《福樂智慧》中的治國思想

優(yōu)素甫哈斯·哈吉甫是維吾爾族人民十一世紀(jì)偉大思想家、詩人和政治家，他在喀拉汗朝，前期的首都、后期的主要城市——芭拉薩宮約1019年出生，約1085年逝世，他的寫作生涯主要是在喀拉汗朝后期的首都喀什噶爾。公元1069—1070年，優(yōu)素甫哈斯·哈吉甫完成了這部《福樂智慧》長詩，把它贈給了當(dāng)時喀拉汗朝的國王艾布艾力·艾山，國王讀完這部長詩后，給予了作者很高的贊美。

《福樂智慧》是維吾爾族接受伊斯蘭教以后，以文字文學(xué)流傳至今的第一部文學(xué)作品，是十一世紀(jì)維吾爾族文學(xué)語言的最優(yōu)秀的典范，并且是喀拉汗朝代時社會生活形態(tài)的鮮明標(biāo)幟。此書是“中華民族文化寶庫中的無價之寶，是我們民族的驕傲，并且以它的文學(xué)價值在很長時間里都在各種名著中居于顯赫地位”。

《福樂智慧》是喀拉汗朝代最繁榮的時期的產(chǎn)物和見證，作者在這長詩中以國王日出，象征著公正和法度；大臣月圓，代表了幸運(yùn)；月圓的繼任者賢明是智慧的化身；而修道覺醒，則象征著“知足”或“來世”。主要通過上述四個具有象征意義的人物形象間的對話，表達(dá)了作者對社會、法度、倫理道德、哲學(xué)、治國之道等問題的看法。表達(dá)了作者想通過公正、法度、美德的治理，從而建立一個繁榮、富強(qiáng)、美滿、幸福的國家的偉大理想。偉大詩人在長詩中富有邏輯性而又用生動的語言指出了，知識、公正法度和偉大美德是創(chuàng)造詩人理想國家的主要保障。

優(yōu)素甫哈斯·哈吉甫，他的這一偉大理想并不是空想，而是有一定的現(xiàn)實背景的。雖然，喀拉汗王朝時代是維吾爾族歷史中，在各個方面都很繁榮富強(qiáng)的黃金時期，但是在她的鼎盛時期，在那些統(tǒng)治者中出現(xiàn)了爭皇奪位的混亂局面。整個社會就像優(yōu)素甫哈斯·哈吉甫所描寫的那樣：“好人在哪兒，讓我去尋覓，讓我去瞻仰他們的面容。”“信義發(fā)生了災(zāi)荒，不義充滿了人世，誰若有信義，愿他分我一份。“世上空留‘人’字，人情已消失，人情哪兒去了？讓我去找尋！”“人心都壞了，毀棄了禮法，我生不逢時，何處可以棲身！”“好人和禮法都已經(jīng)滅絕，剩下了人中渣滓，何處把好人找尋？”

面臨著這一巨大災(zāi)難，毫無疑問，作者認(rèn)為社會如果就這樣下去，國家會滅亡，人民會遭到巨大災(zāi)難，因此，愛國愛民詩人對這一災(zāi)難十分悲痛，結(jié)果他抱著對國家和人民的責(zé)任心寫出了《福樂智慧》，并把它贈給了國王。優(yōu)素甫哈斯·哈吉甫在作品中提出，只有實現(xiàn)法度和道德治國才能建設(shè)出他理想的國家。

