和諧社會

下篇：和諧社會思想理論，對馬克思主義的發展和創新

胡錦濤主席在新的歷史條件下，提出的和諧社會思想理論，對馬克思主義也是新的繼承、新的發展和新的創造。

馬克思把人類社會發展分為三個階段：“人的依賴關系（起初完全是自然發生的），是最初的社會形態。”這是第一階段。“以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態。”這是第二階段。“建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三階段”（《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，人民出版社1979年版第104頁）。這三個階段都集中到人的主體性，人的發展問題。馬克思提出社會發展的第三階段 ，強調的是人的“全面發展”和“自由個性”，馬克思在談到“私有財產的積極揚棄”時指出：“為了人并且通過對人的本質和人的生命、對象性的人和人的產品的感性的占有，不應當僅僅理解為直接的片面的享受，不應當僅僅理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己全面的本質”（《馬克思恩格斯全集》第42卷、人民出版社1979年版第123頁）“人的需求的豐富性”是“人的本質力量的新的證明和人的本質的新的充實”（《馬克思恩格斯全集》第42卷、人民出版社、第132頁）這就是說，發展社會生產的目的在于促進“人的需要的豐富性”，促進人的全面發展。馬克思在《資本論》中談到由必然王國向自由王國飛躍時指出“社會化的人，聯合起來的生產者，將合理的調節他們和自然之間的物質變換，把他們置于他們共同的控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統治自己，靠消耗最小的力量，在無愧于和最適合于他們的人的本性的條件下來進行這種物質變換”（《資本論》第3卷、人民出版社、1975年版、第926-927頁）。馬克思主義在這里的全部論述，核心講的就是人的價值的體現和人的思想自由和人本身的自由。

要實現馬克思所說的人的思想自由和人本身的自由，即實現人類社會發展的第三階段，和諧社會的思想和實踐為此提供了最廣闊的思想空間和社會活動空間。因為發展和諧社會與馬克思主義關于實現人的全面發展的思想是完全一致的。在當今世界經濟一體化發展的背景下，中國只有實現和諧社會，人的思想自由和人本身的自由，才有可能實現。從這種意義上說，胡錦濤提出的和諧社會理論，對馬克思主義也是繼承、發展和創新。它包含自然，也包含社會。對自然而言，我們生活的地球在銀河系，在宇宙空間只不過是一個小小的寰球而已。日落日出，周而復始，說明我們地球在宇宙空間是和諧生存的。而我們每一個國家和每一個民族在自己所占居的地理生活位置和空間，和大自然的和諧也是有序可尋的。尊敬自然規律，順其自然規律，掌握好自然規律，為人類社會服務，是和諧社會的基本要求。而任何違背自然規律的行為，都將受到大自然的懲罰，對人類社會而言，國家與國家之間。民族與民族之間社會各個階層之間，個人與個人之間，彼此和諧生存發展，是當今社會最高、最好的社會境界。中國發展和諧社會，努力實現現代化，不遵循自然客觀規律不行；不實行和平共處的外交方針不行；不發展和建立符合中國特色的民主與科學的價值觀和價值體系不行。

胡錦濤主席提出和諧社會的思想理論，總攬了我們國家和民族發展的大綱，是我們在21世紀處理好中國內政外交的綱領。在國際事務上，中國政府和人民強調的是和平發展，是永遠不稱霸。在國家內部事務中，構建和諧社會，發展經濟是基礎，社會穩定是保證，而民主和科學卻是和諧社會的核心和靈魂。中國要實現和諧社會，沒有民主和科學不行。現代化中國的和諧社會離開民主和科學，和諧社會就失去了思想和靈魂。這種和諧社會在客觀上是不可能存在的。

民主與科學，民主與自由是世界文明和現代化成長的兩翼，創新與發展是中國傳統文化和中國現代化進步的兩輪。”五四“運動的旗幟是科學與民主，是發展與創新。中國新民主主義革命勝利的旗幟、新中國誕生的旗幟是科學與民主，是發展與創新。毛澤東建設現代化的曲折經歷和文化大革命的失敗教訓，就是缺乏民主和科學的思想。中國改革開放始于真理標準大討論和平反冤假錯案，起步于農村經濟體制改革。在這個過程中，民主與科學是思想解放的旗幟，也是改革開放的旗幟。中國改革開放和現代化，離開民主和科學的旗幟，不會取得全面的勝利，甚至難以持續發展。中國的現代化要跟上世界發展的潮流，要跟上先進國家的步伐，沒有民主與法制不行；沒有民主與科學不行；沒有民主與自由不行。當然，中國要全面實現現代化，不僅僅是物質文明的現代化，還包括精神文明的現代化，在這個過程中，不徹底的與中國幾千年的封建殘余思想作最后的決裂，不發揚民主與科學的先進思想，不建立嶄新的社會主義的民主與科學的思想體系、政治體系、法制體系、經濟體系、行政體系、國防體系、社會服務和保障體系，不建立新型的社會主義的思想道德準則、行為規范準則，還是靠思想政治工作來解決社會生活中的以權謀私問題、腐敗問題，還是靠人治，還是權大于法，還是有法不依，還是一言堂，中國的和諧社會是難以構建起來的。

