語文教育中的時(shí)尚閱讀淺析

傳統(tǒng)的語文教育一直是經(jīng)典教育，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，只強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)課本中的經(jīng)典文章，對(duì)課堂之外的一些文章不予顧及，至今許多語文教育者還持有這種觀點(diǎn)。殊不知現(xiàn)在學(xué)生課外閱讀的大多是時(shí)尚文章，如幾米繪本、韓流文學(xué)及各種“口袋書”等等，學(xué)生的成長深受其影響。這都是因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)知識(shí)更新迅速，文化多樣發(fā)展，時(shí)尚文學(xué)已經(jīng)滲透到人們生活之中。因此，我們無法回避，也不能回避現(xiàn)實(shí)，必須面對(duì)時(shí)尚閱讀。語文教育必須在經(jīng)典閱讀的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生正確地進(jìn)行時(shí)尚閱讀，讓學(xué)生在從經(jīng)典閱讀中獲得文化底蘊(yùn)的前提下，學(xué)會(huì)接受來自當(dāng)下社會(huì)的信息，把握社會(huì)時(shí)代的最新發(fā)展趨勢(shì)，學(xué)會(huì)處理來自社會(huì)的信息，適應(yīng)社會(huì)的迅速變化，跟上社會(huì)和時(shí)代發(fā)展的要求，培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)代意識(shí)和在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的生存能力。語文教育既要用經(jīng)典閱讀培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)、傳統(tǒng)美德，又要用時(shí)尚閱讀來豐富學(xué)生，培養(yǎng)其時(shí)代意識(shí)、適應(yīng)社會(huì)的能力，所以，語文教育要完成培養(yǎng)全面發(fā)展的人才的任務(wù)，時(shí)尚閱讀非常必要。要正確對(duì)待時(shí)尚閱讀，就必須弄清時(shí)尚和時(shí)尚閱讀的含義及特點(diǎn)。本文對(duì)時(shí)尚閱讀發(fā)表以下拙見，以期引起語文教育者的重視和認(rèn)同。

一、時(shí)尚的含義

關(guān)于時(shí)尚這個(gè)詞定義眾說紛紜，《辭海》中解釋為：“一種外表行為模式的流傳現(xiàn)象。如在服飾、語言、文藝、宗教等方面的新奇事物往往迅速被人們采用、模仿和推廣。表達(dá)人們對(duì)美好的愛好和欣賞，或借此發(fā)泄個(gè)人內(nèi)心被壓抑的情緒。屬于人類行為的文化模式的范疇。”我國學(xué)者岑國楨認(rèn)為：“時(shí)尚是現(xiàn)實(shí)生活中廣為流行的某種行為習(xí)慣、某種物品或某種觀念。”日本社會(huì)學(xué)博士藤竹曉則認(rèn)為：“時(shí)尚不僅是某種思潮、行為方式滲透于社會(huì)的過程，而且，通過各種滲透過程，時(shí)尚隊(duì)伍的擴(kuò)大，還包括不斷地改換人們的價(jià)值判斷過程。”我國心理學(xué)家時(shí)蓉華又作了另外一種解釋：“流行”是“一種普遍的社會(huì)心理現(xiàn)象，指社會(huì)上新近出現(xiàn)的或某權(quán)威性人物倡導(dǎo)的觀念、行為方式等被人們接受、采用、進(jìn)而迅速推廣以致消失的過程，又稱“時(shí)尚”。時(shí)尚是社會(huì)變革的表現(xiàn)形式，是一切行為模式和思潮出現(xiàn)的前奏。在各種各樣有關(guān)時(shí)尚的定義中，最有代表性的有兩大類，一類側(cè)重指流行的行為模式，如美國社會(huì)心理學(xué)家金布爾·揚(yáng)認(rèn)為“時(shí)尚可以定義為目前廣泛使用的語言、時(shí)興式樣、禮儀風(fēng)格等表現(xiàn)方式和思維方式”；一種側(cè)重指時(shí)尚的文化內(nèi)涵，如德國的西美爾認(rèn)為“時(shí)尚只不過是我們眾多尋求社會(huì)一致化傾向與個(gè)性差異化意欲相結(jié)合的生命形式中的一個(gè)顯著的例子而已”。我認(rèn)為時(shí)尚除了作為一種物的流行現(xiàn)象、行為模式的流行現(xiàn)象外，更應(yīng)該是一種文化的流行現(xiàn)象。

本文中談及的時(shí)尚只指文化層面上的時(shí)尚讀物，可以稱之為廣義的時(shí)尚文學(xué)。

二、時(shí)尚文學(xué)的特點(diǎn)

