解讀中學(xué)語文課本 感悟魯迅人本思想

研讀中學(xué)語文課本中的魯迅作品，不禁感嘆：似乎冥冥之中有一種神奇的力量，周樹人——一個原本平常的名字，居然預(yù)示了魯迅先生一生“立人”的不懈追求。 在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，魯迅是最偉大的文學(xué)家之一，其作品具有豐富的思想內(nèi)涵和文學(xué)價值。他本著一個真正思想家和文學(xué)家的大愛和大恨，多次把睿智的目光，投向 “非人”社會違背人性的種種病態(tài)。面對國人生存的痛苦和災(zāi)難，他痛心疾首，拿起筆來，揭開這個社會的瘡疤和人們愚弱的靈魂，以期國民的“覺醒”和“解放”，從而建立起一個“人”的世界。

先生最為痛恨的首先是一切以壓迫、剝削和奴役為手段的不合理的社會政治制度和倫理道德。在這種統(tǒng)治下，人們沒有生存的自由和思想的自由：夏瑜因為認(rèn)識到“這大清的天下是我們大家的”，就逆情悖理，被殺害在“古軒亭口”；祥林嫂想憑自己最勤苦的勞動獲取一分最微渺的生存，但由于封建思想和封建禮教的雙重壓迫，慘死在“祝?！甭曋?；阿Q盡管“真能干”，但除了被趙太爺勒令不許姓“趙”之外，還不許戀愛，不許打工，不許革命，最終被送上了斷頭臺；劉和珍等手無寸鐵的學(xué)生出于愛國而游行請愿，觸犯了“圣心”，喋血執(zhí)政府前；柔石等五位青年作家，因為一支不合時宜的“筆”，被秘密殺戮于上海龍華警備司令部。從滿清到國民黨，從反動的政府到各種社會勢力，無一例外地選擇了對人的奴役、踐踏、壓制、迫害，甚至殺戮！“順我者昌，逆我者亡”，三綱五常，忠孝節(jié)義，從政治領(lǐng)域到道德領(lǐng)域，從物質(zhì)到精神，人們又何曾爭得過做人的尊嚴(yán)和權(quán)利！“存天理，滅人欲”，盡忠盡孝，絕對服從，人們又何曾享受過思想自由和個性的張揚！

魯迅先生對違背人性的奴隸式的專制統(tǒng)治深惡痛絕，對由這種統(tǒng)治而形成的奴隸性等國民的劣根性，也給予了不遺余力的揭露和鞭撻。在這方面，魯迅先生最為痛心的就是國人思想上的愚昧和不覺悟。在魯迅先生筆下，孔乙己被封建科舉制度害得無以安身立命，依然執(zhí)迷不悟；閏土被生活的重?fù)?dān)壓得“辛苦而麻木”，在逆來順受中泯滅了自我；華老栓夫婦把兒子康復(fù)的希望寄托在沾滿革命者鮮血的人血饅頭上，對革命既不關(guān)心，也不理解；祥林嫂被封建思想和封建禮教壓得走投無路，卻只能用封建思維方式進(jìn)行無力的反抗；阿Q處于被奴役、被欺凌的社會最底層，不知道不幸的根源是什么，只會用欺凌弱小和“精神勝利法”來麻醉自己可憐的自尊，卻有不知從哪里來的觀念，認(rèn)為“革命便是造反，造反便是跟他為難”，而自覺地維護(hù)封建統(tǒng)治……諸多不爭的事實，反映了魯迅先生對社會對人性的深刻思考：社會對個體實現(xiàn)的愚化和毒化教育，長期的社會化的統(tǒng)一思想和強(qiáng)化規(guī)范，已經(jīng)在中國民眾的內(nèi)心深處形成無形的枷鎖，造成了思想的僵化和生命的萎縮。這樣的國民，這樣根深蒂固的奴隸性，他們的處境只能是“暫時做穩(wěn)了奴隸”或“想做奴隸而不得”，何以自立，何以建立一個“人”的國度！即使偶爾有幸而改變了奴隸的命運，也難以成為真正的人，只能成為新的奴隸主，造就新的奴隸社會。

