淺議“以形索義”的訓(xùn)詁方法

訓(xùn)詁學(xué)是我國傳統(tǒng)語言學(xué)的一個重要分支，是根據(jù)漢語和漢字的特點(diǎn)而建立起來的解讀語言詞句意義的學(xué)科。這門學(xué)科從它誕生到現(xiàn)在，其作用越來越明顯，價值也日益重大。在古代，人們?yōu)榱俗x經(jīng)，以求進(jìn)仕，于是產(chǎn)生了訓(xùn)詁學(xué)并且逐漸發(fā)展。今天，人們雖然不像古人那樣去讀經(jīng)，但是訓(xùn)詁學(xué)的作用絲毫沒有減弱，相反，卻日益顯示出其重要性。

人在社會上生存，必須進(jìn)行語言交際，不論是和現(xiàn)代人講話，還是閱讀古代的文獻(xiàn)。在這一系列過程中，或多或少的會遇到疑難字詞。訓(xùn)詁既然是解釋詞義的，那么它需要有一套完整而系統(tǒng)的釋義方法。從其產(chǎn)生至今，基本上采用了形訓(xùn)即以形索義、聲訓(xùn)即因聲求義、義訓(xùn)即直接釋義的方法。由于漢字是以象形為基礎(chǔ)發(fā)展起來的表意文字，其形體和意義的關(guān)系非常密切，因而造字時的基本意義常常可以從字形分析中顯示出來，所以形訓(xùn)在解釋詞義時就顯得尤為重要。

一、當(dāng)今時代使用形訓(xùn)的可能性

從甲骨文到今天，漢字字形的發(fā)展歷程是久遠(yuǎn)而漫長的，在這漫長的歷史演變過程中，有相當(dāng)數(shù)量的漢字保留著產(chǎn)生之時的造字意圖的訊息。對這部分漢字通過分析字形結(jié)構(gòu)來解釋字義最準(zhǔn)確不過了，而且最清晰。例如“口”、“日”、“月”、“本”、“弄”、“男”、“炙”、“眉”、“祭”等一大批字仍然可以從其形體結(jié)構(gòu)識別出意義之所在。“口”，《說文》：“口，人所以言食也，象形。”今天，我們?nèi)钥梢钥闯觥翱凇弊值乃笾危赐ㄟ^觀察字的形體就可以分析出它的意義了。“日”，小篆是畫一個橢圓形，中間加一點(diǎn)。《說文·日部》的解釋是：“日，實(shí)也。太陽之精不虧。從口一，象形。”“月”，小篆抓住了月亮有圓缺這個特點(diǎn)，畫一個月亮，并且依照“日”字的寫法在中間加上一點(diǎn)或一筆。《說文·月部》：“月，缺也。太陽之精，象形。”這些象形字看到形體就可了解其字義。

“本”字是在“木”字的下面畫一橫表示位置在樹的下面，指出根本所在。從這個字的形體分析可以了解“本”的本義是樹干或樹根。“弄，玩也。從 開，持玉。”小篆的“開”為雙手玩形。雙手持玉玩耍，會成“弄”字，所以其本義為“玩也”。“炙，烤肉也。從肉，在火上。”“肉”在“火”上形成“炙”字，本義為烤肉。“眉，目上毛也。從目，象眉之形。”上象額理之形。“祭，祭祀也。從示，以手持肉。”“男，大夫也。從田從力，言男用力于田也。”這部分字，雖然經(jīng)歷了歷史的演變，而且有些字的字形變化很大，但是仍然可以通過形體揭示其與意義之間的聯(lián)系。

由于詞義有引申、文字有假借，字義和詞義之間出現(xiàn)了復(fù)雜的情況。有些字最初義和詞義是一致的，后來起了變化，產(chǎn)生了距離。但仍可以從字形本身看出其本義的信息。如“糞”字，《說文·羋部》：“糞，棄除也。從丌推棄也。官溥說：似米而非米者曰矢字。”一手持箕，一手持帚形，會掃除糞土之義。這個字，甲骨文像一只手拿著掃帚，一只手拿著箕畚，掃除穢土，小點(diǎn)象征糞土臟物。古文省去帚。篆文整齊化。隸變后，楷書寫作“糞”，如今簡化為“糞”。《左傳·昭公三年》：“自子只歸也，小人糞除先人之敝盧 。”《荀子·疆國》：“堂上不糞，則郊草不瞻曠蕓。”這兩例中的“糞”字都作“掃除穢土”講。現(xiàn)在雖然這個意義已不再使用，“糞”字一般用來表示糞便，但是其字還多少保留了其造字時的痕跡。

有些字最初的時候，字義和詞義是一致的，后來它被借用去表示另外的意義了。例如“莫”字。莫，甲骨文從日，從四木，會日落于林中之意。也兼表聲。篆文承接金文并整齊化。隸變后，楷書寫作“莫”。《說文·艸部》：“莫，日且冥也。從日在艸中。”本義為日落的時候，如“日莫人倦，而不敢懈惰。”引申也泛指“晚，時間將盡”。如“曰歸曰歸，歲亦莫止。”由草木蔽日又引申指昏暗，此時讀“mò”，由此引申為廣大無邊。如“何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野。”后來虛化，用作否定性無定代詞，表示沒有誰，沒有什么東西。也用作副詞，表示否定或禁止，相當(dāng)于“不、沒有、不要”。由于“莫”為虛義所專用，日落之義便另加義符“日”寫作“暮”來表示。“莫”虛化后，通行的是假借義，而不是字的本義了，但我們也不必為此擔(dān)心，因?yàn)椤耙孕嗡髁x”在這類字的身上仍然是用得著的，是存在著可能性的。

