靜坐修煉的行功步驟與方法（上）

靜坐修煉的關鍵在于一個“靜”字。在行功中能入真靜就能在靜極而動中產出腎中真陽，自動運轉周天。然后由動極而靜，入于杳冥之境而產出心中真陰。真陰真陽相交，在定中結丹。由定而空，入于虛無之境，則進入更高階段的修煉了。這個過程是靜坐行功的一般進展情況，在具體操作上還有其一定的步驟與方法，大致講來有這么幾點：

一、一心清靜

“昔日遇師親口訣，只要凝神入氣穴”。所謂凝神，即一心清靜之法。張三豐在《道言淺近說》中講：“凝神者，收已清之心而入于其內也。心未清時，眼勿亂閉。先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。”將已清之心收入氣穴，神息相依，順其清靜自然而守之。這就是凝神調息之功了。

凝神調息的關鍵，仍然是一個“靜”字。陳虛白講：“大道教人先止念，念頭不住亦徒然。”止念，也要順其自然。當雜念叢生之時，不要強行制止。以念止念會念去止存，適得其反。所以要采取“漠視聽緣”之法。即以無所謂的態度，聽其自生自滅，久之自會煙消云散。止念，從實質上講來，其關鍵之處，就是“遣欲澄心”四字。《清靜經》云：“人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。若能常遣其欲而心自靜，澄其心而神自清”。在行功中能夠做到遣欲澄心，就可以達到心靜神清的境界了。

二、收視返聽

道家的收視返聽，源于佛法止觀。其功法就是“以兩目諦觀鼻端，正身安坐，系心緣中”。緣中乃佛家稱謂，道家謂之中黃，即兩目中間齊平處，又謂之祖竅穴。

佛云：“置心一處，無事不辦。”而返觀內照，就是置心處之訣。回光返照，可以保神斷識，煉盡陰滓，以返純乾。《陰符經》云：“機在目”。《太乙金華宗旨》也講：“人之精華上注于目，此人身之大關鍵也”。所以“圣圣相傳，不離返照。”因為“眼之所至，心亦至焉。”眼乃心靈的窗戶，欲制心入靜，必先制眼。制眼使歸于心，則心靜神亦靜矣。“目不亂視，神返于心，乃靜之本。”

如果雜念仍然不止，則可用推究功法以止之。當念起之時，就當究此念在何處？從何處起？又當從何處滅？一次不行，再來一次。如此反復推究，了不可得。久之，即見此念起處也。因心體本虛、本無、本凈、本寂，從心上去推究則見虛無、寂靜的本體，故了不可得也。如此止而繼之以觀，觀而繼之以止。即為回光之法。回者止也；光者觀也。回光即止觀之法。此法已為你提供了“安心竟”，雜念自可止之也。念止，自會入靜。

在靜坐修煉中初期的毛病，主要是散亂與昏沉。散亂是神馳于外，心不歸體。這要用收心之法以治之。昏沉是神志不清，純陰為主。陽氣不足。靜坐時昏昏欲睡，即是昏沉的表現。治理昏沉之法，無過于寄心于息。

息者，自心也。心一動即有氣隨之，因氣乃心之所化也。凡人動念甚速，瞬間起一妄念，即有一呼吸與之相應。但人能無念乎？不能也。又能無息乎？也不能也。息念相隨，制之之法“莫若即其病而為藥，”采取“心息相依”之法以止之。故回光必兼之以調息。此法全用耳光。

《太乙金華宗旨》云：“雞能抱卵心常聽，此要妙訣也。”修真之士在行功中，用聽息之法，一心注于體內。心入則氣入，丹田得煖氣而生真陽矣。神之所注，未嘗少間。則煖氣也可晝夜無間。如此則心死神活矣。“神活者，由于其心之先死也。人能死心，元神即活。死心非枯槁之謂，乃專一不分之謂也。”元神主宰，心息相依，即能入于靜定之境。

“凡坐須要靜心純氣。心何以靜？用在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳聞。不聞則細，細則清；聞則粗，粗則濁。濁則昏沉而欲睡，自然之理也。”所以，聽唯聽其無聲，一有聲即粗浮而不入細。當耐心微微而聽。心細則息細，反之息細心也細。氣一動則心動也。故定心必先養氣。因心無處下手，故緣氣為之端倪，此即純氣之守也。

靜心純氣都是心用在息上，但不能過重，“只要微微照聽”而已。何謂照？即眼光自照。不外視而惺然者，即內視也。何謂聽？即耳光自聽。不外聽而惺然者，即內聽也。聽為聽其無聲，視為視其無形。如此內視內聽則既不外肆，又不內馳而中不昏沉。即為內外日月交精交光之法。目光為外日月交光，耳光為內日月交精。然精即光之凝定處，故聰明總一靈光耳。(待續)

〖編輯：遲昊〗