民主、自由、平等、博愛是人類發展史上和人類思想發展史上的一個偉大進步。沒有現代工業的發展，沒有資產階級革命的發生，就沒有民主、自由、平等、博愛思想觀念的產生和發展。馬克思在他生活的那個時代認為，資產階級現代工業一百多年的發展，遠遠超過了過去任何時代的生產力的發展。這是人類歷史上又一次質的飛躍。同樣，伴著資產階級工業革命發生、發展起來的民主、自由、平等、博愛的思想觀念，也是人類歷史上人的精神、人的思想一次質的飛躍。馬克思在《共產黨宣言》中通篇講的就是無產階級的解放，《共產黨宣言》的一句名言“在這場革命中，無產階級失去的是枷鎖，得到的卻是整個世界。”其核心就是人的解放，人的自由的解放。馬克思的第一篇政論文《評普魯士最近的書報檢查令》，講的就是民主和自由。馬克思說“你們贊美大自然悅人心目的千變萬化和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花和紫羅蘭散發出同樣的芳香，但你們為什么卻要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在的形式呢？”

馬克思主義也是人類歷史上思想最為先進，精神最為高尚的科學。它把民主自由平等的花朵澆灌得更為鮮艷。胡錦濤主席和諧社會思想理論的提出，是建立在馬克思主義思想基礎之上的。它應該是要求我們對中國現代化過程中的民主和科學給予足夠的關注和培育，更多的引導和溝通，更多的理解和人文關懷。真正建設起比資產階級更加完備和美好的民主制度。從這個意義上說，胡錦濤主席提出的構建和諧社會的思想理論，是我們最新時代的比西方民主價值觀更新、更高級的民主價值理念。

民主和科學從來就是馬克思主義思想的精華。共產主義運動從開始到現在，馬克思主義的經典理論家對民主與科學作了許許多多的精辟的論述。本來，民主和科學是馬克思主義的題內之意，中國共產黨雖然是槍桿子奪取政權，但靠的是民主起家，民主自由的理念引導無數的革命者為之奮斗終身。但是，新中國成立后，我們把民主自由這個美好的詞卻送給了別人。黨外人士叫民主人士。在香港，親共產黨的政治團體叫左派，親英美派叫民主派，這些錯誤的叫法，混淆了視線。以至于許多的人發生錯覺，好象民主自由與共產黨無緣，好象民主與自由是西方世界的專利。“文化大革命”中，“四人幫”的理論文章《從民主派到走資派》流毒很深，以至于凡是提倡民主、提倡自由就是提倡資本主義，就是提倡資產階級，這幾乎成了人們的習慣思維。而也有許多的人認為只有西方世界的民主才是真正的民主，社會主義中國沒有真正的民主 。要改變這些錯誤的認識，我們一定要認真貫徹落實胡錦濤主席的和諧社會思想理論，要大力宣傳馬克思主義的民主與科學觀。同時要使人民認識清楚西方的民主價值觀有許多我們需要吸取的地方，但是也有許多我們不能吸取的地方。

比如西方的直接選舉，西方的種種民主的表象都是以強大的物質財富作為基礎的。誰的物質力量雄厚，誰的選舉就更具有實力。在美國，每一屆總統的選舉費用都在數億美金到數十億美金，這相當于中國一個經濟水平中等的省份一年的財政收入。美國是一個只有兩億多人口的國家，中國是一個有13億人口的國家。按美國選舉的標準計算，中國選舉一次需要幾十億甚至幾百億人民幣。顯然，西方的金錢民主、金錢政治，中國是不能學的。

