信息化需要“活學活用”

時至今日，逐步深入的信息化早已超越了技術和商業的范疇

信息化不光是技術應用，而且是世界觀和方法論。

如果說，啟蒙運動通過倡導“以不變應萬變”的理性世界觀和方法論，為工業化確定了長期的規則和秩序；那么，信息化作為又一次啟蒙，針對啟蒙理性僵化、反創新的本質，倡導“變的本身不變”的“活”的世界觀和方法論，持續推進自發生成和演進的技術和制度創新。

知識論是世界觀與方法論在認識論上的體現。信息化的知識論有兩個基點：一是求實，二是創新。前者指，要具體問題具體分析，以應變世界；后者指，要在實踐中不斷創新，以改變世界。它們都可以歸結到一個字：“變”。

今天提出“信息化的知識論基礎”這個問題，至少有四方面現實針對性：第一，要克服信息化中將科學與人文對立起來的“科學主義”傾向，倡導建立和諧有機的社會；第二，要克服把工具理性僵化的傾向，把“以人為本”作為信息化的出發點；第三，要克服對于感性和實踐的拒斥，建立對社會財富和制度演進的“活”的理解；第四，要克服把“死的知識”當作知識經濟基礎的傾向，把信息化的重點放在自主創新上來。上述問題，都有其深層的認識根源，在“應用”這個層面是解決不了的。

所以我們要上升到認識論的高度來重新審視存在的問題。

信息化的純理性誤區

許多人可能根本不承認信息化是世界觀和方法論的說法，以為是聳人聽聞。我們不妨先從身邊可以見到的事實談起。不知大家是否注意到一個有趣的“規律”：近些年來，互聯網重大商業模式中，凡是具有“感性”特點的，比較優勢多從北方向南方轉移。從表面看，似乎北方人過于理性，南方人比較感性，是造成這種現象的原因。深入思考就會發現，問題不是這么簡單。北方人的“理性”，與其說是“地理”的，不如說是“歷史”的—實質是傳統工業化范式的一種心理化表現。整個信息化界，許多人都像北方人，有一種濃濃的“工程師味道”。讓外人看來像是“搞技術的”。這種“工程師味道”，實際上就是一種世界觀和方法論，核心特點就是理性至上（又稱為“現代性”），我稱之為“科學主義”的傾向。推而廣之，用“理性至上”的世界觀和方法論搞信息化，往往就會搞成“船堅炮利”式的技術應用，搞成脫離需求的知識八股，往往還會搞成同“以人為本”格格不入的東西，貽誤“人本”方向的產業發展機會，讓信息化回到僵化的工業化。所以，信息化要深入，就必須突破“用”變，進入“體”變，首當其沖就要在世界觀和方法論上拿出新的東西來。

正如啟蒙運動改變了工業化一代人的思想方法，信息化也不光只是改變這個世界的外觀，更主要的是對一代人的思想方法產生變革性的影響。這種變革性影響的方向，在知識論范圍內，就是在怎樣認識世界、改造世界上，拿出與工業化不同、有補于工業化的新東西來。具體來說，工業化認識世界、改變世界的邏輯，是以不變應萬變；而信息化認識世界與改變世界的邏輯，是強調“變的本身不變”。變，是對客體世界的“道”的概括，信息、知識與網絡都是由“變”派生的“器”，都是現象界中用來應變與改變的道具；而“活”則是對 “變”的主體映射，是客體世界的天“道”要求于主體世界的人“道”。由此可以推論：信息化的知識論，必然是“活”的知識論，核心特征就是“活學活用”。“活學”，就是活的認識，即求實（下面會解釋“實”學與“活”學的內在關聯）；“活用”，就是活的實踐，即創新。

基于知識論基礎的信息化理念

信息化的知識論，特點就是一個“活”字。那么這自然意味著，在我們看來，工業化的知識論，特點就在于“死”（不是貶義，而是中性的）。在現實中，二者也許不是截然對立的，但為了給大家一個突出印象，我們更多關注其中的不同。

工業化的知識論，源頭在啟蒙運動的笛卡爾。笛卡爾把“以不變應萬變”的理性，樹立為現代性思想的核心。倡導理性要解決的問題，或者說歷史背景，就是適應把農業社會的活的（血緣的）世界，變成工業社會的死的（機器的）世界；用“死”的機械力（如蒸汽機、紡織機），代替活的自然力（如地力、畜力）的第一次現代化潮流。表現在知識論上，就是樹立了演繹對于歸納的優先地位，強調理性對于感性的優先地位。在啟蒙運動中，通過理性“去魅”，去掉事物活性的過程，用“死”的工具理性替代“活”的自然力量。它的進步歷史作用，是推動了專業化分工，提高效率，降低大規模生產的成本；而它的歷史局限則在于割斷了事物的有機聯系，加大了復雜環境和系統條件下的交易費用和協調成本。

相對而言，信息化的知識論最起碼包含以下三個基本點：

首先是強調感性事物的價值優先性，即所謂求實。實學本是古代中國和朝鮮的一門顯學。強調“實事求是”，格物致知。反對脫離歸納進行演繹。新近的國際潮流重新開始注重實學。如胡塞爾的回到事物本身，就是一種實學的觀點。后現代思想在解構工業化理性時，都以不同方式，不同程度地恢復感性價值相對于理性價值的優先性。對于信息化來說，強調感性價值，具有特殊重要的意義。一方面，在工業化的知識論中，被理性過濾的許多相對價值，在信息化條件下都具有關鍵意義。第一類如信息、風險、不確定性，已經成為重要的經濟和社會資源；第二類如異質性、不可通約性、個性，直接關系到定制經濟中高端價值的把握；第三類如所謂噪音，在股市中往往具有與信號同樣的重要性，噪音交易者的作用越來越重要。另一方面，保持感性價值，具有重大的實踐意義。創新是感性的，知識、個人知識、實踐都是感性的。所以感性的觀點又時常被稱為實踐的觀點。只有堅持感性和實踐的觀點，才能有機地把握世界。

其次是強調演進生成的觀點。

工業化的理性，強調結果理性，將過程中的產物視為垃圾來處理。而西蒙所說的有限理性，實際上是指過程理性。波普爾指出：“我們知識的增長是一種類似于達爾文所稱‘自然選擇’那樣的過程的結果；這就是假設的自然選擇：在每一時刻，構成我們知識的那些假設都在表現其（相對的）適合性而進行生存斗爭；一個廢除那些不適合的假設的競爭性斗爭。”這說明了信息化的理性是活的理性，具有生物有機體那種演進和進化的特征。

第三是把理性作為特例加以懸置。

信息化的知識論，并不反對完備理性，但它把完備理性只是作為一個特例，作為完全信息、完全時間條件假設下的一種特例加以懸置。信息化的知識論，一方面承認在這些條件具備時，可以直接繼承完備理性的結論；另一方面，強調在真實世界中，理性必須以具體條件為轉移，依賴于情境與語境。

研究信息化的知識論基礎，有利于我們在根本的思想方法上，把握工業化之后的不確定世界，充分發揮信息和知識在新經濟和信息社會中的主導作用。