論社會生活

摘要：社會生活是社會形態的一個基本要素。各種社會形態的演進，都表現為社會生活的提升。社會生活包括總體社會生活和主體社會生活。人們的生產和生活都是人的對象化活動，因而都是人的本質的現實展現。和諧生活是和諧社會的基礎和前提，要建設和諧社會，首先要建設好和諧生活，讓全體人民共享經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設的成果。生產、生活和生態是相互聯系和彼此制約的，生態既是生產資料，又是生活資料，它們共同構成了社會生活的內容。在處理三者關系時，我們應該特別關注生態對社會生產和生活的影響。

關鍵詞：社會生活； 生活世界； 生活和諧； 綠色生態

中圖分類號：Ｃ91 文獻標識碼：Ａ

自從產生真正意義上的人以后，就形成了人類社會。形成人類社會的目的是組織生產，解決人們的生活資料問題。如果把生活看作是人的生命活動，那么生產也屬于生活，因為生產也是生命活動的一部分，因而生活比生產具有更大的外延。而人們平常所說的生活，實際上是指人的直接的現實的社會生活，它是相對于生產而言的，有人稱它為日常生活。人類的一切實踐活動，都是為了使人們生活得更幸福、更美好。社會生活是社會形態的一個基本要素，而且是社會形態運動的出發點和歸宿，社會形態的其他要素也都是為社會生活服務的。社會生活在社會形態中的這種地位，應該引起學術界的普遍關注，使我們的理論研究回歸現實生活世界。

人、社會和生活的同一性

人類社會是人的共同體。人就是社會，社會也就是人本身。①人的存在就是人的生命活動，因而人的社會也就是人的生活。社會形態既是社會的存在形式，又是社會的發展過程。它的存在形式是人的生活方式，它的發展過程就是人的生活提升。因此，社會歷史的發展，是由人的現實生活的發展所決定的。恩格斯指出：“根據唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現實生活的生產和再生產。”②

從社會的基本要素來研究社會形態，我們可以把社會形態看作經濟、政治、文化和社會的統一，這是社會形態的第一層次結構。其中的“社會”，就是指主體社會，是主體間關系的總和。經濟、政治、文化和社會等這些基本要素又是結構、制度和生活的統一，這是社會形態的第二層次的結構。社會結構是社會制度的基礎，社會制度是社會結構的法律表現，社會生活是社會制度的價值取向，是人的一切活動的最終歸宿。社會形態是由這兩個層次結構的統一構成的社會網絡系統：經濟是經濟結構、經濟制度、經濟生活的統一；政治是政治結構、政治制度、政治生活的統一；文化是文化結構、文化制度、文化生活的統一；社會是社會結構、社會制度、社會生活的統一。因此，我們通常所說社會生活，至少應該包括經濟生活、政治生活、文化生活和社會生活等領域。由于社會生活包含著多方面的內容，列寧要求我們必須分析社會生活的一切方面，“不僅必須分析社會生活的經濟方面而且必須分析社會生活的各個方面”。③

我們在研究社會生活時，都會遇到兩個不同的“社會生活”概念，表明存在著兩個層次的社會生活，即總體社會生活和主體社會生活。在馬克思的視野中，社會生活不只是指人們的日常生活領域，它同樣包括物質生產領域，即生產生活。“生產生活本來就是類生活。這是產生生命的生活。”④生產生活是決定政治生活、精神生活和社會生活的最基本的人類生活，馬克思又稱它為物質生活。馬克思說：“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”⑤這就是總體社會生活中各個不同生活領域之間的關系，其中與政治生活、精神生活等生活領域相對應的“社會生活”，就是主體社會生活，它是總體社會生活中的一個領域。恩格斯在把現實生活的生產和再生產看作是歷史過程中的決定性因素時，他所說的“現實生活”也是指整個總體社會生活，同樣包括生產生活在內。當時，恩格斯討論這個問題的目的，是批評把經濟因素看作歷史過程惟一決定因素的觀點。他在說了上述的那段話之后，緊接著分析了其他因素對社會發展的決定作用，指出：“經濟狀況是基礎，但是對歷史斗爭的進程發生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級斗爭的政治形式及其成果——由勝利了的階級在獲勝以后確立的憲法等等，各種法的形式以及所有這些實際斗爭在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學的理論，宗教的觀點以及它們向教義體系的進一步發展。”⑥由此可見，恩格斯已經把政治、文化、社會等因素都包括到“現實生活”中去了。在《家庭、私有制和國家的起源》中，恩格斯又把“現實生活”叫做“直接生活”，并把兩種生產都看作“直接生活”的內容。他指出：“根據唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結蒂是直接生活的生產和再生產。但是，生產本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產；另一方面是人類自身的生產，即種的蕃衍。”⑦把兩種生產都看作屬于“直接生活”范疇，也說明“直接生活”是指總體社會生活。就是說，經濟生活、政治生活、文化生活（精神生活）和社會生活，構成了總體社會生活。

