淺論司空?qǐng)D“三外”說(shuō)的內(nèi)涵

“景外之景”是受中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)理論啟示的。中國(guó)畫(huà)多為山水之作，對(duì)景物的觀察講究“以大觀小”，景物表現(xiàn)要“小中見(jiàn)大”?！靶【啊笔侵府?huà)中具體描繪的景物，屬于有限之實(shí)景；“大景”是指暗示、潛隱著的象征性的藝術(shù)空間，是可以由欣賞者想象飛馳的“虛景”。王夫之將大景、小景之說(shuō)，引入到詩(shī)論之中，要“以小景傳大景之神”(《夕堂永日·內(nèi)編》)，他說(shuō)：“凡取景遠(yuǎn)者，類多梗概，取景細(xì)者，多入局曲，”妙在“即遠(yuǎn)入細(xì)”，“使遠(yuǎn)者近，搏虛作實(shí)”。這里對(duì)景物大小、虛實(shí)的辯證，很好地揭示出景外之景的精神實(shí)質(zhì)。其實(shí)“景外之景”的第一個(gè)“景”就是小景、實(shí)景；第二個(gè)“景”就是大景、虛景。以大觀小、小中見(jiàn)大；以虛帶實(shí)，實(shí)中有虛，是景外之景的藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞的基本規(guī)律。“景外之景”，在詩(shī)詞鑒賞中，就是要從作品意象所表現(xiàn)的小景、實(shí)境中體驗(yàn)、想象其中的大景、虛境，得到無(wú)窮的審美享受。舉例以明之。

東城漸覺(jué)風(fēng)光好，轂皺波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。

浮生長(zhǎng)恨歡娛少，肯愛(ài)千金輕一笑。為君持酒勸斜陽(yáng)，且向花間留晚照。

——宋祁《玉樓春》

詞中的“紅杏枝頭春意鬧”是久被傳誦的名句，宋祁曾官至工部尚書(shū)，因此句而獲“紅杏枝頭春意鬧尚書(shū)”的美名(見(jiàn)《苕溪漁隱叢話》)。此后則毀譽(yù)兼有。清代李漁斥之為：“‘鬧’字極粗極俗，且聽(tīng)不入耳，非但不可加于此句，并不當(dāng)見(jiàn)之詩(shī)詞?！?《窺詞管見(jiàn)》)李漁是戲曲作家兼評(píng)論家，對(duì)戲曲有精深的研究，但他在詞的鑒賞方面卻有偏頗，其欣賞趣味專重典雅而灑脫不足，因此對(duì)這種包孕深厚、生動(dòng)的詞句難有佳評(píng)。他并不理解以俗為雅的審美規(guī)范。清末民初的大學(xué)者王國(guó)維確實(shí)能從大處著眼，他從意境創(chuàng)造上指出：此詞“著一‘鬧’字，而境界全出”(《人間詞話》)。這是極有審美眼光的評(píng)論。這個(gè)“鬧”確實(shí)堪稱是全詞之“眼目”，在意境的創(chuàng)造上有關(guān)鍵的作用。對(duì)于一個(gè)詩(shī)句，為什么會(huì)有這種不同的評(píng)價(jià)呢?從根本上說(shuō)還是個(gè)審美能力和欣賞趣味的問(wèn)題。

詩(shī)詞的欣賞不能以修辭學(xué)、寫(xiě)作學(xué)或某種理論模式作為標(biāo)準(zhǔn)，而是要從直覺(jué)、想象入手，進(jìn)入審美的再創(chuàng)造，才可能深入其底蘊(yùn)。

在這里關(guān)鍵是對(duì)于“鬧”字的領(lǐng)悟。許多評(píng)論者、讀者都把這個(gè)字看得太實(shí)了，總要尋求出一個(gè)生活中的實(shí)景來(lái)，以求得情景相合。這樣就要在腦海中浮出一個(gè)“生活的畫(huà)面”來(lái)：“紅杏枝頭”上面蜂狂蝶舞，熱鬧非凡，再加上“桃李不言，下自成蹊”而成的。往來(lái)如織的游人，歡聲笑語(yǔ)蕩漾在枝頭之上。因此便有了喧擾、熱烈、嘈雜的聲韻，這就是“鬧”的景象了。這樣的闡釋并不算錯(cuò)，確有語(yǔ)言和寫(xiě)作學(xué)的根據(jù)。但是這樣的闡釋也確實(shí)有點(diǎn)凡俗，這樣的“詩(shī)形象”如何能給人以強(qiáng)烈的美感呢？如何能成為歷久而彌新、有無(wú)窮魅力的名篇佳句呢?

