語(yǔ)文教師應(yīng)該具備審丑能力

有人說(shuō)過(guò)，語(yǔ)文教育就是美育。雖然有些偏頗，但也不無(wú)道理。“高中語(yǔ)文課程應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的語(yǔ)文審美能力、探究能力……”“審美教育有助于促進(jìn)人的知、情、意全面發(fā)展……語(yǔ)文具有重要的審美教育功能，高中語(yǔ)文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺(jué)的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。”（《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》）

審美鑒賞力是審美能力的重要組成部分，是審美能力的高級(jí)形態(tài)。鑒賞力指對(duì)審美對(duì)象的欣賞評(píng)判能力，既包括對(duì)審美對(duì)象的美丑識(shí)別，也包括對(duì)審美對(duì)象的審美性質(zhì)的深刻理解，還包括對(duì)審美對(duì)象的類型、形態(tài)的領(lǐng)悟。當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)對(duì)語(yǔ)文教師的審美鑒賞力提出了很高的要求，語(yǔ)文教師也能全面加強(qiáng)美學(xué)修養(yǎng)，豐富自己的美學(xué)知識(shí)，樹立高尚正確的審美觀，養(yǎng)成較強(qiáng)的審美能力，但在審美鑒賞力方面還可能存在一些欠缺，審美鑒賞力的構(gòu)成除了需要豐富的情感、準(zhǔn)確的評(píng)判力之外，還需要有審丑能力。

由目前的事實(shí)看，審丑能力是審美鑒賞力中很容易被忽視的一個(gè)方面，要增強(qiáng)學(xué)生的審丑意識(shí)，初步培養(yǎng)學(xué)生的審丑能力，語(yǔ)文教師應(yīng)該先具備審丑能力。

第一，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美丑的評(píng)判能力，特別是對(duì)藝術(shù)美丑的辨析能力，要求語(yǔ)文教師具備較強(qiáng)的審丑能力

只會(huì)審美不會(huì)審丑可以說(shuō)是一種慣性思維。任何事物都有美和丑的一面，但往往人們只注意到美的，只去審美卻絕少有人審丑，就像人們只注意從正面欣賞孔雀開屏的美麗，卻忽略到背面去觀察它丑陋的屁股。

在生活中，我們教育的對(duì)象——中學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程，實(shí)際上就是他們逐步認(rèn)知社會(huì)、人生的過(guò)程，而現(xiàn)實(shí)生活是紛繁蕪雜的，美或丑從來(lái)就不是也永遠(yuǎn)不會(huì)是一種孤立的存在，它們總是在相互較量之中此消彼長(zhǎng)又相生相克的。誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)，在我們的生活中仍然存在著種種丑惡的東西。但我們的教育總是一味地強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，而忽視了對(duì)他們進(jìn)行“審丑”教育；總是一味地強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生進(jìn)行美的熏陶，而忽略了教他們認(rèn)識(shí)社會(huì)生活中客觀存在的種種丑惡現(xiàn)象，忽略了教給他們一些識(shí)別丑惡、應(yīng)對(duì)丑惡的簡(jiǎn)單實(shí)用的方法。

現(xiàn)實(shí)生活中美丑并存，“丑就在美的旁邊……”（雨果《<克倫威爾>序言》），處處都有美，也存在著丑，甚至混雜在一起，往往是香花毒草并存。要正確地感受美、欣賞美，就必須對(duì)美丑作出審美的判斷，從而避免美丑不分或以丑為美、以美為丑。

對(duì)于生活中的美與丑而言，特別是生活丑，還是比較容易被學(xué)生辨別出來(lái)的。從小學(xué)到中學(xué)這一階段的思想教育早已為學(xué)生辨別美丑作了理論與實(shí)踐上的儲(chǔ)備，由德育貫穿起來(lái)的其他學(xué)科教育，也自覺(jué)不自覺(jué)地培養(yǎng)了學(xué)生這方面的能力。