兩種“社會生活”概念是同兩種“社會”概念相聯系的。兩種“社會”概念是指“總體社會”和“主體社會”。當我們說，社會是經濟、政治、文化和社會的統一時，前一個“社會”是指總體社會，它是主體與客體的統一；后一個“社會”是總體社會一個要素，是指主體社會。就社會生活而言，相對于總體社會的是總體社會生活，它包括四個生活領域，即經濟生活、政治生活、文化生活和社會生活；相對于主體社會的是主體社會生活，它是總體社會生活的一個領域，是人的直接的現實的生活。這個領域的生活，是經濟生活、政治生活和文化生活的回歸和綜合，使人得以生存、享受和發展。

可見，生活就是人，它是人的生命活動，也就是人的存在；而且這些人都是現實的人，是處在現實中的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人。所以，馬克思說：“人們的存在就是他們的現實生活過程”，⑧它是社會研究的出發點。“我們的出發點是從事實際活動的人，而且從他們的現實生活過程中還可以描繪出這一社會過程在意識形態上的反射和反響的發展。”正因為社會存在就是現實的人，也就是人的現實生活，馬克思把歷史觀的基本問題，表述為“生活”與“意識”的關系。他指出：“不是意識決定生活，而是生活決定意識。”而且他認為，只有這種方法，才是“符合現實生活的考察方法”。⑨人、社會、生活是三位一體的，這就是它們的同一性。人的存在、社會存在和社會生活，說的是一個東西，是以不同視角概括同一個對象所得到的不同范疇。

生活世界是人的本質的現實

過去，由于我們長期忽視對人和人的生活研究，甚至把關注人和人的生活看作資產階級人性論，使我們的理論研究遠離了人的現實生活世界。在現代西方哲學中，胡塞爾提出了“生活世界”的概念，“企圖通過目的論的歷史解釋把抽象的理念化的世界還原為作為實踐活動之總和的生活世界。”⑩“生活世界”概念提出后，在西方哲學界引起了很大的反響，而且也波及到了我國學界。盡管各派哲學對“生活世界”的內涵和意義，存在著各種不同的理解，但重要的是，無論把“生活世界”看作是經驗實在的客觀生活世界，還是看作純粹先驗現象的主觀生活世界，而且確認這些“生活世界”之間存在著何種關系，關于生活世界的研究，突顯了人的現實生活，強調了人的意義和價值。如果“生活世界”是現實的人生活其中的具體環境，而且是一個非課題性的、人們直接面對的、始終在先被給予的、始終在先存在著的有效世界，人的存在都以生活世界為前提，那么“生活世界”的建設，理所當然地要成為人們一切社會活動，包括經濟、政治、文化和社會等活動在內的一切活動的出發點和歸宿，成為對人的終極關懷的一個現實目標。這就喚醒了人們對人和人的生活的重視和關注，向理論界提出了回歸人的生活世界的重大課題。國內哲學界提出哲學回歸現實生活的口號，實際上是對“生活世界”理論的一個回應。

