漢語(yǔ)文教學(xué)綜合化之嬗變歷程

追溯我國(guó)語(yǔ)文教育發(fā)展歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文“綜合性學(xué)習(xí)”并非制定語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的留洋博士引進(jìn)的“舶來(lái)品”，而是深深植根于中國(guó)厚實(shí)的土壤之中，與中國(guó)的古老文明和傳統(tǒng)教育有著天然的血肉聯(lián)系。從孔子開(kāi)始延續(xù)數(shù)千年的經(jīng)學(xué)教育到語(yǔ)文教學(xué)單獨(dú)設(shè)科（中國(guó)文學(xué)，簡(jiǎn)稱“國(guó)文”），從文言文教學(xué)到白話文教學(xué)（國(guó)文、國(guó)語(yǔ)），到建國(guó)后經(jīng)歷革命“改造”的語(yǔ)文，再到強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)、語(yǔ)感教學(xué)或者說(shuō)培養(yǎng)語(yǔ)文素質(zhì)的語(yǔ)文，其中變化的過(guò)程，可以說(shuō)是“綜合——分科——綜合”的過(guò)程，這種變化既是語(yǔ)文教學(xué)適應(yīng)文化變遷的結(jié)果，也是語(yǔ)文教學(xué)自身發(fā)展的結(jié)果。下面將就此作簡(jiǎn)單回顧。

從孔子時(shí)代起，直到十九世紀(jì)末，中國(guó)漢語(yǔ)文教育，一直是同儒家倫理道德教育、經(jīng)世濟(jì)時(shí)教育、知識(shí)百科教育緊密聯(lián)系、不可分割。學(xué)語(yǔ)文也是學(xué)做人成為歷久不衰的傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中，孔子實(shí)施的教育具有綜合性。他以《六經(jīng)》為教材，他創(chuàng)立了一套實(shí)踐性很強(qiáng)的教育理念，他把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)作修養(yǎng)道德、陶冶性情的重要手段：“溫柔敦厚，《詩(shī)》教也。”把《尚書(shū)》當(dāng)作了解歷史、通古今之流變的重要手段：“疏通知遠(yuǎn)，《書(shū)》教也。”把《樂(lè)》當(dāng)作涵養(yǎng)德性、完善人格的重要手段：“廣博易良，《樂(lè)》教也。”把《易經(jīng)》當(dāng)作盡心察微、精通事理的重要手段：“潔凈精微，《易》教也。”把《禮記》當(dāng)作達(dá)到恭順儉樸、莊重威嚴(yán)的重要手段：“恭儉莊敬，《禮》教也。”把《春秋》當(dāng)作以史為鑒、知所損益的重要手段：“屬辭比事，《春秋》教也。”這六種教材可謂集文史哲于一爐，融才智教學(xué)與道德教育為一體，集內(nèi)在教化與外向達(dá)行于一身；寓教于本性內(nèi)心，寓德于儀禮外形；充分體現(xiàn)了語(yǔ)文的“工具性”目標(biāo)與“人文性”目標(biāo)的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了德智體美、知行體用、文化技藝等的完整綜合。孔子的教育思想，影響著中國(guó)語(yǔ)文教育教學(xué)的發(fā)展道路和基本面貌。

千百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育總是把綜合作為認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和歸宿。教學(xué)目標(biāo)上求“君子成人，完美人格”；教學(xué)內(nèi)容上重“文行忠信，六藝六經(jīng)”，熔鑄多種學(xué)科，改造人格氣質(zhì)；教學(xué)方法上重學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一，推崇“涵泳吟悟”，重視整體把握，致力語(yǔ)感培養(yǎng)。如中國(guó)現(xiàn)存最早的習(xí)字課本——秦漢時(shí)期的《急就篇》一書(shū)僅2144字，卻涵括了100多個(gè)姓，400多種器物名稱（包括布帛、衣物、糧食、肉食、蔬菜、金屬工具和器皿、竹木瓦器、化妝用品、樂(lè)器、兵器等），100多種動(dòng)植物，60多種人體器官，70多種藥物名稱，還有官名、法律知識(shí)、地理知識(shí)，簡(jiǎn)直一本“日常應(yīng)用小百科全書(shū)”。顏師古在《急就篇注敘》稱之“包括品類，錯(cuò)綜古今”。同樣，唐宋后盛行的《三字經(jīng)》、《千字文》、《千家詩(shī)》等識(shí)字教材也是除了教學(xué)生識(shí)字以外，還涵蓋了歷史地理、文物服飾、人倫道德、科學(xué)百物等廣泛的內(nèi)容。這種樸素的、未分化的、具有原始型態(tài)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)就具有綜合性學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。