對(duì)于藝術(shù)中的美丑，特別是藝術(shù)丑，中學(xué)生因其閱歷淺、藝術(shù)審美修養(yǎng)薄弱，對(duì)藝術(shù)美丑的辨析能力還不強(qiáng)，語(yǔ)文教師就應(yīng)在語(yǔ)文教學(xué)中提高他們對(duì)藝術(shù)美丑的辨析能力。當(dāng)今社會(huì)，以丑為主要表現(xiàn)內(nèi)容的藝術(shù)以不可遏止的勢(shì)頭迅猛地發(fā)展起來(lái)。生活丑可以變成藝術(shù)美，藝術(shù)“丑”有其獨(dú)特的認(rèn)識(shí)價(jià)值、娛樂(lè)價(jià)值和教育價(jià)值。在藝術(shù)中，“丑”可以說(shuō)是美的一種高級(jí)審美形態(tài)，“丑”具有較高的審美價(jià)值。

審丑可以提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力，可以健全他們的審美心理結(jié)構(gòu)。如果審美教育一味地回避“丑”，那么學(xué)生將成為欣賞不了丑的“脆弱的觀眾”，他們的審美心理結(jié)構(gòu)將是不完整的。另外，進(jìn)行“審丑”教育還可以開闊學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生既熱愛(ài)本民族文化又尊重世界多元文化的態(tài)度，可以培養(yǎng)學(xué)生借助藝術(shù)的形式與外界進(jìn)行情感交流的能力。

在審丑意識(shí)缺失的今天，“審丑”在培養(yǎng)學(xué)生的審美能力方面顯得尤為重要，要增強(qiáng)學(xué)生的審丑意識(shí)，使之具有一點(diǎn)審丑能力，這首先需要語(yǔ)文教師具備審丑能力。

第二，審丑活動(dòng)貫穿于中西方藝術(shù)的鑒賞活動(dòng)之中，要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的鑒賞能力，也需要語(yǔ)文教師具備審丑能力

《莊子·齊物論》：“貴珠出于賤蚌，美玉出于丑璞。”藝術(shù)中的美丑是可以轉(zhuǎn)化的。藝術(shù)崇尚真實(shí)，但不回避生活中丑的對(duì)象和美丑雜陳的現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)家的審美創(chuàng)造能夠化丑為美，使原先生活中丑的對(duì)象變?yōu)榫哂袑徝纼r(jià)值的藝術(shù)形象。羅丹曾說(shuō)過(guò)：“在自然中一般人所謂的‘丑’，在藝術(shù)中能變成非常的美。”（《羅丹藝術(shù)論》）在西方，萊辛在《拉奧孔》中提出了“丑可以入詩(shī)”的見(jiàn)解，雨果在《<克倫威爾>序言》中提出了著名的“美丑對(duì)照原則”。法國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)歌創(chuàng)始人、象征派的先驅(qū)者波特萊爾的《惡之花》就是“以丑為美”的代表作品。

法國(guó)著名雕塑家羅丹的助手葛賽爾欣賞了羅丹的雕像作品《老妓》后，發(fā)出了“丑得如此精美”的贊嘆。歐米哀爾是一個(gè)非常美麗的妓女，以至于詩(shī)人維龍歌頌她，稱之為“美麗的歐米哀爾”，但羅丹卻將之雕刻成一個(gè)年老色衰，干癟丑陋的“老妓”：萎縮的身軀，干癟下垂的乳房，像布滿筋節(jié)枯藤的四肢，低垂著的腦袋，似乎在哀嘆已逝的青春。生活中的丑，在羅丹的手中卻又“丑得如此精美”，變成了藝術(shù)中的美。

中國(guó)的藝術(shù)似乎一開始就重視丑：詩(shī)詞中有“老樹”、“枯藤”、“昏鴉”之意象；書法中有“蒼勁”、“老氣”、“古拙”之詞語(yǔ)。戲曲中的丑角形象也是化丑為美的藝術(shù)典型。《十五貫》中的婁阿鼠是人人厭惡的鼠盜之輩，無(wú)疑是丑的，但是經(jīng)過(guò)藝人傳神的表演，使婁阿鼠這一藝術(shù)形象表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，淋漓盡致。戲曲還用臉譜外形的丑或美來(lái)反襯人物心靈的丑或美。像《玉堂春》中的崇公道臉譜，是用白色畫一個(gè)方塊（俗稱“豆腐塊”），是很丑的，然而崇公道卻是位敦厚、善良的長(zhǎng)者，他樂(lè)于助人的行為美以及心靈美，與他臉譜的丑，形成強(qiáng)大的反差。而《金玉奴》中的莫稽其臉譜雖然俊美，而靈魂骯臟，外形的美與靈魂的丑也構(gòu)成鮮明的對(duì)比。