一提到時(shí)尚文學(xué)，許多人就不屑一顧，認(rèn)為時(shí)尚文學(xué)全是地?cái)倳⒕W(wǎng)絡(luò)上的文化垃圾，一錢不值，這種想法本身就是錯(cuò)誤的。任何一種新事物的產(chǎn)生都是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，在一定的社會(huì)中都有其存在的原因和道理。

時(shí)尚文學(xué)有其自身的特點(diǎn)：

(一)短暫性。時(shí)尚文學(xué)在引起人們熱愛、追求之后，隨著時(shí)間的流逝慢慢陳舊，被人們遺忘，人們無法留住時(shí)間，也就無法留住時(shí)尚，舊的時(shí)尚不斷地過去，新的時(shí)尚不斷產(chǎn)生，短暫性是時(shí)尚的本質(zhì)。時(shí)尚在流傳一段時(shí)間后，會(huì)逐漸消逝；或者在經(jīng)歷了漫長的時(shí)空嚴(yán)格考驗(yàn)之后，流傳開來，流傳下來，成為經(jīng)典。今天的作家從席慕容到汪國真，從瓊瑤到席絹，從痞子蔡到幾米，他們的時(shí)尚作品，作為時(shí)尚會(huì)很快結(jié)束，或者隨時(shí)間的流逝而消失，或流傳下去，成為經(jīng)典。

(二)個(gè)性化。即新穎性，標(biāo)新立異。時(shí)尚文學(xué)的作者不滿舊的傳統(tǒng)和世俗，創(chuàng)作出叛逆、另類、玩世不恭、憤世嫉俗的文本，向人們表明了自己孤傲、淡泊、不同于一般的個(gè)性。時(shí)尚文學(xué)使人們找到了自我確認(rèn)、自我舒張的工具。但是眾多的“個(gè)性”林立淹沒了單個(gè)的“個(gè)性”，個(gè)性化的東西在當(dāng)今時(shí)代已不足為奇，當(dāng)今的社會(huì)就是個(gè)性化的社會(huì)，人的個(gè)性充分張揚(yáng)，這是社會(huì)文明高度發(fā)展的結(jié)果。“張揚(yáng)個(gè)性”已是當(dāng)今世界的主題，因此，“張揚(yáng)個(gè)性”的時(shí)尚文學(xué)的創(chuàng)作和閱讀都是很正常的事，我們應(yīng)該認(rèn)同。

(三)生活化。時(shí)尚文學(xué)關(guān)注個(gè)人生活實(shí)際，強(qiáng)調(diào)個(gè)人生活的與眾不同。一方面，這些描寫個(gè)性化個(gè)人生活的文本，就是具有生活氣息的文本，人們閱讀這些文本才能體味到人間煙火，了解當(dāng)前社會(huì)的百態(tài)人生，學(xué)會(huì)人情事理，學(xué)會(huì)在當(dāng)今社會(huì)上生存，那些不食人間煙火“非禮勿視”的圣賢書，卻不能教會(huì)人們這些東西；另一方面，時(shí)尚文學(xué)由于過分強(qiáng)調(diào)關(guān)注個(gè)人生活實(shí)際，有一部分作品忽視了社會(huì)責(zé)任，呈現(xiàn)出無社會(huì)責(zé)任感的心態(tài)，這種心態(tài)是負(fù)面的，是不可取的。

(四)時(shí)代性。時(shí)尚文學(xué)反映了所處時(shí)代的特點(diǎn)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)今時(shí)代已進(jìn)入信息化時(shí)代，人們被包圍在信息的海洋中，知識(shí)的更新也更加迅速，這些滲透到人們的現(xiàn)實(shí)生活中，使人們生活節(jié)奏加快，心情易于浮躁。許多人已經(jīng)沒有耐心去讀那些經(jīng)典作品，人們更愿意讀短時(shí)間內(nèi)可以把握的小品、散文、小小說，或是熱衷于武俠、言情、紀(jì)實(shí)文學(xué)。這些以休閑、娛樂為主的時(shí)尚文學(xué)作品，以其簡(jiǎn)約、生動(dòng)、有趣、個(gè)性的風(fēng)格吸引了讀者，迎合了當(dāng)代部分人的心理需求，為他們提供了釋放情緒、緩解壓力的機(jī)會(huì)。