隨著中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的綜合性發(fā)展，自身的痼疾也逐漸暴露，并傷害著語(yǔ)文教育的元?dú)狻恼Z(yǔ)文目標(biāo)、內(nèi)容、教學(xué)方法等方方面面，影響著語(yǔ)文教學(xué)綜合性的程度和質(zhì)量。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育高度的政治化、倫理化傾向，使語(yǔ)文教育逐步蛻變?yōu)榻?jīng)學(xué)的附庸，沒(méi)有自身獨(dú)立存在的理由和價(jià)值，也排斥其他思想內(nèi)容和社會(huì)內(nèi)容，最終割斷語(yǔ)文同社會(huì)生活的各方面的聯(lián)系。所謂受教育即主要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，接受儒學(xué)義理，其目的是考取功名和進(jìn)行教化，從而造成大批“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”的腐儒書(shū)蟲(chóng)。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的啟發(fā)教育原則，注重教育與訓(xùn)導(dǎo)的結(jié)合，很容易禁錮學(xué)生的思想，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟已知而并不能發(fā)現(xiàn)“未知”。學(xué)生對(duì)出自老師之口的“道”，只能照單全收，不能有自我的思想見(jiàn)解，不敢越雷池半步。這就扼殺了學(xué)生的個(gè)性、靈性、思維，熄滅學(xué)生的創(chuàng)造之火。《禮記·學(xué)記》就注意到這種弊端，提出：“故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思，和易以思，可謂善喻矣！”的原則。

再次，以直覺(jué)思維為基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育偏于整體把握也有利有弊。“利”是把握對(duì)象總體，領(lǐng)會(huì)普遍聯(lián)系，感悟語(yǔ)文中那些不可言喻的意蘊(yùn)，即所謂的“只可意會(huì)，不可言傳”。“弊”是直覺(jué)沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的邏輯推理，不受邏輯規(guī)則制約，不能用語(yǔ)言明確表述過(guò)程和產(chǎn)生結(jié)果的原因，帶有明顯的模糊性、籠統(tǒng)性，對(duì)于把握語(yǔ)文教育中的某些精確的、科學(xué)的內(nèi)容顯然是不利的。

直到20世紀(jì)初中國(guó)近代教育“廢科舉、興學(xué)校”，在新式學(xué)堂中借鑒西方經(jīng)驗(yàn)實(shí)行分科教學(xué)，以1904年清朝政府頒布的《奏定學(xué)堂章程》（即“癸卯學(xué)制”）規(guī)定的“中國(guó)文學(xué)”（簡(jiǎn)稱“國(guó)文”）為必修科為標(biāo)志，語(yǔ)文開(kāi)始成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，使得中國(guó)“一體化百科全書(shū)式”的傳統(tǒng)教育演變?yōu)椤胺挚平虒W(xué)”。第一次使語(yǔ)文在現(xiàn)代教育分科體系中有了自己獨(dú)特的任務(wù)和目的，也有了新的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。從儒家義理到語(yǔ)言表達(dá)能力，語(yǔ)文教學(xué)重心向語(yǔ)言文字本身的運(yùn)用轉(zhuǎn)移，從此如何學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言文字逐漸成為語(yǔ)文教學(xué)研究所關(guān)注的中心。