一、偉大詩人的法制觀點

1、國家一定要有公正的法律，公正的法律是國家頂柱，公正的法律是鞏固國家和發(fā)展社會的重要保障。

詩人把以上所述通過日出傳達(dá)給了大家，“自從人祖降臨于世界，有智者制訂了良好的法度。”“建立了法度，普天之下大治，隨著法度的建立，汗的聲威大震。”“你瞧我坐的這把交椅，用三條腿兒將它撐持。”“三條腿的東西不會傾斜，三條腿的事物不偏不倚。三條腿中若有一條歪斜，椅子會翻轉(zhuǎn)，人會倒地。三條腿的東西又正而直，又若是四條，一條會偏倚。什么事物正直，它必然美好，什么事美好，它一定正直。”“公正的法度是蒼天的支柱，支柱傾斜，蒼天斷難撐住。”“御世的君主掌握了知識，為世界制訂了良好的法度。”“死者給活者的遺產(chǎn)是好的法度，繼承這份遺產(chǎn)，大有好處。”“愿他揮動戰(zhàn)刀，斬斷敵人的脖頸，愿他依靠法度，把世界引入正路。”

詩人又以公正的益處和不公正的害處來警告汗：“要想使王權(quán)高位錦上添花，必須行事正直，執(zhí)法公平。”“誰若在人世上洪福齊天，應(yīng)在國人中推行良好法典，誰若是制訂了好的法度，他的名字將留芳千古；誰若在生前制訂了酷法，身后定然會臭名昭著；如果國君不為民立法，不保護(hù)人民免遭不幸，人民將遭殃，國家將受損，社稷的基石將毀壞殆盡。”

2、世上的萬物都在變動狀態(tài)下，法度并不是固定而不可變的，為了能將制訂的法度適應(yīng)社會，應(yīng)該把過時的舊制度改進(jìn)，接受有利的新制度為基礎(chǔ)進(jìn)行改革。詩人把這觀點以大臣月圓傳達(dá)給了大家：“幸運(yùn)在哪兒，你快向它折腰，若和幸運(yùn)作對，決沒有好報，幸運(yùn)來了，生活充滿福樂，百事如意，日日美餐佳肴；人們說我反復(fù)無常，常常在我背后傳播閑言，變化無常并非我的缺點，我只是喜歡追求新鮮；老朽的東西難以討人喜歡，不喜歡的東西惹人生厭，有了新東西，舊物有何用？有了好東西，劣品有誰看？你瞧，鮮物才有鮮美滋味，為追求滋味，人們不辭萬難。假如這幸運(yùn)有來無返，黑夜就不會取代白天。”

3、法律面前要人人平等。偉大詩人優(yōu)素甫哈斯·哈吉甫強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等，從統(tǒng)治者到普通公民都必須遵守。這樣一來，大家——尤其是公民會心服口服；這樣有利于建設(shè)和平、繁榮、富強(qiáng)的國家，這是詩人的法度觀念的結(jié)晶，詩人把以上看法通過國王日出來陳述：“我審理百事，以正義為本，無論你是伯克還是奴隸，無論是我兒子，還是親友，無論是異鄉(xiāng)人還是過客，在法度上對他們一視同仁，對他們的裁決毫無二致，須知正義及社稷之基石，君王正直，才能生存下去，君主對人民執(zhí)法公平，定會實現(xiàn)愿望，萬事如意。一是讓人民享有法制，一是向?qū)⑹抠p賜金銀。有了法制，人民喜歡，得了金銀，將士高興。軍民對國王感到滿意，朝野有序，君王歡欣。”

優(yōu)素甫哈斯·哈吉甫強(qiáng)調(diào)法度面前人人平等，認(rèn)為無論是哪一大臣犯罪都要毫不猶豫地懲罰，如：他是這樣說的：“三是在宮中要特身以正，遠(yuǎn)遠(yuǎn)回避丑惡不良的事情，倘若觸犯了其中一條，縱使多么顯貴，生命難保。”

二、偉大詩人的道德觀念

優(yōu)素甫哈斯·哈吉甫在作品中不僅僅提出了對法度的思想概念，同時也提出對各行各業(yè)的道德要求，他認(rèn)為，治理國家只靠法度是不夠的，只有把法度和道德緊密結(jié)合在一起，才能更好的治理國家。