從羅丹的雕像作品《老妓》和中國(guó)的古典藝術(shù)可以看出，藝術(shù)可以化丑為美，審丑歷來(lái)是審美活動(dòng)的一個(gè)重要方面。藝術(shù)作品美不美不在于所表現(xiàn)的生活是丑還是美，生活中的美、丑，均可成為美的藝術(shù)品的表現(xiàn)內(nèi)容，藝術(shù)的創(chuàng)造性是最美的。生活中的丑創(chuàng)造成藝術(shù)的美，不是把丑變成了美，而是把丑變得更典型了。藝術(shù)能將生活真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)，可以使欣賞者明辨美丑，本身就有著巨大的藝術(shù)感染力，這種感染力就是美。

語(yǔ)文老師在授課過(guò)程中，應(yīng)該注意審美教育中的審丑因素，注意培養(yǎng)學(xué)生的審丑能力，幫助他們領(lǐng)略人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的無(wú)窮魅力，豐富他們的精神生活。

第三，對(duì)生活丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的手段的了解與把握，也需要語(yǔ)文教師具備一定的審丑能力。要進(jìn)行藝術(shù)鑒賞，進(jìn)行審丑活動(dòng)，就有必要對(duì)生活丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的手段作一些了解

在傳統(tǒng)美學(xué)中，生活丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的手段主要有兩種：一是化丑為美，一是以丑襯美。

化丑為美，是藝術(shù)的功能之一，丑是相對(duì)于生活常態(tài)的一種變形甚至破壞。藝術(shù)鑒賞中的“化丑為美”主要有兩個(gè)方面：其一是從形態(tài)的丑中去挖掘、去展現(xiàn)內(nèi)在的美和精神的美，如《巴黎圣母院》中的加西莫多，相貌奇丑，但卻充滿愛(ài)心。其二是丑的形態(tài)經(jīng)過(guò)藝術(shù)的再創(chuàng)造之后，帶給人滑稽、幽默、風(fēng)趣的感覺(jué)。這是藝術(shù)的另一種功能——娛樂(lè)功能的體現(xiàn)，是藝術(shù)在面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的苦難、貧困、辛酸時(shí)，展現(xiàn)人類的一種自由感、一種超越性，例如小丑就是用游戲的心態(tài)來(lái)承擔(dān)自身的不幸的。有的美學(xué)教科書說(shuō)，“化丑為美的‘化’就是藝術(shù)的典型化”。典型化是化丑為藝術(shù)美的一種手段。魯迅小說(shuō)《故鄉(xiāng)》開頭有這樣一段描寫：“既然是深冬，漸近故鄉(xiāng)時(shí)，天氣又陰晦了，冷風(fēng)吹進(jìn)船艙中，嗚嗚的響，從篷隙向外一望，蒼黃的天底下，遠(yuǎn)近橫著幾個(gè)蕭索的荒村，沒(méi)有一些活氣……”這確實(shí)是一個(gè)死氣沉沉的環(huán)境，它只會(huì)使人“悲涼起來(lái)”。然而，作者正是抓住陰晦的天氣、蒼黃的天空、嗚嗚作響的冷風(fēng)、蕭索的荒村，非常出色地勾勒了這樣一個(gè)荒涼、衰敗的畫面，把環(huán)境的“丑”很藝術(shù)地、很典型化地表現(xiàn)出來(lái)，具有一種引人入勝的藝術(shù)魅力。

以丑襯美，“襯”指反襯，是一種能產(chǎn)生強(qiáng)烈鮮明對(duì)比效果的藝術(shù)手法。朱光潛說(shuō)：“丑與美不但可以互轉(zhuǎn)，而且可以由于反襯而使美者愈美，丑者愈丑。”清代畫家笪重光說(shuō)過(guò)：“密葉偶見(jiàn)枯槎，頓添生姿；紐干或生剝蝕，愈見(jiàn)蒼顏。”（《畫荃》）雨果在《<克倫威爾>序言》中肯定和強(qiáng)調(diào)“丑”在藝術(shù)創(chuàng)作中的地位作用，提高“丑”的審美意義，并且認(rèn)為“丑”在藝術(shù)創(chuàng)作中具有襯托和提升“美”的作用，其《巴黎圣母院》中的卡西莫多形象的塑造就是這樣一個(gè)范例。敲鐘人卡西莫多，盡管獨(dú)眼、駝背、跛腳，卻是一個(gè)忠誠(chéng)、勇敢、具有犧牲精神的人，而副主教克羅德盡管道貌岸然，心靈卻十分丑惡。以克羅德形象的“丑”來(lái)襯托卡西莫多這個(gè)形象的“美”。