以1949年為界，百年語(yǔ)文可分為20世紀(jì)前半期的新民主主義的語(yǔ)文教育和20世紀(jì)后半期的革命語(yǔ)境中的語(yǔ)文教育。前半期仍沿襲藉文言文經(jīng)典向年輕的文化分子灌輸中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值取向、倫理道德等任務(wù)外，還增設(shè)了“現(xiàn)代白話文”這一相對(duì)較新的語(yǔ)言系統(tǒng)，培養(yǎng)他們運(yùn)用現(xiàn)代語(yǔ)言把握生活進(jìn)行交際的能力。伴隨中國(guó)文化向現(xiàn)代化方向的變遷，蔡元培、陶行知、陳鶴琴、胡適等先驅(qū)吸收近代科學(xué)的分析方法，融合西方的人本主義、實(shí)用主義等教育思潮以及語(yǔ)法學(xué)、寫(xiě)作學(xué)、文藝?yán)碚搶W(xué)、閱讀學(xué)乃至文章學(xué)、詞匯學(xué)等學(xué)科，注重言語(yǔ)能力的培養(yǎng)，開(kāi)始了語(yǔ)文教育改革和實(shí)驗(yàn)，現(xiàn)代白話文被引進(jìn)中小學(xué)課堂，“新的語(yǔ)言方式使中國(guó)知識(shí)分子從遠(yuǎn)離經(jīng)驗(yàn)世界到接近經(jīng)驗(yàn)世界。這一內(nèi)在思想方式的轉(zhuǎn)換，促致他們走出文字筑成的高樓，而落實(shí)到人間世。”這些改革對(duì)語(yǔ)文教育的規(guī)范化和科學(xué)化起到了很大的作用。培養(yǎng)了一大批既有國(guó)學(xué)底蘊(yùn)又有科學(xué)素養(yǎng)的社會(huì)精英、國(guó)家棟梁。

20世紀(jì)后半期的語(yǔ)文教學(xué)置身于中國(guó)共產(chǎn)黨努力改造中國(guó)社會(huì)這一背景下，語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)像其他社會(huì)活動(dòng)一樣帶有革命文化的色彩，中心任務(wù)之一是配合政治運(yùn)動(dòng)，語(yǔ)文成為“革命語(yǔ)境中的語(yǔ)文”。語(yǔ)文教學(xué)有兩個(gè)目的，一個(gè)就是由傳統(tǒng)“儒家義理”演化而來(lái)的“思想教育”目的，一個(gè)就是語(yǔ)言文字表達(dá)能力的培養(yǎng)。迎合了整個(gè)中國(guó)社會(huì)的政治文化心態(tài)“實(shí)用”，從大處說(shuō)是國(guó)家的政治軍事斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)，小處說(shuō)是人際交往。于是出現(xiàn)了以下種種病垢：

1、偏重語(yǔ)言輕視文學(xué)，強(qiáng)調(diào)工具性忽視人文性，語(yǔ)文教育異變?yōu)橐婚T(mén)語(yǔ)言技術(shù)應(yīng)用性課程，漠視了人文精神的奠基。自建國(guó)以來(lái)，語(yǔ)言學(xué)界和語(yǔ)言學(xué)家對(duì)語(yǔ)文教育的干預(yù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)文學(xué)界和文學(xué)家的干預(yù)。殊不知語(yǔ)文教育，說(shuō)到底，實(shí)際就是“人的精神培植”，就是豐富人的精神經(jīng)驗(yàn)、豐富發(fā)展人的生命個(gè)性的教育，是一種“本民族文化的教化”。——這是漢語(yǔ)文教育最根本的內(nèi)在本質(zhì)。

2、強(qiáng)調(diào)白話忽視文言文，視文言為封建思想糟粕，割斷了中國(guó)傳統(tǒng)文化血脈。一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是：自建國(guó)以來(lái)，大陸的整體的語(yǔ)言表達(dá)水平，相比于港澳臺(tái)、新加坡等華語(yǔ)地區(qū)的漢語(yǔ)文素養(yǎng)有日益下降的趨勢(shì)，傳媒及文化人的語(yǔ)言表達(dá)失去典雅與古風(fēng)，變得“淺白化”“粗俗化”，——這就是整個(gè)社會(huì)輕視文言及文言教育的血脈被切斷的惡果！以至作為堂堂學(xué)者、院士的某大學(xué)校長(zhǎng)竟不知《詩(shī)經(jīng)》的“七月流火”為何意。