美國的兩黨制選舉，許多人認為是多黨制輪流執政，這也是一種極大的誤會。美國的共和黨和民主黨都是資產階級政黨，他們的黨綱大同小異，沒有本質的差別。無論誰當政，國家的性質都不會改變。實際上就是一個政黨的兩個組織。

在西方資本主義國家，總統就職都是手按《圣經》宣誓的。表面上，西方國家沒有什么思想政治工作，但是，他們的基督教思想教育，比我們的思想政治工作更為系統，更為細致，更為規范，更充滿人文關懷。每一個生活區都有教堂。一個人從生到死，都在教堂度過。生，由牧師洗禮，死，由牧師祈禱。每一周，基督教教徒都要到教堂過禮拜。這比我們的黨員過組織生活，要更為自覺和神圣。

美國的民主價值觀是以國家的利益和資產階級大財團的利益為最高標準的，也就是以帝國主義的利益為最高標準的。馬克思主義的論斷“帝國主義的本質就是侵略”并沒有過時。在美國，民主和自由是他們社會制度生存的一種方式和手段。為了他們本身的利益，他們可以打著民主和自由的幌子，四處侵略。美國侵略伊拉克，打出的口號就是向伊拉克輸送\"民主\"，這已經把美國和西方的虛偽民主暴露無遺了。美國侵略伊拉克的本質是控制石油這一戰略資源，而不是為了什么民主和自由。非洲有的國家比伊拉克的統治更為殘暴，更為專制，美國為什么不到那里去輸送民主？因為那里沒有戰略資源。

2003年，美籍印度學者法利德·扎卡里亞著書，出版了著作《自由的未來——國內外的狹隘民主》。該書的中心論點是：民主并非絕對是福音，當代人的自由正受到“過度自由的”的威脅。他所考察的對象是二十世紀全球范圍內的民主化浪潮。闡述了民主的缺陷和弊端，說明民主不一定會給人民帶來幸福，民主并不必然是福音。這里所講的民主并不必然是福音，民主的概念主要是從方法和方式上來講的，而不是從社會價值目標來講的，這樣的民主是缺乏自由的民主。它從另一個側面證明民主作為一種形式，并不一定都是福音，即算民主是一個好東西，但是理解不好，實踐不好，不見得就會有人民期待的那樣美好和完備。這樣的例子很多。公元前4世紀，雅典人集體投票判處蘇格拉底的死刑。法國大革命的民主把無數人送上斷頭臺。這些都是沒有自由的民主。希特勒上臺，也是靠民主選舉上臺的。中國的“文化大革命”實行的也是大鳴、大放、大辯論、大字報的民主方式，對中國現代化建設的危害是極大的。1989年，湖南省人民代表舉手罷免了楊匯泉的副省長職務，表面上看，是民主的。但是在事實不清，本人沒有任何機會申辯的情況下，代表舉手通過罷免案，事實上卻是不公平的。后來的調查表明，楊匯泉是清白的。他既不是貪官，也不應該對代表們所指責的事情負責。楊匯泉后來任湖南省政協副主席。湖南省人民代表罷免楊匯泉副省長案應該成為我們民主建設的典型案例。

世界上沒有絕對的民主，只有相對的民主。在中國，中國共產黨代表人民執政是社會主義的基本國體。中國共產黨始終代表人民的利益，必定要始終接受人民的監督。在民主自由的基礎上實行民主集中制，實行清明政治，廉潔奉公，是中國共產黨應盡的責任。而建設和樹立中國共產黨的民主與科學的價值觀，建立和健全國家的民主化機制，建設和健全政治清明、政府廉潔的國家運行機制和人民監督機制，黨和政府做到言行一致，取信于民，真正為人民帶來實惠，是中國共產黨對人民負責，對民族負責，對未來負責的偉大歷史使命和應盡的義務。不盡到責任和義務，民主和科學的價值觀得不到落實，和諧社會就不能實現，歷史和人民就會拋棄我們。

從社會發展的規律看，和諧社會的核心價值和核心目標，即民主化的發展和潮流是一個不可逆轉的過程。在中國，構建和諧社會，推進民主政治進程，既是一個艱巨的迫切需要解決和面對的現實問題；同時也是一個循序漸進的歷史過程。我們不能回避這個問題。