許茨和赫勒都提出了“日常生活”的概念。許茨把“日常生活的世界”看作“主體間際的世界”。他說：“這個世界從一開始就不是一個個體的世界，而是一個對于我們所有人來說共同的主體間際世界，我們對它不具有理論興趣，而是具有突出的實踐興趣。日常生活的世界既是我們的各種運行和互動的舞臺，也是這些行動和互動的客體。”(11)人不是孤立的存在，人的存在就是人的關系。就生活世界來說，也不單純是個體的世界，而是人們共建共享的世界。但是，每個個體都生活于這個日常生活的世界中，都有自己獨特的生活個性。赫勒則根據馬克思的對象化理論，從個體與社會的關系，對“日常生活”做了自己的界定。她在《日常生活》一書的開頭，就開宗明義地指出：“如果個體要再生產出社會，他們就必須再生產出作為個體的自身。我們可以把‘日常生活’界定為那些同時使社會再生產成為可能的個體再生產要素的集合。”(12)這里所說的社會再生產，是總體社會生活的再生產；個體再生產是主體社會生活的再生產。只有實現主體社會生活的再生產，才能有總體社會生活的再生產。赫勒所說的“日常生活”，大體上相當于我們這里的主體社會生活。

社會生活是人的本質的展現。馬克思指出：“生產方式不僅應當從它是個人肉體存在的再生產這方面來加以考察。它在更大程度上是這些個人的一定的活動方式，是他們表現自己生活的一定方式、他們的一定的生活方式。個人怎樣表現自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產是一致的——既和他們生產什么一致，又和他們怎樣生產一致。因此，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產的物質條件。”(13)根據“現實生活”的概念內涵，這里的生產不僅是指物質生產，同時也包括人自身生產、社會關系生產和精神生產，表現了人的本質和人的生活的多樣性。馬克思和恩格斯在不同的地方，都分別地論述了人類的這四種生產和再生產。關于物質生產和人自身生產，前面已經多次提到。關于精神生產，馬克思和恩格斯指出：“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。觀念、思想、人們的精神交往在這里還是人們的物質關系的直接產物。表現在某一民族的政治、法律、道德、形而上學等的語言中的精神生產也是這樣。”(14)關于社會關系的生產，在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思就已經指出：“通過異化勞動，人不僅生產出他同作為異已的、敵對的力量的生產對象和生產行為的關系，而且生產出其他人同他的生產和他的產品的關系，以及他同這些人的關系”。(15)《資本論》則集中地論述了資本積累的實質是資本主義生產關系的生產和再生產。馬克思說：“把資本主義生產過程聯系起來考察。或作為再生產過程來考察，它不僅生產商品，不僅生產剩余價值，而且還生產和再生產資本關系本身：一方面是資本家，另一方面是雇傭工人。”(16)這四種生產的綜合，就是“現實生活的生產和再生產”，或“直接生活的生產和再生產”。正是這個原因，歷史中的決定性因素，歸根結蒂是現實生活的生產和再生產，因而我們應該堅持的，不是經濟要素單一決定論，而是社會要素綜合決定論。

其實，關于“生活的生產”概念，早在《德意志意識形態》中就提出來了：“生活的生產——無論是自己生活的生產（通過勞動）或他人生活的生產（通過生育）——立即表現為雙重關系：一方面是自然關系，另一方面是社會關系。”(17)四種生產所表現和對應的是四種生活，即經濟生活、政治生活、文化生活和社會生活。所謂生產和再生產，就是這四種生活的生產和再生產。所以，人的社會生活與人的本質是一致的，或者說，社會生活是人的本質的外化和現實。

社會生活與人的本質的一致性，根源于人的對象化活動。四種生產和再生產，是人們在四個不同領域中的對象化活動，是人的本質的外化。馬克思說：“人不僅象在意識中那樣理智地復現自己，而且能動地、現實地復現自己，從而在他所創造的世界中直觀自身。”(18)人的外部世界，人的社會生活，包括經濟的、政治的、文化的和社會的，它們都是人的本質的對象化。馬克思把物質生產的歷史及其產物看作是一本打開了的關于人的本質力量的書，“是感性地擺在我們面前的人的心理學”；同樣，社會生活其他方面的歷史及其產物，也是一本打開了的關于人的本質力量的書，因而必須把“宗教或者具有抽象普遍本質的歷史，如政治、藝術和文學等等，理解為人的本質力量的現實性和人的類活動。”(19)人的現實生活告訴我們，既然人都是現實的人，處于現實關系和現實活動中的人，那么，人性、人的本質也不是抽象的，而是現實的、具體的、歷史地發展著的。它就是人的活動、人的關系、人的生活。我們要研究人的本質，就應該從研究人的生活出發。這個人的生活是怎樣的，他的本性就是怎樣的。所以，“人的根本就是人本身”(20)人的生活就是一本打開了的關于人的本質的書。我們要研究人，就要解讀人的“生活”這本書。