對(duì)藝術(shù)美的欣賞是最高層次的審美教育活動(dòng)，對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的積累也是中學(xué)語(yǔ)文教師十分必要的。對(duì)生活丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的手段的了解與把握，不僅有助于師生理解生活丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的機(jī)制，形成自己的審丑能力，更有助于語(yǔ)文教師自身審美素養(yǎng)的提高。

第四，語(yǔ)文教材中豐富的審丑材料，要求語(yǔ)文教師具備審丑能力

語(yǔ)文教材是美的載體，每一篇課文都體現(xiàn)著各自不同的審美價(jià)值。

賈平凹的《丑石》是一篇審丑的美文。作者說(shuō)：“丑到極處，便是美到極處。”同情于丑石的“遭到一般世俗的譏諷”，同時(shí)“深深地感到它那種不屈于誤解、寂寞的生存的偉大”。

席勒說(shuō)：“正因?yàn)樽飷旱膶?duì)照，美德才愈加明顯，所以，誰(shuí)要是抱著摧毀罪惡的目的……那么，就必須把罪惡的丑態(tài)在光天化日之下暴露出來(lái)，并且把罪惡的巨大形象展示在人類眼前。”（《強(qiáng)盜》）《阿Q正傳》是魯迅先生通過(guò)描述一幅“群丑圖”，暴露社會(huì)生活中各色各樣的丑態(tài)，審視現(xiàn)實(shí)生活中各色各類丑態(tài)的人生、丑態(tài)的社會(huì)，深刻揭露和批判封建主義和近代資本主義所造成的民族的封閉和落后，探究辛亥革命失敗的原因。魯迅先生抱著摧毀社會(huì)上各種丑態(tài)的目的，來(lái)描繪丑，展示丑，就是從美的觀念，美的情感，美的理想上來(lái)評(píng)價(jià)丑、否定丑的。

課文中具有藝術(shù)美的“丑”的形象還處處可見(jiàn)，如莎士比亞塑造的夏洛克，巴爾扎克刻畫的老葛朗臺(tái)，契訶夫描寫的別里科夫，魯迅筆下的魯四老爺……都給我們留下了深刻的印象。通過(guò)對(duì)課文中這些“丑”的形象的分析，可以引導(dǎo)學(xué)生分辨“美”“丑”，使之受到教育，并自我審視，自我完善。

面對(duì)如此豐富的審丑材料，語(yǔ)文教師不能缺少審丑能力。語(yǔ)文教學(xué)可通過(guò)審丑，讓學(xué)生了解作品中丑的否定而間接地肯定美，把握作家的情感傾向和審美態(tài)度，提高他們的審美鑒賞力。語(yǔ)文教師有了審丑能力，就能抓住作者的審丑情感，增強(qiáng)審丑認(rèn)識(shí)，更好地了解作品的立意和寫作意圖。培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞能力，提高語(yǔ)文教師的文學(xué)鑒賞水平。

語(yǔ)文教師具備了多重審美鑒賞能力，就豐富了語(yǔ)文的教學(xué)審美情趣；既可動(dòng)之以情，又可弘揚(yáng)真善美、針砭假惡丑，將學(xué)生從狹窄的課堂帶到無(wú)限豐富、絢麗的藝術(shù)審美境界之中去。

此文為“江蘇省教育科學(xué)規(guī)化項(xiàng)目‘十五’省級(jí)立項(xiàng)課題”《新世紀(jì)中學(xué)語(yǔ)文審美教育研究》的子課題《新世紀(jì)中學(xué)語(yǔ)文審美教育與教師素養(yǎng)的研究》的論文。

（裴承飛 郭春華，江蘇省阜寧中學(xué)）