一種墨，在水中可久浸不散。有次有位顧客慕名前來購買一袋此墨。返回路上不慎落入水中，撈起后發(fā)現(xiàn)此墨已開始融化。胡德余得知此事后嚴(yán)加查問，發(fā)現(xiàn)這批墨錠生產(chǎn)中未按規(guī)定操作。胡德余當(dāng)即向客商道歉，并以一袋徽墨極品“蒼佩室”相贈，同時告知下屬各家作坊和店鋪，立即停制停售此批墨錠，并以高價收回已出售的墨錠加以銷毀。此舉雖在經(jīng)濟(jì)上蒙受巨大損失，但卻遠(yuǎn)近傳頌，大大增加了商業(yè)信譽(yù)。胡開文墨近兩百多年長盛不衰，與這種商業(yè)信譽(yù)關(guān)系極大。清末創(chuàng)辦的績溪“同德仁”中藥店當(dāng)時在國內(nèi)享有很高的知名度，其主要原因也是貨真價實，商業(yè)信譽(yù)好。該店采取一系列措施來保證本店所產(chǎn)的中藥質(zhì)量，每年秋末冬初，都要邀請各路客商來績溪觀看其名牌產(chǎn)品“百補(bǔ)全鹿丸”從活鹿縊殺到之作丸散的全過程，以明不欺。

徽商在經(jīng)商過程中所確立的誠信原則實際上亦源于我國悠久的人文傳統(tǒng)：古代哲人把誠信看作是“萬物資始之源”，“善人之本”和為人行事乃至施政的基點，先秦儒家典籍中對此有相當(dāng)多的記載，孔子認(rèn)為誠信就像是車前發(fā)橫木，沒有它，就無處系牛馬，車子就失去動力。對于一個“千乘之國”，首要之務(wù)就是“敬事而信”；作為一個人，首先應(yīng)該做到的就是“入則孝，出則悌。謹(jǐn)而信，泛愛眾”?！洞髮W(xué)》、《中庸》、《孟子》中對此也有諸多論述，如《大學(xué)章句》中提出：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”；《中庸》：“誠之不可掩”；《孟子》“梁惠王（上）”指出要做到“王者無敵”，首先就要“修其孝悌忠信”，在“有為神農(nóng)之言許行者章”中又把“朋友有信”作為人的五倫之一。宋儒對“誠信”更是反復(fù)加以強(qiáng)調(diào)，甚至將“正心誠意”作為萬物本源，用以解釋政治生活和社會生活中各種現(xiàn)象。如周敦頤在《近思錄》中將“誠”斷為“五常之本”、“善人之本”，“萬物資始，誠之源”，并用陰陽五行來解釋“誠”：“元亨，誠之通；利貞，誠之復(fù)”。安徽新安的朱熹解釋孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)”，認(rèn)為“憤悱，便是誠意到；不憤悱，便是誠不到”。