生活和諧是社會和諧的基礎

生活和諧則是社會和諧的基礎和保證。如果人的生活不和諧，社會矛盾叢生，那就決然不可能有社會的和諧。這就決定了和諧社會建設的最終目標，是實現和諧的生活。人的生活可以從兩個方面來考察，一方面是社會生活的總體水平，它經常以各種“人均”的指標來表示；另一方面是社會生活的個體狀況，即個人生活。這兩個方面的生活，都是影響生活和諧的基本要素。而個人生活狀況對和諧生活的影響，則更加直接，更具有決定性，尤其值得我們的關注。

個人生活與社會生活的關系，如同個人與社會的關系一樣，是相互制約的。有生命的個人的存在，是社會存在的前提。當然，“社會不是由個人構成，而是表示這些個人彼此發生的那些聯系和關系的總和。”(21)實質上，“社會”是指人的“社會關系”。可是，沒有每個個人的存在，又有什么人與人之間的社會關系呢？沒有個人，自然構不成社會，而個人又不能離開社會而孤立存在。這就是個人與社會之間相互依賴、互為前提的關系。在其現實性上，馬克思把人的本質規定為“一切社會關系的總和”。(22)而人的這種社會本質，并不是人的類本質，而是指單個人的本質。“因為人的本質是人的真正的社會聯系，所以人在積極實現自己本質的過程中創造、生產人的社會理想、社會本質，而社會本質不是一種同單個人相對立的抽象的一般的力量，而是每一個單個人的本質，是他自己的活動，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財富。”(23)個人與社會的關系，是個別與一般、具體與抽象的關系。個別和具體總是具有個性的，一般和抽象則抹去了這種個性，從而掩蓋了個體之間的差異和矛盾。這種差異和矛盾的存在和發展，必定影響社會的和諧和穩定。只有社會生活的提高，才為改善個人生活提供現實的基礎；同樣，只有每個人都富裕起來，社會財富才能獲得增長。不過，個人生活與社會生活的變化，不是完全同步的。在一個時期內，社會生活的提高，并不能完全消除一部分人的貧困和貧富的過大差距。我們不能只滿足于社會生活的總體提高，而忽視了個體生活的具體改善。在討論社會生活的時候，我們應該把著眼點放在個人生活上，對由于社會生活總體提高反而使貧富差距不斷擴大的問題，更應該有高度的警覺。我們的基本任務是，通過社會建設，提高全社會的總體生活水平和質量，增加社會財富，并把總體生活的提高落實到個人生活的建設和發展上，使全體人民能夠共享社會發展的成果。

總體社會生活建設，包括經濟、政治、文化和社會等生活建設。前三項建設的最終目的，都是為了社會生活建設。所以我們必須實現經濟、政治、文化和社會的協調發展和社會文明的全面進步，建設好、發展好人的生活，使人的全面發展同社會財富的增長成正比，讓全體人民能夠共同享受經濟、政治、文化和社會的發展成果。應該看到，在不同的社會中，這種結果實現為社會生活，都是受社會制度制約的。在資本主義條件下，勞動成果不屬于廣大勞動者，他們不能隨著社會發展而富裕起來；相反，社會財富越發增長，一些人越發地走向貧困。正如馬克思所說的，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”(24)“工人生產得越多，他能夠消費的越少；他創造價值越多，他自己越沒有價值、越低賤；工人的產品越完美，工人自己越畸形；工人創造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動越有力量，工人越無力；勞動越機巧，工人越愚鈍，越成為自然的奴隸。”(25)要克服這種勞動異化導致生活異化的現象，必須不斷進行制度創新，保證勞動者共享自己的勞動成果，促進社會生活和諧，建構和諧和穩定社會。