魯迅先生還把他批判的筆觸指向這個病態(tài)社會所形成的人與人之間畸形的關(guān)系，人情的冷漠。在魯迅先生筆下，咸亨酒店無情的笑聲，魯鎮(zhèn)民眾冷冷的嘲笑的目光，未莊民眾的趨炎附勢、恃強(qiáng)凌弱、無聊寡情無不揭示了中國社會一個可悲的現(xiàn)實：人與人之間缺少理解和同情。大眾的冷漠往往成了無形的殺手，與強(qiáng)大的封建勢力共同構(gòu)成了絞殺進(jìn)步的繩索，完成了“吃人”的罪惡。

從魯迅先生的作品所折射出來的思想光芒可以看出，先生已經(jīng)認(rèn)識到傳統(tǒng)制度的種種罪惡，歸根到底是剝奪人權(quán)和踐踏人權(quán)。因而先生一方面向奴隸主發(fā)出憤怒的斷喝，另一方面也向奴隸發(fā)出“站起來”的呼聲。他以自己的吶喊，既做大眾的代言人，又做大眾的醫(yī)生和良師，引導(dǎo)大眾反抗壓迫以改變奴隸的地位，也引導(dǎo)大眾改變奴隸的思想和習(xí)慣，改變可悲的精神狀態(tài)，以成為真正的人。否定是為了肯定，那么，先生所提倡的“人本主義”到底是怎樣的呢？

換個角度解讀先生的作品，我們就會發(fā)現(xiàn)先生的良苦用心：首先，為了立人，必須首先推翻這“吃人的筵席”。我們需要建立的是一個“人國”，而不是“帝國”、“王國”或“奴隸的國度”。所謂“人國”，應(yīng)該是一種在個人自由基礎(chǔ)上產(chǎn)生的聯(lián)合體，是由解放了的自由人結(jié)成的聯(lián)盟。其顯著特征是人的自由和權(quán)利受到應(yīng)有的保障，擺脫了被壓迫、被奴役、被愚弄的悲慘命運。無論是滿清政府、段祺瑞政府還是國民黨反動政府都不應(yīng)該鉗制人們思想的自由，任意殺戮；無論是舉人老爺、魯四老爺還是趙太爺都無權(quán)剝奪孔乙己、祥林嫂和阿Q生存的權(quán)力。一句話，是以“民主”代替“專制”，在這樣一個國度，國民意識到作為國家公民應(yīng)有的一切權(quán)利和責(zé)任，從傳統(tǒng)觀念的束縛中解放出來，精神上擺脫了奴隸狀態(tài)，有了健全的公民意識，主張個性自由，張揚人格獨立和個性的尊嚴(yán)。人們不再因思想的愚弱而聽從所謂“圣賢”的愚弄，也不再因為迷信而自造心的牢獄。解放自由的“我”，生存并追求個人幸福和快樂是每個人不可剝奪的權(quán)利：孔乙己可以脫下長衫，憑一分勞動生活；祥林嫂守寡也好，改嫁也罷，都可以自主選擇，不關(guān)別人事，自己也大可不必自慚形穢；阿Q不再受別人欺侮，也不去欺侮別人，懂得自尊自愛?？傊讶吮緛淼臋?quán)利還給人，尊重自己，并尊重他人。 在這樣一個國度里，人們給予弱者以一定的同情和幫助，而不是麻木的冷漠和無情的嘲笑；對于他人的不幸，灑一掬真誠的淚，并伸出援助的手，建立一個人與人相愛的世界。

在語文教學(xué)中，我們有必要帶領(lǐng)學(xué)生去準(zhǔn)確解讀語文課本，深刻感悟先生那一顆偉大的靈魂：對專制統(tǒng)治，他切齒痛恨；對大眾，他因愛而恨，又愛又恨。他以一支犀利的筆向不公正的社會宣戰(zhàn)，向不符合人性的舊道德宣戰(zhàn)；他始終以“立人”為出發(fā)點和歸屬點，以一顆燃燒的赤子之心指引人們走向“人”的境地。先生早就離我們遠(yuǎn)去了，然而，先生的光輝思想，偉大作品，卻讓我們仰之彌高，常讀常新。

（尹秀蓮，江蘇省揚州市西湖中學(xué)）