節(jié)約當(dāng)自節(jié)欲始

當(dāng)共和國總理號召把空調(diào)溫度設(shè)定在26度時，當(dāng)國家環(huán)保總局首次對小排量汽車說“yes”時，當(dāng)東方明珠電視塔一類的城市景觀標(biāo)志夜半無光時……作為地球上最大的消費群落——我們不得不正視這樣的現(xiàn)實：物質(zhì)有限性與索取無窮性的矛盾已至極難調(diào)和卻又非調(diào)和不可的地步。

此刻，似乎數(shù)典忘祖的我們驀然回首，發(fā)現(xiàn)在塵埃重重的歲月簾幕后竟是令人尷尬的狀況：歷來倡導(dǎo)節(jié)儉的民族不知從何時起沾染了奢靡的陋習(xí)，本該屬于“資本階段”才產(chǎn)生的“物質(zhì)主義”和“消費主義”的價值理念已然風(fēng)行全國。從物質(zhì)層面講，奢靡使我們對自然界的索求變得貪婪而無節(jié)制，導(dǎo)致環(huán)境惡化，資源瀕危，怪病流行；從精神層面看其后果更可怕：官貪而吏治隳，民縱則風(fēng)俗敗，物欲橫流的社會，親情和感恩皆無容身之處，“一個個都像烏眼雞似的，恨不得你吃了我，我吃了你”。至此，事業(yè)殆矣。

怎么辦？孔子說“節(jié)用而愛人”，又說“儉，吾從眾”，意即不但發(fā)展經(jīng)濟要注意節(jié)約，而且個人生活也提倡節(jié)儉。那么該如何做呢？以他為代表的儒學(xué)先賢告訴了我們一個秘訣，這便是“節(jié)欲”。“七十而從心所欲，不逾矩。”節(jié)欲是一生應(yīng)當(dāng)追求的修養(yǎng)境界和生活方式，荀子也倡導(dǎo)要“節(jié)用御欲”，從一定意義上講，中國三千年來的演進史就是一部“欲”與“節(jié)”（理）斗爭沖突的歷史。每當(dāng)節(jié)欲有道，則國家興盛，人民安居；而“節(jié)”之失道，往往會淫亂身亡，社會亦陷入窳敗。

溫家寶總理及時提出了建設(shè)節(jié)約型社會的要求，這當(dāng)是對現(xiàn)實的把握和對真理的回歸，也包含了一層普世人文情懷的內(nèi)容。因為，我們對自己賴以生存的地球取之多多而予之寥寥。穿著“工業(yè)革命”這雙“紅舞鞋”的人類，在享受種種便宜舒適之時，也在150多年的時間里消耗掉地球40億年的大部分儲存。以目前的開采速度計算，全球石油儲量可供生產(chǎn)40多年，天然氣、煤炭分別只可供應(yīng)67年、164年。中國的情形更不容樂觀。由于粗放型的經(jīng)濟增長方式，我國現(xiàn)在經(jīng)濟增長成本高于世界平均水平25%。按美元計算，中國現(xiàn)在每百萬美元GDP所消耗的能源數(shù)量是美國的3倍，德國的5倍，日本的近6倍。高投入、高消耗必然帶來高污染和低效益。

可以說，在節(jié)約社會這個命題上我們別無選擇，是到了該重新審視并調(diào)整“人與自然”“人與人”關(guān)系的時候了。而要達節(jié)約之效，需先從節(jié)制物欲上起步。一方面，我們可以從法律、制度、政策、規(guī)劃的制定和完善上著手，實行更加嚴格的節(jié)能、節(jié)材、節(jié)水、節(jié)地等措施。這是外在的條件；另一方面，我們當(dāng)在全體國民中傳播節(jié)約、節(jié)儉、節(jié)欲的觀念，使之形成這樣的認識，即我們“不可能也不應(yīng)該為永無止境的發(fā)展及其所帶來的富裕而永無止境地攫取”。這是內(nèi)在的因素。

筆者以為，節(jié)欲，重要的是做到兩點，一是“欲望有度”，即戒貪；二是“欲望有序”，即戒亂。不該得之而得謂之貪，不合時得而得謂之亂。叔本華說欲望像一個永遠張開的巨獸之口，這是形容其貪狀；有的地方在經(jīng)濟發(fā)展中過分強調(diào)“超越”，恨不能把三步并成一步走，三年合為一年過，這便是無序，無序則爭，爭則亂，亂則窮。以做官為例，當(dāng)面對誘惑時不妨作如下分析：既已有了權(quán)，這便是個人之“權(quán)力欲”得到一定滿足；每月能領(lǐng)一份不菲的薪水，“物質(zhì)欲”算部分實現(xiàn)；工作上一呼百應(yīng)，社會上受人尊敬，“成名欲”也沒落空，那就該懂得“惜福”，以加倍的努力和謹慎來守好此一福分和榮華。

節(jié)欲對個人的道德修為及身心健康同樣具有無可比擬的作用。“財色名食睡，地獄五條根”，若能節(jié)制好這“五欲”，事業(yè)前程也好，家庭生活也罷，焉有不成不順之理？就拿“色欲”而言，豈不知這“節(jié)”之高層次便是使人愉悅并長壽。我國傳統(tǒng)的節(jié)欲觀，匯聚了儒家的性理論、道家的房中術(shù)、養(yǎng)生家的性醫(yī)學(xué)，對個體生命有著性命雙修、身心共養(yǎng)的積極意義，值得當(dāng)代人認真汲取。

索爾·貝婁曾寫道：“東方是物質(zhì)之劫，西方是欲望之劫。”其實這兩者在本質(zhì)上是相通的，終究拋不開人欲的驅(qū)使。我們不是禁欲主義者，但更反對縱欲主義。我們需要一個美好的生活空間和一副健康的身心，為此，自覺節(jié)制自身不斷膨脹的不合理欲望，控制和調(diào)節(jié)“欲望——滿足欲望——滋生新的欲望……”的欲望鏈條上升的節(jié)奏，從而使我們的社會得到健康的可持續(xù)發(fā)展。