除了進行總體社會生活建設以外，必須同時進行主體社會生活建設，即從結構、制度和生活三方面入手，使結構和制度建設落實到生活上。這個領域的生活建設，應著重于個人生活的建設。個人生活的差別，不僅表現為個體生活的差別，同時也表現為群體生活的差別。這里所說的群體，相當于社會的階層。這些不同的階層，根源于對社會資源占有的不同。不同階層在社會人口中的比例，就形成了社會的階層結構，或群體結構。不同階層、群體的生活，主要是由他們所占有的社會資源不同所決定的，由此導致財富差別，形成了不同生活的差別，并表現為利益、觀念、價值取向等方面的不同。這些生活、利益和觀念的差別，產生了階層之間的矛盾和沖突，直接影響著社會的穩定。所以，在社會生活建設方面，雖然不能提倡平均主義，但必須縮小不同階層之間個人生活的過大差距。一方面，必須進行社會結構的建設，使階層結構向比較合理的方向發展；另一方面，必須進行制度建設，在教育、就業、分配、醫療、社會保障等方面的制度設計上，更有利于中、低收入者群體的生活提高和能力發展。

需要指出的是，我們在考察個人生活差別的時候，往往只注意到財富方面的差距。這當然也是無可厚非的，因為我們現在仍然處于以對物的依賴關系為基礎的社會歷史時期。但是，這不能不說正是我們理論研究的不足之處。一個人的生活，包括經濟、政治、文化、社會等多方面的內容。經濟自然是決定的因素，但不是惟一的因素。財富多的人，生活不一定就幸福；物質富有的人，精神不一定富有。人有多方面的需求，同物質需求比較起來，發展的需求將是更高的需求。而且隨著社會的發展，物質需求的滿足，將越來越依賴于人的能力發展。人的能力差別，造成了事實上的不平等。發達國家的經驗表明，教育的差距決定著人們的財富差距。雖然每個人都有受義務教育的權利，可是，由于生活所迫，特別在農村，仍然還有不少人沒有完成義務教育，個人能力的發展受到了極大的限制。社會生活建設的方向應該是：進一步消除種種不平等現象，保證每個人的盡可能地得到全面發展，逐步縮小生活差距。

生態是生活的物質資料

生產、生活和生態都反映了人與自然的關系，標志這種關系的哲學范疇就是生產力。過去，我們為什么把生產力界定為人利用、改造和征服自然的能力，而忽視了保護自然的能力？因為我們過分地陶醉于人類對自然界的勝利，而沒有發現人在利用、改造和征服自然的過程中，竟破壞了自然生態系統的平衡，從而破壞了生產的可持續性和人與自然的和諧。特別是從工業文明以來，生產力的發展得到了出乎人們期望的結果，造成對人類生活的危害，甚至使人類遇到了前所未有的生存危機。這就是恩格斯所說的“對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”。(26)呈現在人們面前的是：人類對自然界進行“人化”，其結果卻導致了自然界的“異化”，使自然界反過來加倍地報復人類。在付出無數的代價之后，人們才逐漸認識到，保護環境，走可持續發展之路，實現人與自然的和諧，應該成為全人類的共同選擇。人們保護生態環境的直接目的，是為了保護自然；而保護自然的最終目的，是為了人的生活。所以，在生態問題上，同樣體現著“一切為了人，一切依靠人”的人本主義理念。

我們這里所說的是與社會相關的自然生態，而不是表示社會內部關系的社會生態。自然生態是人類進行生產和生活的自然環境，是進行生產的物質資料。自然的生態環境有兩種，一種是沒有受到人的干擾的自然生態系統，即自在自然的生態系統；另一種是已經受到了人的干擾的自然生態系統，即人化自然的生態系統。由于自在自然的生態系統尚未成為人的生存環境，因而同人類并沒有發生關系，人類既不可能破壞它，也不可能接受它的影響。我們現在所談論的自然生態系統，實際上是指人化自然的生態系統。它是與社會存在相關的自然環境條件的總和，相當于我們過去所說的社會地理環境，包括氣候條件、土壤條件、生物條件、地理條件等自然環境條件，是人類的生產和生活的現實世界。