道德是調(diào)整人與人、人與社會之間關(guān)系的守則，它是一定社會狀態(tài)下的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的客觀反應(yīng)。它的作用高于國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會的進(jìn)步等因素，道德實際上是人心靈的法度，如果人沒有自控的心靈法度，那樣不管有多么公正的法度，也治理不了這樣的人，所以在治理國家時要把法度和道德緊密結(jié)合起來，優(yōu)素甫哈斯·哈吉甫提出國家要制定并執(zhí)行公正法度的同時提出了要從汗到臣民該有怎樣的道德，是詩人徹底看清當(dāng)時社會的憑證。他在談?wù)摵完愂龅赖聲r重點談?wù)摵埂⒋蟪肌④姷鹊鹊牡赖拢苊黠@這是詩人深刻地領(lǐng)會到制度并執(zhí)行公正的法度對國家的發(fā)展或滅亡起著很大作用。

優(yōu)素甫哈斯·哈吉甫把衡量統(tǒng)治者和國家大臣道德的內(nèi)容總結(jié)如下：

1、要公正。他認(rèn)為執(zhí)行法制的人要公正，他以國王的名譽(yù)認(rèn)為公正是一種美德，他說：“我審理百事，以正義為本，無論你是伯克，還是奴隸，無論是我兒子，還是親友，無論是異鄉(xiāng)人還是過客，在法度上對他們一視同仁，對他們的裁決毫無二致。”

2、統(tǒng)治者必須要有良好的品質(zhì)。賢明說：“國君應(yīng)當(dāng)有萬般美德，以免他名聲受到玷污，君主應(yīng)當(dāng)是人間的精英，要品質(zhì)優(yōu)良，口心端正。”“忍耐、沉著是國君的美德，是約束國君行止的韁繩，要知足、知恥、態(tài)度和藹，語言和舉止要正大光明。”

3、統(tǒng)治者必須是個愛國者。賢明說：“要博學(xué)多智，愛護(hù)人民，要知足不貪，宅地宏仁；性情狂悖，處事急躁，行動輕浮，國君應(yīng)當(dāng)回避這愚民的行徑。國君啊，下述事君主若能做到，人民愛戴他，奉他為至尊。”

4、國君不能貪圖酒色。賢明說：“國君戒酒，還應(yīng)戒色，酒色會葬送人的幸運(yùn)，人君沉湎于飲酒作樂，老百姓將會遭受苦辛。”

5、國君要正直。賢明說：“對惡人需要威嚴(yán)和法紀(jì)，對好人需要倍加尊敬。”

6、國君要誠實。賢明說：“要說真話，要言而有信，貴人食言，就會失去民心。”

優(yōu)素甫哈斯·哈吉甫在提出以上觀點的過程中，指出了不道德的害處，如果國君和大臣沒有道德，會給國家和人民帶來巨大的災(zāi)難。

優(yōu)素甫哈斯·哈吉甫認(rèn)為，每個人美德的形成過程中要虔誠，賢明說：“國君應(yīng)虔誠，心地純潔，出力純正之人追求純正，國君者虔誠，會對真主心懷畏懼，心懷畏懼之人，辦事公允。”

優(yōu)素甫哈斯·哈吉甫以他自己是虔誠的信仰者的名譽(yù)提出對信仰的看法，我們也要強(qiáng)調(diào)，任何人都應(yīng)該有虔誠的信仰。

我國是社會主義國家，所以把我國建設(shè)成為繁榮、富強(qiáng)的國家，每個人必須信仰馬克思列寧主義，只有這樣，才能建立偉大的精神文明，達(dá)到最終目標(biāo)。

同時，我們也應(yīng)看到自從我國實行改革開放后，各行各業(yè)，尤其是我們的經(jīng)濟(jì)在不斷的發(fā)展，但就在這樣的環(huán)境下，黨政領(lǐng)導(dǎo)中的一些人，忘掉自己對共產(chǎn)主義的忠誠，道德腐敗，在國家、黨和人民面前犯下不可饒恕的罪惡，最終被處罰，這些事實，也說明了一個人必須要有忠誠的信仰和美德的重要性。

單位：新疆喀什師范學(xué)院人文系