徽商之所以能接受并躬行“誠信”原則，與徽商重視教育、“賈而好儒”的文化根基有關(guān)。中國文化中有種傳統(tǒng)的“賤商”思想和官宦意識，所謂“四方之業(yè)，惟士為尊”。明代中葉以后徽商開始崛起，特別是鹽商，為保護(hù)已占有的經(jīng)濟(jì)成果和獲取更大的商業(yè)利益，就必須尋求政治庇護(hù)和改善自己的社會地位，以便更好地控制鹽業(yè)經(jīng)營權(quán)?；丈淘诓粩嘁浴熬栎敗薄ⅰ皥笮А睘槭侄潍@得朝廷“榮寵”的同時，還以一部分商業(yè)利潤投資教育，以期通過科舉，讓其子弟直接進(jìn)入各級政權(quán)，從而使徽商資本在徽商不斷縉紳化官僚化的過程中增值。由于徽商對教育有如此明確的目的性和育才的強(qiáng)烈緊迫感，所以自明代中葉以來，徽州教育非常發(fā)達(dá)，當(dāng)時除了按例開設(shè)的府學(xué)、縣學(xué)外，還設(shè)有社學(xué)和塾學(xué)，據(jù)康熙年間《徽州府志》統(tǒng)計：當(dāng)時徽州有社學(xué)562所，縣塾5所，書院54所，各族的塾學(xué)就更多。以至“十戶之村，不廢誦讀”、“遠(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有學(xué)有師”(16)。以今日尚存的宏村“汪氏家塾”（即“南湖書院”）為例，這座始建于清嘉慶十九年（1814）的家塾，專門用來培養(yǎng)雷崗?fù)羰系淖拥?，而且“無論貴賤，皆可入塾，供給廩膳”。據(jù)清嘉慶年間錢塘進(jìn)士吳錫麒的《雷崗?fù)羰霞役佑洝返挠涊d：這座家塾坐落在南湖畔松林深處，占地十五畝，有志道堂、文昌閣、啟蒙閣、會文閣、望湖樓和袛園等院內(nèi)建筑，供教學(xué)、勵志、會文、進(jìn)修、觀賞之用。正門面對有“古黟小西湖”之稱的南湖。站在院內(nèi)的望湖樓上遠(yuǎn)眺，湖光山色，盡收眼底，正如正門楹聯(lián)所云：“迎門飲湖綠一線漣漪文境活，倚窗眺山巒萬松深處講堂開”。當(dāng)時的名流如主修《黟縣志》的胡成浚，錢塘進(jìn)士吳錫麒等皆在汪氏家塾講過學(xué)，劉大櫆、姚鼐等桐城派代表人物也都曾來南湖書院會文。汪方鐘、汪大燮等汪氏子弟也都出自該家塾。汪方鐘后來投師俞正燮，成為一代經(jīng)學(xué)大師，汪大燮從政，曾任熊希齡內(nèi)閣的教育總長、平政院院長兼參政院副院長，黎元洪政府的國務(wù)院總理兼財政部長，徽商的縉紳化官僚化愿望在他們身上得以實現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計，徽州六縣明代有舉人198人，清代698人；中進(jìn)士者明代392人，清代226人。僅歙縣一縣，在清代就出4名大學(xué)士，7名尚書，21名侍郎，7名都察院都御使。(17)這批徽州籍的朝廷顯要和地方官吏，再加上他們援引的徽籍鄉(xiāng)黨以及門生故吏，給徽商撐起一把巨大的政治保護(hù)傘和經(jīng)濟(jì)關(guān)系網(wǎng)，“凡有關(guān)鄉(xiāng)閭桑梓者，無不圖謀籌劃，務(wù)獲萬全”。(18)這批徽商培養(yǎng)闔扶植起來的官僚，即使在施政和議事之中也不忘保護(hù)徽商利益，充當(dāng)其政治上的代言人。如歙縣的許承宣、許承家兄弟，于康熙朝皆中進(jìn)士，一授編修，一授庶吉士，時稱“同胞翰林”。許承宣在官工科掌印給事中時，“揚州五塘關(guān)政滋弊，承宣謂此關(guān)外之關(guān)、稅外之稅也。慷慨力陳，一方賴之”。這個“賴之”的“一方”，首先就是徽商由此是鹽商，因為當(dāng)時揚州的鹽業(yè)主要是徽商經(jīng)營的。正因為如此，許承宣還“蠲逋賦，定潼關(guān)稅額，核鹽丁民丁之實，復(fù)驛馬之舊”。(19)許承宣也因此上了家鄉(xiāng)歙縣的縣志，以顯其“宦績”。乾隆年間，歙縣人許登瀛在衡永郴桂四郡觀察使任上，為了擴(kuò)大徽商的影響和貨物吞吐運輸方便，自己拿出一萬五千金，強(qiáng)行買下漢口新安會館附近的店房，以擴(kuò)大新安會館周圍的道路。另外在漢口新開新安碼頭，以便行商做賈往來。時論認(rèn)為，要不是憑借許登瀛的行政力量，漢口地方是不會為徽商提供如此方便的。咸豐年間，出身歙商世家的戶部右侍郎王茂蔭在進(jìn)行幣制改革時，多方考慮經(jīng)商者（自然也包括徽商）利益，如主張發(fā)行鈔票，便于攜帶流通，反對濫鑄大錢，以防通貨膨脹，以致遭到咸豐皇帝的訓(xùn)斥：“只知以專利商賈之詞，率行瀆奏”。(20)

徽商從獲得的政治保護(hù)和經(jīng)濟(jì)上的實惠中，更感到教育投入的績效，從而更增大徽商對教育投入的興趣和期待，從而更促成徽州一代教育的普及以及寄望成才的迫切性。

*關(guān)于徽商材料多引自張海鵬師《徽商研究》（安徽人民出版社1995年版），深致謝忱。

①分別見《老子道德經(jīng)》25章、51章、64章，《諸子集成》（三）上海書店1986年版，15、31、39頁。

②以上莊子言論，見《養(yǎng)生主》、《至樂》、《胠篋》、《在宥》諸篇，沙少海《莊子集注》，貴州人民出版社1987年版，39、198、112、123頁。

③《淮南子》卷一“原道訓(xùn)”見上海書店1986年版《諸子集成》第七冊。

④《釋私論》，見文學(xué)古籍刊行社影印魯迅校本《嵇康集》1954年版。

⑤分別見《敬亭山》、《清溪行》、《終南山寄紫閣隱者》、《秋登宣城謝脁北樓》，王琦注《李太白全集》中華書局1977年版。

⑥見吳振棫著、王濤點校《養(yǎng)吉齋叢錄》，杭州古籍出版社1985年版，64頁。

⑦見北京圖書館《大清康熙五十五歲次丙申便覽全備通書》“序”。

⑧見北京圖書館《大清雍正二年歲次甲辰便覽溪口通書》“序”。

⑨《道德經(jīng)》第44章，見任繼愈《老子新譯》，上海古籍出版社1985年版，155頁。

⑩《道德經(jīng)》第13章，見任繼愈《老子新譯》，上海古籍出版社1985年版，87頁。

(11)夏明釗《嵇康集譯著》，黑龍江人民出版社1987年版51頁。

(12)《歙縣新館鮑氏著存堂宗譜》卷2，《中議大夫大父鳳占公行狀》。

(13)休寧《方塘汪氏宗譜》“墓志銘”。

(14)清嘉慶《休寧縣志》卷15，《人物·義行》。

(15)清光緒《婺源縣志》卷34，《人物·義行》。

(16)分別見明·嘉靖《婺源縣志·風(fēng)俗》卷4；清·道光《休寧縣志》卷2。

(17)葉顯恩《明清徽州農(nóng)村社會與佃仆制》，安徽人民出版社1991年版。

(18)《許氏闔族公撰觀察籧園公事實》，見《重修古歙東門許氏宗譜》。

(19)民國《歙縣志》“宦績”。

(20)《中國近代經(jīng)濟(jì)思想資料選輯》，上冊，380頁。

（責(zé)任編輯李美云）