“生產力是人們應用能力的結果”，(27)它是自然生態是否良好和平衡的具體標志。一方面，生產力表現了人改造和控制自然的能力，這是生產力發展的積極成果；另一方面，生產力愈益發展，自然生態愈受破壞，這是生產力發展的消極結果，同時也說明生產力還沒有得到充分發展。這兩個方面，都反映了人的能力的發展和局限。生態環境的保護和破壞，表明人的能力有了相當程度的發展，但又發展得不足。所以，自然生態問題的最終解決，惟一的出路是發展人的能力。人的能力包括物質力量和精神力量，而精神力量主要是指科學技術的力量，因為在現代社會中，科學技術是第一生產力。湯因比說：“人類已使他的物質力量增大到足以威脅生物圈生存的地步；但是他精神方面的潛能卻未能隨之增長。結果是兩者之間的鴻溝在不斷擴大。這種不斷擴大的裂隙使人憂心忡忡。因為人類精神潛能的提高，是目前能夠挽救生物圈的生物圈構成要素中唯一可以信賴的變化”。(28)

生態環境同時又是一種生活的物質資料。今天，城市生態、社區生態、人居小區生態、居室生態等生態建設，都已經成為人們普遍關心的問題，說明生態環境是社會生活質量的一個重要指標。不僅如此，人們的衣、食、住等生活資料，同樣滲透著生態環境的影響。人們對“綠色生態”，強烈要求，“綠色”一詞成為社會生活中的高頻詞，就是這種影響的證明。因此，保護生態環境，建設綠色生態，不僅是為建設和諧社會提供物質保障，更重要的是為社會成員提供生活安全保障。環境污染和生態破壞，抵消社會財富的增長，損害人們的身心健康，滋生社會矛盾，必然導致社會生活的不和諧，社會和諧也是難以得到保證的。

工業文明顛倒和割裂了生產、生活與生態的秩序和聯系，今天，我們應該把它再顛倒過來，使生產、生活和生態處于良性的關系中。黨的十六大報告提出了全面建設小康社會的目標，突顯了生態環境建設的目標在全面建設小康社會中的重要地位。這個目標是：“可持續發展能力不斷增強，生態環境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進人與自然的和諧，推動整個社會走上生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路”。(29)我們應該正確認識和處理生產、生活與生態的相互關系，進一步提升生態環境建設在中國特色社會主義建設中的地位。隨著社會主義建設的發展，有必要將經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設的“四位一體”布局，進一步發展為經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態建設的“五位一體”布局，把社會主義社會的生態環境建設得更加美好。

①(21)《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社1979年版，第226，220頁。

②⑥⑦(26)(27)《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社1995年版，第695，696，2，383，532頁。

③《列寧選集》第三卷，人民出版社1995年版，第28頁。

④(15)(18)(19)(23)(24)(25)《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第96，99－100，97，127，24，90，92－93頁。

⑤《馬克思恩格斯選集》第二卷，人民出版社1995年版，第32頁。

⑧⑨(13)(20)(22)《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1995年版，第72，73，67－68，9，60頁。

⑩劉放桐等編著：《新編現代西方哲學》，人民出版社2000年版，第325－326頁。

(11)［德］阿爾弗雷德·許茨：《社會實在問題》，華夏出版社2001年版，第285頁。

(12)［匈］阿格妮絲·赫勒：《日常生活》，重慶出版社1990年版，第3頁。

(14)(17)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第29，33頁。

(16)馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第634頁。

(28)［英］阿諾德·湯因比：《人類與大地母親》，上海人民出版社1992版，第711頁。

(29)江澤民：《全面建設小康社會，開創中國特色社會主義事業新局面——在中國共產黨第十六次全國代表大會上的報告》（2002年11月8日），人民出版社2002年版，第18頁。

（責任編輯慶躍先）