要解開(kāi)這個(gè)藝術(shù)的奧秘，進(jìn)入詩(shī)詞欣賞的佳境，還得依據(jù)景外之景的意念去加以闡釋。從創(chuàng)作心理上看，這是一種妙悟、奇思妙想，一種審美的幻覺(jué)，從隱顯虛實(shí)之間表現(xiàn)情景的神韻。

詩(shī)詞的寫(xiě)景有虛有實(shí)，這個(gè)“鬧”就是虛景，不能落實(shí)為蜂蝶的“熱鬧”、“喧鬧”；應(yīng)當(dāng)以直覺(jué)和幻覺(jué)、奇想來(lái)感受它。試想，杏花盛開(kāi)，春意盎然之時(shí)，人的內(nèi)心感受就會(huì)產(chǎn)生出幻覺(jué)來(lái)，那朵朵盛開(kāi)的粉色杏花，煥發(fā)出青春的活力，你擠著我，我挨著你，是愛(ài)的低語(yǔ)，還是童雅的嬉戲?是青春的萌動(dòng)，還是美人唇邊的笑波?是彩霞涌動(dòng)，還是美妙歌舞的喧嘩?這是一剎那之意的直覺(jué)、通感，由此而生出“鬧”的幻覺(jué)。這“鬧”是由于心靈的感動(dòng)而生的熱烈、激動(dòng)、亢奮的心境，這也是藝術(shù)欣賞中的高峰體驗(yàn)。

通常的詩(shī)詞欣賞受著太多的束縛，對(duì)于某種情感的體驗(yàn)，剎那間的直覺(jué)甚至是朦朧、模糊的幻覺(jué)意象，都要落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活的某種事物上去，都要找到某一個(gè)客觀存在的“對(duì)應(yīng)物”。這樣的“現(xiàn)實(shí)主義”審美觀念，已經(jīng)談不上藝術(shù)想象，充其量也不過(guò)是一種“爬行的”自然主義的欣賞態(tài)度。

幻覺(jué)就是心理上的虛幻感覺(jué)，是一種較為特殊的審美直覺(jué)，是詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)生活中的一剎那之間的莫可名狀的感覺(jué)。對(duì)此不能膠柱鼓瑟，書(shū)呆子式的去索引求解。這樣就會(huì)把一首想象豐富、奇幻瑰麗的好詩(shī)，變成了某種景物的解說(shuō)詞。

鑒賞學(xué)與修辭學(xué)的分野就在于一個(gè)審美，一個(gè)解釋。兩者的手段和目的均不相同。例如，“春意深”是一般性的描述；“春深似?！逼湟庀嗤苍谡f(shuō)明春色的濃郁和無(wú)邊無(wú)際。但從修辭學(xué)角度看，后者已是比喻，帶有形象性特點(diǎn)。如果進(jìn)而想象出那無(wú)邊無(wú)際的綠色草地，點(diǎn)綴著叢叢繁花，幽深的樹(shù)林枝葉隨風(fēng)搖動(dòng)，如同起伏動(dòng)蕩的海浪……這樣的想象就已經(jīng)進(jìn)入了鑒賞的境界。但這仍屬于鑒賞的初級(jí)階段，仍然停留在“實(shí)景”的比喻性、形象性的“闡釋”上，也就是說(shuō)用大海的景象去理解春色之深、之廣的特征。其實(shí)，這并沒(méi)有真正進(jìn)入“春意深”、“春深似?！钡纳顚訉徝谰辰?，也就是說(shuō)還沒(méi)有進(jìn)入人的心靈直覺(jué)的境界。因?yàn)檫@個(gè)“深”是詩(shī)人，是讀者一種內(nèi)心的感覺(jué)，決不是“海的深度”所能解釋的。不過(guò)“春意深”、“春意濃”，雖然比“春光好”、“春日麗”更虛、更深一些，但是用得多了，也就逐漸失去了刺激性，從而失去了審美的陌生化效應(yīng)，讀者常常是一帶而過(guò)，很少再加品味、想象。在這個(gè)時(shí)候，便需要詩(shī)人能推陳出新，創(chuàng)造新的意象。因此，“春意鬧”一出而震動(dòng)詩(shī)壇引起一片贊嘆之聲。

那么，“鬧”與“深”從審美鑒賞角度看有什么不同呢?