這方面，香港的民主實踐對中國和諧社會的構建有著積極的意義。臺灣的民主實踐對中國和諧社會的建立也有著借鑒意義。香港回歸祖國后，香港許多人長長的松了口氣，認為回到了家，有強大的祖國作為堅強后盾，民主選舉沒有什么問題。忽略了中國自己的民主價值觀的建設。結果，在2000年區議員選舉中，我們有許多人落選了。落選后，這些人臥薪嘗膽，積極開展民主建設，取信于民，終于在2004年的選舉中，又大獲全勝。這說明，和諧社會和民主不是上天恩賜的，而是需要建設的。只要我們播下民主的種子，用民主科學的陽光雨露為人民、為社會辛勤的耕作，和諧社會的花朵就一定會燦爛的盛開。香港民主的實踐和民主的勝利，說明中國共產黨人對香港的民主建設是成功的。說明胡錦濤提出的和諧社會的思想理論是切實可行的。

但是，中國共產黨和諧社會的民主建設和民主制度決不是照搬美國式和西方式的民主，而是根據中國國情和實際所創造出來的符合中國和諧社會發展穩定的民主制度。中國假如脫離自己的實際，照搬美國和西方的民主制度，就會引起社會動蕩，制約中國的經濟發展。我們不能迷信西方的民主制度，因為西方的民主制度決不是包治百病的靈丹妙藥。美國踐踏國際關系準則，公然向一個主權國家實行赤裸裸的侵略，美其名曰向伊拉克輸送“民主”，這已經把美國和西方的虛偽民主本質暴露無遺了。臺灣的民主化進程表面上看走的很快，但并沒有給社會和民眾帶來效益。帶來的只是社會動蕩和經濟滑坡。這實質上是造成了社會的不和諧，將民主推進了一個死胡同。當初，蔣經國先生自信臺灣經濟繁榮，國民黨威信高漲，加快民主化進程正當時候，決定開放黨禁、報禁，結果導致國民黨政權的失落。這個現象值得中國共產黨人深思。當今世界，還有許多國家實行的也是民主制度。但是，民主制度并沒有給這些國家帶來經濟繁榮、社會穩定、人民幸福。這說明胡錦濤主席所提出的和諧社會思想理論作為中國當代現代化社會的最高價值核心和最高社會境界，比西方的民主價值取向有其優越之處。在人類進入21世紀的今天，世界各國的思想家都在苦苦思索人類未來思想的走向，許多杰出的思想家認為，中國傳統文化將是未來世界思想的主軸。1988年，幾十位諾貝爾獎得主在法國巴黎聚會，諾貝爾物理學獎獲得者漢內斯·阿爾文博士在閉幕會上說：“人類要生存下去，就必須回到25世紀以前，去吸取孔子的智慧”。英國著名歷史學家湯因比和日本著名學者池田大作甚至認為：“未來統一世界思想的不是西方思想，而是中國傳統文化。”由此，我們對中國和諧社會的構建，對社會主義中國和諧社會的前景，對共產主義的前景充滿信心。

中國共產黨和中國人民，在世界經濟一體化進程中，堅持改革開放，堅持發展創新馬克思主義，堅持發展創新中國傳統文化，認真貫徹和落實好構建和諧社會的思想理論，建設好自己的民主與科學的價值觀和價值體系，達到和諧社會的偉大目標，是自己義不容辭的歷史使命，是保證中國的馬克思主義永遠處于不敗之地的必要和重大措施，是保證中國共產黨處于不敗之地的必由之路。

中國共產黨對歷史負責，對人民負責，對中華民族負責，一定要認真學習和貫徹落實好胡錦濤主席提出的和諧社會思想理論，與時俱進，把握好歷史時機，搞好符合中國國情的民主建設。中國的民主制度和思想理念可以吸取西方與美國的民主制度和思想理念進步合理的部分，但不同的文化背景，不同的社會制度，民主的形式和方法以及思想內涵，肯定是不盡相同的。在新的歷史時期，面對新情況、新問題，積極開展民主輿論宣傳，把握好民主輿論宣傳的導向，搞好民主化建設，建設符合中國國情的民主和科學的社會價值觀和價值體系，是新一代中國共產黨人建設和諧社會的刻不容緩的任務，也是我們構建和諧社會的必要保證。西方世界霸權主義對烏克蘭共和國的政治襲擊，對吉爾吉斯共和國的政治襲擊，都說明了中國構建和諧社會的重要性和迫切性。在中國和諧社會的建設過程中，我們已經付出了極高的代價，真理標準大討論和改革開放的思想理論以及“三個代表”思想已經為我們打下了堅實的基礎；胡錦濤主席的和諧社會思想理論為我們指明了前進的方向，當代的中國共產黨人構建和諧社會的步伐還有什么遲疑的呢！