3、偏重條分縷析，扔棄涵詠吟悟背誦等傳統(tǒng)教學(xué)方法。受西方化的語(yǔ)法學(xué)、寫(xiě)作學(xué)、閱讀學(xué)和西方化的“教材講授方式”的影響，對(duì)綜合性強(qiáng)的語(yǔ)文科也施行完全科學(xué)化、理科化的“舉一反三”的分析講解教學(xué)模式，極盡“講深講透”、“析細(xì)析微”之能事，一首20字的《登鸛雀樓》也能洋洋灑灑分析內(nèi)容20分鐘（張志公語(yǔ)）；“肢解化”的語(yǔ)文教育割裂了整體的有機(jī)聯(lián)系，機(jī)械地分裂教學(xué)目標(biāo)、分割教學(xué)內(nèi)容、分解教學(xué)步驟，卻把涵詠吟悟背誦等優(yōu)秀的傳統(tǒng)教學(xué)方法扔棄了，導(dǎo)致語(yǔ)文教育產(chǎn)生了自身的迷失，語(yǔ)文教學(xué)改革出現(xiàn)了停滯不前的尷尬局面，美國(guó)教育家科勒涅斯的名言：“語(yǔ)文的外延與生活的外延相等”很大程度是停留在口頭上。

這不僅暴露了“學(xué)科中心主義”的弊端，也說(shuō)明了科學(xué)精神得到強(qiáng)化的同時(shí)人文精神卻在萎縮，尤其在秉承傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)方面，還從另一個(gè)角度佐證了基于語(yǔ)文的綜合性特點(diǎn)和人的發(fā)展的全面性整體性需要而設(shè)置的語(yǔ)文“綜合性學(xué)習(xí)”的必要性。

今天新課程對(duì)“綜合性學(xué)習(xí)”的設(shè)置是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育綜合性的否定之否定過(guò)程中產(chǎn)生的。

那么，什么是語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)呢？有學(xué)者認(rèn)為：語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)是基于學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，密切聯(lián)系學(xué)生自身生活和社會(huì)生活，體現(xiàn)對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的綜合運(yùn)用的學(xué)習(xí)形態(tài)。這種學(xué)習(xí)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)與生活為核心，強(qiáng)調(diào)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的整體發(fā)展，語(yǔ)文課程與其他課程的溝通，書(shū)本學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)的緊密結(jié)合。其價(jià)值在于它“加強(qiáng)語(yǔ)文課程與其他課程、與生活的聯(lián)系，促進(jìn)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)等語(yǔ)文能力的整體推進(jìn)和協(xié)調(diào)發(fā)展”。對(duì)外而言，如贊可夫所說(shuō)：“如果真正的廣闊的生活沖進(jìn)教室的門(mén)而來(lái)到課堂上，教室的天地就開(kāi)闊了。”在內(nèi)容上，語(yǔ)文學(xué)科包羅萬(wàn)象，涵蓋了文、史、哲、數(shù)、理、化等社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)各個(gè)方面的知識(shí)；在功能上，語(yǔ)文學(xué)科不但是人與人之間相互溝通和理解的紐帶，是人們用來(lái)認(rèn)識(shí)和記錄世界的重要工具，而且承載著大量的信息和文化內(nèi)涵，擔(dān)負(fù)著傳承人類科學(xué)和文化的重任。對(duì)內(nèi)而言，在內(nèi)容上整合了語(yǔ)言、文字、邏輯、修辭、文學(xué)等多種內(nèi)容；在能力上綜合了聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)，促進(jìn)了語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)各要素的整合，實(shí)現(xiàn)了“教育效益的最大化”。

綜上，通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)文教學(xué)綜合化嬗變歷程的追本溯源，從孔子到新課程，延續(xù)數(shù)千年的語(yǔ)文教學(xué)總體是沿其“綜合——分科——綜合”的軌跡演變著，因此語(yǔ)文課程走向綜合化是一種歷史與邏輯的必然。

單位：廣東珠海市第七中學(xué)