如前所述，“春意深”是“春深似海”，“春意濃”是“春意似美酒”，都有比喻義，尚屬一般性的想象、聯(lián)想，側(cè)重于實(shí)的景象；“春意鬧”則屬于幻想、幻覺(jué)，側(cè)重在虛的意象，著重在內(nèi)心的剎那直覺(jué)。

詩(shī)詞鑒賞是審美活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)從審美心理上感受它的神思妙悟，從幻覺(jué)的高峰體驗(yàn)中，從整體的審美結(jié)構(gòu)上去賞析它的朦朧與奇特之美。如前所述，“紅杏枝頭春意鬧”，是似實(shí)而虛，是“景外之景”，這種虛景深蘊(yùn)的特點(diǎn)就體現(xiàn)在“隱”字上，“夫隱之為體，義生文外，秘響傍通，伏采潛發(fā)，譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也”(《文心雕龍·比興》)。這樣的意象必須會(huì)有多義、朦朧的特色，正所謂：“言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于溟漠恍惚之境?！卑堰@種“溟漠恍惚”的朦朧之境，只是理解為從綠楊紅杏的色彩視覺(jué)轉(zhuǎn)變?yōu)榉渎書(shū)B(niǎo)鳴的聲音聽(tīng)覺(jué)，這樣的“通感”現(xiàn)象，還是有些太實(shí)了，因而顯得滯呆、浮淺，并沒(méi)有真正體會(huì)到它的審美價(jià)值。

從藝術(shù)鑒賞心理學(xué)來(lái)看，這個(gè)“鬧”字是從主體內(nèi)心的感受中，把那種萬(wàn)物竟發(fā)、自由歡快、熱烈紅火、春意盎然的自然之美生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)了。對(duì)“自然”之美的迷戀，正是人性自由本質(zhì)的返照。統(tǒng)觀全詞的用意，就是企求在“浮生長(zhǎng)恨歡娛少”的壓抑心境中，能耐偷得半日之閑，在美人陪伴下，在“紅杏枝頭春意鬧”的美景中歡娛、陶醉，你說(shuō)這個(gè)“鬧”字不是正好突出了這個(gè)境界嗎？說(shuō)“著一‘鬧’字而境界全出”，并不為過(guò)，而是恰到好處了。

情與景是中華古典詩(shī)詞的兩個(gè)元質(zhì)，所以歷代詩(shī)論都重視“景”的蘊(yùn)涵。明清時(shí)代的詩(shī)論對(duì)“景外之景”亦多論述。明人陸時(shí)雍認(rèn)為，“詩(shī)不患無(wú)材，而患材之揚(yáng)。詩(shī)不患無(wú)情，而患情之肆。詩(shī)不患無(wú)言，而患言之盡。詩(shī)不患無(wú)景，而患景之煩。知此始可與論雅”。他強(qiáng)詩(shī)之“雅”這個(gè)美學(xué)范疇，以此為準(zhǔn)的，就要求抒情要有控制、語(yǔ)言要含蓄，寫(xiě)景則要?jiǎng)h繁就簡(jiǎn)，有景外之景，以一當(dāng)十，以少勝多。他非常欣賞杜甫的詩(shī)，“少陵七言律蘊(yùn)藉最深，有余地，有余情，情中有景，景外含情，一詠之諷，味之不盡”(《詩(shī)鏡總論》)?！熬巴夂椤保瑢?shí)際就是要有“景外之景”，要以實(shí)景表虛景。

中國(guó)古典詩(shī)詞講究情景交融，以情與景為二元質(zhì)。其中的“景”絕不能單純理解為自然景物。更重要的是要從“實(shí)景”中體味其“虛景”。這就是傳神的要義。傳神必須要“離形得似”，也就是說(shuō)不能滿足于形似，而是在形似的基礎(chǔ)上求得神似，從根本意義上說(shuō)，就是要求有景外之景，給讀者提供一個(gè)廣闊的想象的空間。說(shuō)“著一‘鬧’字而境界全出”，并不為過(guò)，而是恰到好處了。

情與景是中華古典詩(shī)詞的兩個(gè)元質(zhì)，所以歷代詩(shī)論都重視“景”的蘊(yùn)涵。明清時(shí)代的詩(shī)論對(duì)“景外之景”亦多論述。明人陸時(shí)雍認(rèn)為：“詩(shī)不患無(wú)材，而患材之揚(yáng)。詩(shī)不患無(wú)情，而患情之肆。詩(shī)不患無(wú)言，而患言之盡。詩(shī)不患無(wú)景，而患景之煩。知此始可與論雅?！彼麖?qiáng)詩(shī)之“雅”這個(gè)美學(xué)范疇，以此為準(zhǔn)的，就要求抒情要有控制、語(yǔ)言要含蓄，寫(xiě)景則要?jiǎng)h繁就簡(jiǎn)，有景外之景，以一當(dāng)十，以少勝多。他非常欣賞杜甫的詩(shī)，“少陵七言律蘊(yùn)藉最深，有余地，有余情，情中有景，景外含情，一詠之諷，味之不盡。”(《詩(shī)鏡總論》)“景外含情”，實(shí)際就是要有“景外之景”，要以實(shí)景表虛景。

（賀松青，內(nèi)蒙古包頭師范學(xué)校文學(xué)院）