總之，無論字形怎樣演變，字義怎樣引申、轉(zhuǎn)移、假借，從其字形依然可以觀察出其意義的源流。

二、今天使用形訓(xùn)的必要性

經(jīng)過實(shí)際的分析與考證，無論是在古代漢語還是在現(xiàn)代漢語中，以形索義的訓(xùn)詁方法都是可操作的。在具體的實(shí)踐中，它也成為語言學(xué)家和語言教學(xué)工作者的一種必不可少的治學(xué)方法、教學(xué)方法。

第一，在學(xué)習(xí)過程中，我們經(jīng)常閱讀古代文獻(xiàn)，但是由于語音的演變、詞義的引申、字形的變化，讀古文獻(xiàn)時就有了一定的障礙和難度，如果掌握了傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)的形訓(xùn)法，這樣的問題就迎刃而解了。

初次閱讀《詩經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》：“我心匪鑒，不可以茹。亦有兄弟，不可以據(jù)，薄言往訴，逢彼之怒。”這句話中，“匪”字即非，“茹”指容納，即美丑兼容。那么“鑒” 指的是什么，對我們理解這句話很重要。我們開始對它進(jìn)行考證，首先查到《說文·金部》“鑒，大盆也。一曰鑒諸，可以取明水於月。從金監(jiān)聲”，由此知道了“鑒”的本義是古代盛水或冰的大盆。《詩經(jīng)》中的這句話含義就很明了了。

第二，在教學(xué)中，以形索義的訓(xùn)詁方法更是不容忽視的。首先，在古漢語教學(xué)中，通過訓(xùn)詁推求本源、聯(lián)義系詞，使詞義全面準(zhǔn)確、系統(tǒng)，便于學(xué)習(xí)、理解和掌握。而且對古漢語教學(xué)來說，由于訓(xùn)詁學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，以及在探求、證實(shí)、訓(xùn)釋和整理詞義方面所取得的成就，才使古奧的文字通俗化、明朗化，使古漢語知識易于理解和把握。例如，有些同義字之間的區(qū)別一般情況下很難辨析，通過字形分析，就可以把其微細(xì)區(qū)別辨析出來。如《鴻門宴》：“良問曰：‘大王來何操？’曰：‘我持白璧一雙，欲獻(xiàn)項(xiàng)王，玉斗一雙，欲與亞父。’”注釋說：“操，拿，這里是攜帶。”（高中語文第四冊，1993年版，第307頁）“持”字未注。“操”、“持”，在這里是否一個意思？為什么張良的問語用“操”，而劉邦的回答用“持”？很值得語文教師來辨析一下。《說文·手部》：“操，把持也。從手，噪聲。”所謂“把持”，從旁邊拿住，表示拿得牢、拿得穩(wěn)，所以“操刀”、“操戈”。都不能用“持”。“持，握也。從手，寺聲。”“持”與“操”動作正好相反，自下向上托住。因?yàn)椤八隆钡慕鹞南袷窒蛏贤蟹鲋巍Ｋ裕俺帧庇钟袛v扶的意思。《季氏將伐顓臾》“危而不持，顛而不扶”，“持”即扶助。張良從人臣的角度，問大王帶來了什么，用“操”字，維護(hù)其君王的威勢。劉邦則從與項(xiàng)羽和好的態(tài)度，說“我持白璧一雙”，“持”，用手奉托，表示恭敬。

由此可見，形訓(xùn)有助于探求字的本義，并由本義引發(fā)一系列引申義。語文教師對形訓(xùn)方法應(yīng)引起足夠的重視，力求嫻熟地運(yùn)用它，使它更好地為文言文教學(xué)發(fā)揮作用。

其次，對外漢語教學(xué)中也需要以形索義。眾所周知，外國留學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)都是在漢文化背景下進(jìn)行的。既然漢字是在表意基礎(chǔ)上建立起來的，漢字字形大多具有表意的結(jié)構(gòu)部分，那么老師在教學(xué)過程中需要根據(jù)這一特點(diǎn)給學(xué)生解釋一些字、詞的意思，這也意味著形訓(xùn)在對外漢語教學(xué)中更是必不可少的。例如，剛剛學(xué)漢語時會遇到“人”、“日”、“月”等字，老師可以依照字形向?qū)W生介紹這類字的造字意圖及其本義。

學(xué)生還可以根據(jù)漢字的特點(diǎn)，簡單熟練地記住很多漢字。因?yàn)楹芏酀h字由偏旁構(gòu)成，偏旁大多具有表意或表音功能。如果學(xué)生掌握了構(gòu)成某字的偏旁后，學(xué)習(xí)這個字就快得多。這和在英語學(xué)習(xí)中，掌握了一個詞根，就能很快掌握其派生詞一個道理。

綜上所述，由于漢字的特點(diǎn)，在所有的訓(xùn)詁方法中，形訓(xùn)占據(jù)著特殊的地位，它的應(yīng)用范圍最廣。形訓(xùn)對我們的漢語教學(xué)很重要。我們應(yīng)該努力學(xué)好每種訓(xùn)詁方法，尤其是以形索義的方法。

（于冬梅，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院）