文本解讀與喚醒教育初探

喚醒教育是解放學(xué)生內(nèi)部力量，促使其生命意識覺醒，進(jìn)而實現(xiàn)個體生命自由自覺建構(gòu)的教育過程。德國文化教育學(xué)派代表斯普朗格認(rèn)為：“教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來，將生命感、價值感‘喚醒’……一直到精神生活之根。”“教育的核心是人格心靈的喚醒。”喚醒教育揭示了教育的真正本質(zhì)在于喚醒與建構(gòu)。語文教育中的解讀活動，與喚醒教育有著深層的聯(lián)系。在語文解讀活動中，作為具有鮮活生命的文本，其中所包含的豐富細(xì)膩的情感、深刻靈動的思想、幽遠(yuǎn)曠達(dá)的智慧，無不對讀者的心靈產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊、震撼，在物我兩忘、心馳神往的瞬間，有效喚醒讀者的生命價值感和潛在創(chuàng)造力，一方面完成對于文本的補(bǔ)充與再創(chuàng)造，另一方面完成對于自我的提升與建構(gòu)。因此，在語文解讀活動中實施喚醒教育，是凸顯語文課程人文性、全面提高學(xué)生語文素養(yǎng)的重要步驟。

相對于傳統(tǒng)解讀理論來說，當(dāng)代文本解讀觀的本質(zhì)特點就是——文本主體化與讀者文本化的兩相交融、互生與完成。德國現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的創(chuàng)始人胡塞爾晚年提出“主體間性”理論，認(rèn)為文本解讀的過程就是文本和讀者之間“主體間性”的對話過程，可稱作“文本的主體化”。這一理論改變了傳統(tǒng)的認(rèn)識論解讀觀，“將文本從靜態(tài)的物質(zhì)符號中解放出來而還原為鮮活的生命”，賦予文本以人的稟賦、情感、靈智與精神，重新喚醒、激活了文本所承載的人類文化歷史長河中生 命、思想與情感的碎片，使之跨越幽遠(yuǎn)的時空朝著讀者輕盈地走來，與讀者進(jìn)行情感的交流、思想的交鋒和生命的對話。這是一個永遠(yuǎn)期待的靈魂與一個永遠(yuǎn)找尋的靈魂的一次精神的遇合。

德國接受美學(xué)的重要代表性理論家之一沃爾大岡·伊瑟爾提出了“暗隱的讀者”的概念，在他看來，暗隱的讀者的概念是一種本文結(jié)構(gòu)，“讀者的角色只有用本文的結(jié)構(gòu)與有結(jié)構(gòu)的活動才能予以解釋。本文的結(jié)構(gòu)通過創(chuàng)造出一個讀者的立場，暗含了人類感知活動的基本原則”。也就是說，作家在創(chuàng)作作品時已經(jīng)為想象中的讀者在文本中預(yù)留了一個位置，來填補(bǔ)文本的“空白”。在這里，讀者被文本化，成了文本本體存在的一個不可或缺的組成部分。由此引出的召喚結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為：文本是一個開放式的未完成態(tài)，召喚、期待著讀者的參與、補(bǔ)充與完成。“文本中的審美現(xiàn)實只有在讀者的解讀接受中才能實現(xiàn)為有生命的審美現(xiàn)實”，才能使文本的審美價值得到最終實現(xiàn)。因此，當(dāng)代文本解讀理論是文本與讀者兩個生命主體的相互理解與交融，相互構(gòu)建與生成，相互實現(xiàn)與完成的過程。這一過程也就是主體間性的對話過程和主體內(nèi)在精神被不斷喚醒的過程。

概括起來，當(dāng)代文本解讀觀認(rèn)為解讀活動有如下特點：

一、個體體驗性

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定了語文課程的特點：“應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價值取向，同時也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗。”這里的體驗是指生命的體驗，是與人的血肉、靈魂、稟賦、氣質(zhì)等個體特性交融在一起的、對于文本意義的深切領(lǐng)悟和感應(yīng)。體驗是人的生存方式，也是人追求生命意義的方式，人在體驗中發(fā)現(xiàn)自己、成為自己。凡是優(yōu)秀的文本無不是以它震撼人心的內(nèi)在力量摧垮解讀者情感與靈智的堤壩，達(dá)到一種泯滅、同化而終至于喚醒、生成的奇妙境界，讀者在完成文本的同時也階段性地完成了自我。早在我國宋代，理學(xué)的集大成者朱熹就提出了“喚醒體驗說”，他在《朱子讀書法》中說：“入道之門，是將自身入那道理中去漸漸相親，與己為一。而今人之道理在這里，自家在外面，原不曾相干涉。學(xué)者讀書，需要將圣賢言語，體之于身。”主張讀書要切己體察，體之于身，驗之于心，與己為一，化育氣質(zhì)。古今中外許多作家，都是受了某一部作品的熏陶感染而走上了文學(xué)創(chuàng)作道路，從此改變了自己的人生軌跡。因此，解讀活動中的體驗是生命的交融與震顫，是靈魂的喚醒與提升，是價值生命的召喚與實現(xiàn)。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在教學(xué)建議部分提出：“閱讀是學(xué)生的個性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實踐。”這就從根本上改變了傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)模式，喚醒學(xué)生的主體思維，讓學(xué)生學(xué)會思考，作為一個思考著的靈魂參與解讀活動，這是把自己與別人區(qū)別開來的首要條件，也是具備獨(dú)立思想、獨(dú)立人格的開始。個性化的解讀還體現(xiàn)在特定的文本只對特定的學(xué)生起到觸動的作用，同樣的，特定的學(xué)生只對文本中特定的段落、語句感到震撼，這是因為每一位學(xué)生的經(jīng)歷、思想、性情不同，也就與特定文本或文句中所蘊(yùn)含的思想與情感發(fā)生碰撞的輕重不同，這也反映出學(xué)生是真正地思考了，參與了文本的解讀活動。因此，那種脫離了學(xué)生感受的自我陶醉式講解對于學(xué)生來講沒有多大意義。