(五)復(fù)雜性。時(shí)尚文學(xué)作品形形色色，良莠不齊。比如現(xiàn)在學(xué)生們最愛讀的“口袋書”，其內(nèi)容就非常復(fù)雜，大多為暴力、色情內(nèi)容，對(duì)學(xué)生非常有害；也有極少數(shù)的優(yōu)秀作品，象痞子蔡的《圍巾》、《香水》等等，以細(xì)膩、親切的筆調(diào)描寫少男少女心情，寫情而有分寸，清新可人，深受學(xué)生非常喜愛。

三、時(shí)尚閱讀及其特點(diǎn)

時(shí)尚閱讀，在語文教育中，指的是教師、學(xué)生對(duì)時(shí)尚文學(xué)的感知、理解、建構(gòu)以及自我建構(gòu)的過程。現(xiàn)在的學(xué)生，他們的課外閱讀除了老師布置的經(jīng)典名著閱讀作業(yè)外，大多是時(shí)尚閱讀，學(xué)生喜歡讀這些時(shí)尚書畫，如幾米繪本、韓流文學(xué)以及各種口袋書，時(shí)尚閱讀的質(zhì)量關(guān)系到學(xué)生的成長，是不容忽視的。

提高語文教學(xué)質(zhì)量，不僅靠課內(nèi)閱讀，而且更重要的是靠課外閱讀。應(yīng)該通過課內(nèi)閱讀啟發(fā)學(xué)生課外閱讀的興趣，教給學(xué)生合理的閱讀方法。從某種意義上說，課內(nèi)閱讀教學(xué)只是教閱讀方法而已。閱讀教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)放在課外閱讀上。由于教材內(nèi)容和教學(xué)時(shí)間的限制，學(xué)生課內(nèi)閱讀量十分有限，因此要真正培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力，單靠課內(nèi)閱讀是不夠的。閱讀教學(xué)只有堅(jiān)持以課內(nèi)帶課外，以一篇帶多篇，以精讀帶博覽的原則，把課內(nèi)閱讀與課外閱讀，經(jīng)典閱讀與時(shí)尚閱讀結(jié)合起來，才是提高學(xué)生語文能力的一條必由之路。事實(shí)證明，語文成績優(yōu)良者， 往往都是課外閱讀興趣濃、課外閱讀面廣、課外閱讀量大的學(xué)生。課外閱讀質(zhì)量的好壞關(guān)系到語文教育的質(zhì)量，更關(guān)系到學(xué)生的成長。因此，我們應(yīng)該對(duì)時(shí)尚閱讀進(jìn)行深入的探討，分析其特點(diǎn)，把握其本質(zhì)，為學(xué)生的健康成長把好關(guān)。時(shí)尚閱讀有以下特點(diǎn)：

(一)時(shí)尚閱讀的消遣性。時(shí)尚文學(xué)都很有“個(gè)性”，讀時(shí)心情放松，是一種很好的調(diào)節(jié)心情的途徑。這也是一種審美愉悅性。閱讀優(yōu)秀的時(shí)尚文學(xué)作品，可以讓人產(chǎn)生審美愉悅，這是不容質(zhì)疑的。

(二)時(shí)尚閱讀的實(shí)用性。在時(shí)尚閱讀中，讀者可以獲得某些最新信息，了解最有個(gè)性、最前衛(wèi)的生活方式，了解社會(huì)思潮的最新動(dòng)向，從而使自己更加適應(yīng)社會(huì)的需要。

時(shí)尚閱讀的實(shí)用性，是由時(shí)尚文章的個(gè)性化、生活化所決定的。

(三)對(duì)當(dāng)代意識(shí)的吸納性。時(shí)尚文學(xué)強(qiáng)烈的時(shí)代特征，決定了時(shí)尚閱讀過程中對(duì)當(dāng)代意識(shí)的吸納。當(dāng)代最新的文化思潮、思維方式等反映在時(shí)尚文學(xué)中，使文本充滿了創(chuàng)新精神、自主意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。在閱讀過程中，這些意識(shí)對(duì)讀者產(chǎn)生潛移默化的影響，滲透到讀者的思想中，從而影響讀者的“期待視界”。

時(shí)尚文學(xué)性質(zhì)復(fù)雜，難免有一些不健康的東西，閱讀時(shí)要進(jìn)行嚴(yán)格的選擇，對(duì)時(shí)尚閱讀不能一味否決，但要幫學(xué)生嚴(yán)格選擇，引導(dǎo)學(xué)生能明辨是非。

筆者針對(duì)語文教育實(shí)際，提出自己的一點(diǎn)看法，希望語文教育能夠找到一條不厚古不薄今、恰到好處的教育方法，為培養(yǎng)全面發(fā)展的人才作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（曲玉紅，山東省東營職業(yè)學(xué)院文法系）