說文解字：“公．司．法”

一、“公”并非就是“共有”

“公共財產(chǎn)”、“公共資源”、“公共事業(yè)”、“公共權(quán)力”、“公共利益”、“公共知識分子”、“公共場所”甚至“公共汽車”和“公共廁所”，吸引我們眼球、侵略我們聽覺的是“公共”二字。所以，有人一聽見“公司”二字就會聯(lián)想到“公共”，好像我們所身處的社會已經(jīng)被一扇家門分隔為二:門外的一切都是“公共的”，為大家所擁有、掌控。所以，公司也是公共的。

如今絕大多數(shù)公司已經(jīng)從國家懷抱中獨立出來，私有經(jīng)濟成為了它們的新家園。對于各種層面的公司雇員來說，“我們是公司的主人”這種信心猶如“我們是國家的主人”一樣變得漸漸陌生起來。中國人比較知趣，他們明白“居民”與“主人”之間的區(qū)別。如今，所有公司雇員都勇于承認自己是“公司的居民”，這比直稱“打工者”顯得儒雅些。所以，一部分人開始意識到這個“公”與“共”不能隨便組合起來使用，提出“共同”的要求與承擔“共同”責任這兩者顯然存在本質(zhì)區(qū)別。這樣說來，我們就不難重新理解為什么叫做“公司”而不是“共司”了。

在甲骨文字中，“公”字主要用于對“三父”、“三兄”等尊稱。古代“三父”指傳說中遠古部落的酋長，如堯、舜、禹三圣，后來被演繹為禹、周公、孔子或君、父、師三尊，接著更為廣泛地用于尊稱那些至上權(quán)力者或品行模范者。撇開政治體制不談，本著“以史為鑒”，用古代“公爵”之尊強化當代董事會的身家地位與品行風范并不為過。地位卑微的社會成員或者公司職員至少懷有一種“非主人”的心態(tài)，并普遍寄希望于“公爵”們能夠以公信的公正性去監(jiān)督并保證大家的共同利益。于是，“公”的含義明顯含有“權(quán)力操控”的意味:“權(quán)力的非共同化”將成為了一個公司保證其內(nèi)部利益共同化的基本前提，也就是說，“公”將直接代表一種“公斷”能力或權(quán)力，而并非直接去體現(xiàn)某些“共同”愿望或要求。于是，一個十分明晰的結(jié)論出現(xiàn)了:“公”并非就是“共有”。因為存在事實上的尊卑之分，所以從邏輯上看，“程序公平”在公司內(nèi)部幾乎不可能正常運行，所以職員們不要怨天尤人，董事會也應當坦然為之。

二、“司”并非就是“機構(gòu)”

從特殊角度看，“機構(gòu)”與“機制”的區(qū)別基于人們對于“司”的不同理解。

中國最早的“司”表示西周時期的一種官職，先秦《管子·小匡》記載:“五家有軌，軌有長;十軌有里，里有司。”可見，當時“司”具有管理50個家庭的權(quán)力，并漸漸形成了相應的權(quán)力機構(gòu)。然而，在甲骨文中“司”又與“工”字通用，《尚書·堯典》中按“司”義稱為“百工”、“司工”，而且沿用了很長時間。因此近代之前，“司”所代表的那種官職是一個十分辛苦的差使，其社會作用主要不是體現(xiàn)為它具有權(quán)力，而是更加偏重于它將付出勞動，即發(fā)揮如今所說的“協(xié)調(diào)機能”。漸漸地這類機能被某種普遍形式固定下來，形成了我們今天掛在嘴邊的“機制”。應當說，機能與機制之間的關系如同內(nèi)容與形式、力量與載體之間同樣的關系。盡管原來某種“機能”隨著它的產(chǎn)生條件和環(huán)境特點而具有一定的特殊性，但是一經(jīng)理性化處理，“機能”將變得規(guī)范起來，漸漸形成了具有程式化特點的所謂“機制”，以便推而廣之。

然而，“公”與“司”組合，讓人直觀地認為它代表一個以產(chǎn)品為載體、以人才為基礎、以機制為保障的資本運作機構(gòu)。為此，我們可以沿著“生態(tài)”這個思路將“機制”分為兩個方面:一是公司在內(nèi)部運行方面的生態(tài)平衡，二是公司在發(fā)揮社會作用方面的生態(tài)和諧。而且我們不能忽視這樣一種事實:生態(tài)平衡與生態(tài)和諧都并非是某種原始的混沌，相反，它需要某些主導性力量來推動“生態(tài)機制”的正常運行。