二、多元開放性

與解讀的個體體驗性相聯(lián)系，讀者對于同一文本的解讀必定是多元化的。魯迅先生曾說過一段耳熟能詳?shù)脑挘骸耙槐尽都t樓夢》，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”在解讀活動中，由于個體蘊(yùn)含的學(xué)習(xí)資源不盡相同，對文本的興奮點也存有差異，可以根據(jù)自己的領(lǐng)悟與理解作出自己的闡釋，這就為再造想象打開了一扇窗口。因此，在文本學(xué)習(xí)活動中，要鼓勵多元化解讀，喚醒學(xué)生的想象，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。明末王嗣爽對杜甫《新安吏》中“白水暮東流，青山猶哭聲”二句如此解讀：“此時瘦男哭，肥男亦哭，肥男之母哭，同行同道者哭，哭者眾，宛如聲從山水出，而山哭水亦哭矣。至暮，則哭別者已分手去矣，白水亦東流，獨(dú)青山在，而猶帶哭聲，蓋氣青色慘，若有余哀也。”只一“哭”字，卻包含這許多哭聲，何等筆力，何等蘊(yùn)藉！可見，要做一出色的解讀者，非要有深厚的語文功底與修養(yǎng)不可。

當(dāng)代文本解讀理論亦賦予文本以開放性，這使得解讀的多元化成為可能，也使得文本具有了永恒的藝術(shù)生命力。解讀理論認(rèn)為，每一個文本對于解讀它的人 來說，都是一種開放性的召喚式結(jié)構(gòu)，都是一種意義的傾訴與吁求，解讀的過程 就是二者在思想上相遇的過程，在情感上相融的過程和在意義上相生的過程，也是喚醒讀者自身沉睡的感情和生命，激活讀者思維性靈和創(chuàng)造潛力的過程。我國古代文藝?yán)碚摷乙沧⒁獾搅嗽⒑囆g(shù)張力的文本與喚醒主體間的這種相融相生性而提出了自己的觀點，如鐘嶸的“滋味”、嚴(yán)羽的“興趣”、王士禛的“神韻”、王國維的“境界”等，刻畫了具有開放性特點的優(yōu)秀文本的迷人魅力。

三、互涉完整性

文本“互涉”，主要是指不同文本之間結(jié)構(gòu)、思想、意蘊(yùn)等相互模仿、關(guān)聯(lián)、補(bǔ)充或暗含的情況。這種現(xiàn)象給解讀者的啟發(fā)就是：把解讀活動作為一個完整的有機(jī)系統(tǒng)來觀照，特別是對于同一作家的不同文本的解讀。如中學(xué)語文教學(xué)中對于魯迅小說作品的理解，就應(yīng)該將其視為一個共同的文本世界，喚起學(xué)生的整體性思維，抓住其“改造國民性”的“立人”思想這條主脈，對其小說作出整體性和互補(bǔ)性的把握。接受美學(xué)的崛起，為我們提供了解讀文本全新的視點，但它存在的嚴(yán)重缺陷，就是無限提升讀者主體地位而將作者放逐，我們所主張的解讀是包含作品解讀與作者解讀的完整性解讀，拋離了對作家的解讀，解讀活動就會成為一種武斷的臆想。

柏拉圖對話錄中有這樣一個故事：據(jù)說人類原是一種球形的生命體，后因行為惡劣被神一劈二分，從此，每個人作為被劈開的半個始終在尋求著生命的另一半，這便是愛。伽達(dá)默爾認(rèn)為這個整體破裂又重返整體的故事對于闡述藝術(shù)有著更深的含義，它以美麗動人的方式揭示了藝術(shù)活動的本質(zhì)在很大程度上就在于返回整體、補(bǔ)全整體的運(yùn)動。一方面，解讀活動是作者與讀者作為永遠(yuǎn)期待的靈魂與永遠(yuǎn)找尋的靈魂的精神遇合，相互喚醒，相互參與，填充起一個完整的生命；另一方面，同一個作家(如魯迅)的所有作品，或者不同作家的同類作品，都是作為破裂的思想、破裂的生命在要求著、呼喚著返回整體、補(bǔ)全整體。如此，我們才能找到美麗的球形生命。

當(dāng)代文本解讀觀給我們的啟示是：在語文新課程的解讀活動中要實施喚醒教育，在個體體驗性解讀、多元開放性解讀和互涉完整性解讀的過程中喚醒學(xué)生的內(nèi)在世界，促進(jìn)學(xué)生的成長與發(fā)展。在這里，我們把解讀作為喚醒教育的一種方式，意在打破傳統(tǒng)語文教學(xué)在時空和方式方法上的局限，把解讀活動當(dāng)作學(xué)生生命和生活的組成部分來看待，強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性、主動性、過程性與生成性，以期進(jìn)一步拓寬、開創(chuàng)新課程環(huán)境中語文教學(xué)的新天地、新境界。

（馮現(xiàn)冬，山東師范大學(xué)文學(xué)院）