因此，在董事會層面，也許“說”比“做”更加重要。“顯然為之”是一種戰(zhàn)略姿態(tài)，它是一種對全體員工或企業(yè)界的“說”，而不是資本主義經(jīng)濟發(fā)展初期階段的“圈地運動”或“淘金熱”那樣悄然為之、悶聲發(fā)財?shù)摹白觥薄Ｒ虼耍梢詫ⅰ八尽笔紫壤斫鉃檎衩@發(fā)聵的一種聲音，展示一種威嚴的姿態(tài)，對內(nèi)對外的一種強力威懾，深入推敲可見，一種令人震撼的聲音本身就是一種“機能”，是架構(gòu)并推動某種機制積極運行的第一力量和關鍵力量。事實上，我們都是在各種主導我們行為的“聲音”推動下建立了種種機構(gòu)并且獲得進步！

三、“法”并非就是“規(guī)則”

雖然《管子·七法》寫道:“尺寸也，繩墨也，規(guī)矩也，衡石也，斗斛也，謂之法。”然而，對于公司來說，認為“法”就是一個規(guī)則，就顯得比較狹義和教條了。若將“法”拆字，“三去”應當指“三條道路”。如今，公司的生態(tài)圈中全球化之窗已經(jīng)全部打開，“西方市場自由主義”的強光無情地照射進來。如果說中國體制內(nèi)的經(jīng)濟行為曾經(jīng)受到類似保守主義思想的主導，那么，如今體制外的經(jīng)濟行為正接受著西方自由主義思潮的沖擊。所以，就公司發(fā)展而言，難道除了保守主義和自由主義之外還有第三條道路嗎？

主張集權(quán)配給與調(diào)控的保守主義曾經(jīng)指引著企業(yè)在體制內(nèi)的道路，主張平等開放與競爭的市場自由主義卻漸漸成為企業(yè)在體制外發(fā)展的燈塔。然而，今天有人卻有一種“沿著邊界走”的技巧，實在令人嘆為觀止。人們猜想，那條界分并穿插于體制內(nèi)與體制外的“邊界”也許事先有人劃定？記得魯迅先生說過“人走多了，于是便有了路”，他還大贊第一個吃螃蟹的人。所以，這個“邊界”并非什么高人預先能夠畫出來，也并不存在這種嚴格的“邊界”。應當承認，“走”到哪里算哪里，這才是當代中國經(jīng)濟與社會改革的基本理路和基本姿態(tài)。

由此，中國的自由市場經(jīng)濟實際上也存在著一種走向“無政府主義”道路的危險。中央政府當然不愿看到“無政府主義”的市場經(jīng)濟的，成熟的董事會也不會走上這條類似第三條道路的“邊界”。可見，從企業(yè)外部環(huán)境角度將“法”理解為道路，的確值得我們今后深入思考。

現(xiàn)在將視角轉(zhuǎn)回公司內(nèi)部治理方面來。《周禮·天官·小宰》中寫道:“以法掌祭祀、朝覲、會同、賓客之戒具。”注曰:“法，謂其禮法也。”這使我聯(lián)想到一個當今十分流行的大名詞:“共同體”。對于每一個公司成員來說，公司不就是他們的共同體嗎？也許人們尚未發(fā)現(xiàn)，共同體的基石就是《周禮》所強調(diào)的那個“禮”。

“禮”是什么？許多人認為它就是某種“協(xié)定”或某種“誠信”，這也是當今西方市場自由主義一面鮮亮的旗幟。然而，中國文化慣性和經(jīng)濟轉(zhuǎn)型現(xiàn)實卻要求董事會們將這個“禮”重新理解為一種“戒具”。于是，在公司治理中應當“戒什么”和“以什么為具”，將成為董事會面前一個前所未有的嶄新問題。

許多人認為，面對法律而不越雷池一步就是“戒”，法律就是“戒”所廝守的“邊界”，于是出現(xiàn)了“紅線說”與“黃線說”。事實上，“法治”似乎更適合于公司之間的交往而非公司內(nèi)部的治理，也就是說“邊界”問題對于公司治理已經(jīng)意義不大了。記得孔夫子有一句永垂不朽的名言:“一日克己復禮，天下歸仁焉。”如果將其中的“天下”替換為“公司”，也許這句名言將更加適合作為董事會治理公司的一個基本信條。從不同角度上看，由下對上尚“法治”，由上對下尚“禮治”，我們能否作這種推斷或歸納呢？這種西方自由主義的管理理念，與孔夫子告訴我們的信條是多么的相似。