杰出的人文主義者米朗多拉

喬凡尼·皮科·米朗多拉（1463一1494)，意大利文藝復興時期（14—16世紀)的一位卓越的哲學家和杰出的人文主義者，出身貴族家庭。他的父親是意大利北部地區米朗多拉的伯爵。皮科聰慧過人，從小就愛好人文學科，學習拉丁文、希臘文，稍長又學習希伯來文、阿拉伯文。據說，他懂得20多種語言。皮科的母親一心希望他在教會任職，10歲時，就被任命為教皇法庭的公證人。從1480年起，皮科先后在意大利帕多瓦大學、法國巴黎大學學習古典哲學、中世紀哲學、希伯來神秘哲學和伊斯蘭哲學。皮科一生興趣廣泛，博學多聞，尚在青年時期，就在意大利的人文主義者中獨樹一幟。

人文主義是意大利文藝復興時期逐步發展起來的新型的意識形態，是一場引導人們從信仰轉變為理性的思想文化運動，它反映了文藝復興時期社會的變化。

文藝復興時期正是西方社會由封建主義向資本主義過渡的時代。恩格斯在1875年寫的《自然辯證法》導言中指出，在這個時代里，國王依靠市民打垮了封建貴族的力量，形成了民族國家，奠定了從手工業到工場手工業的基礎，無產階級的先驅走上了舞臺，文學藝術空前繁榮。恩格斯說：“這是一次人類從來沒有經歷過的最偉大的、進步的變革”。

時代變了，人的觀念也應隨之而發展。然而中世紀的教會仍不斷地向世人宣傳：圣經是人類智慧的唯一源泉，其他知識皆為旁門左道；上帝是世界的唯一締造者，在上帝面前，人是微不足道的，這些說教嚴重地束縛著人們的思維和創造能力。時代的前進要求打破教會的精神統治，提出新的人生觀和價值觀。人文主義者承擔了這個歷史任務。文藝復興時期人文主義者如群星燦爛，人才輩出，喬凡尼·皮科·米朗多拉是其中的一位佼佼者。但是皮科生活于文藝復興的晚期。在皮科之前，老一輩的人文主義者在批判教會的精神統治，倡導學習古典著作，歌頌人的尊嚴，開創新的思想局面中已取得了巨大成就。

古典著作，指的是基督教產生以前的古希臘、古羅馬的著作，這些著作具有世俗性。提倡學習古典著作，使人看到了一個非基督教的世界，樹立了古典著作與圣經同等重要的地位。最早號召人們學習古典著作的是彼得拉克（1304一1374)。他被稱為“文藝復興與人文主義之父”，因其杰出的詩作，又被稱為“詩圣”。彼得拉克認為，追求幸福是人的天性，中世紀的傳統思想亦即教會的精神統治讓人窒息，古典文化可使人的思想得到解放。他崇拜古羅馬的作家西塞羅（公元前106一前43)，自稱為西塞羅主義者。在《給后人》的信中，談到了他對古典文化和中世紀傳統思想的態度。他說：“我如饑似渴地學習古代，因為我生活的時代始終不合我意，如果不是我所戀的事牽扯我，我將無時不希望生活在其他任何時代，力求以其他時代的精神來生活。”

在彼得拉克的思想影響下，他的后繼者們都以懂得拉丁文為榮，并四處收集早已散失的古典著作，為發掘人類知識寶庫，普及古希臘、古羅馬的知識作出了不可磨滅的貢獻。皮科又進了一步，他不僅主張學習古典著作，還號召學習人類的一切知識。他認為，作為一個學問家不應該只受某一個學派或觀點的束縛，不了解所有的知識，就不能提出個人的觀點。他曾這樣形容自己：“我熟悉所有的哲學導師，探討了一切著作，研究了一切學派。”皮科的研究結論是，古代的和中世紀各個學派的思想家都有錯誤，但也都為真理作出了一份貢獻。各種知識皆可以溝通，皮科力圖把各個時代各個國家的哲學學派構成某種無所不包的哲學體系。1486年，皮科還只有23歲，他寫下了第一部提綱性的著作，名為《900論題》。這部著作的內容十分廣泛，涉及辯證法、形而上學、物理學、倫理學、數學、神學。它敘述了古希臘、古羅馬、阿拉伯、猶太人以及中世紀的哲學家、神學家、新柏拉圖主義者的基本觀點，論證了各種哲學和宗教觀點皆有共同的方面，甚至天主教和其他信仰也可以調和。在皮科的時代，這個論點不能不觸犯梵蒂岡和一些神學權威。

皮科提出《900論題》后，想開一個討論會，并準備了一篇開場白，這篇開場白本沒有名字，但由于它的內容大部為贊美人的力量，所以后人就把它叫做《論人的尊嚴的演說》。這篇演說尖銳地批判了中世紀教會關于人與上帝關系的觀點。

中世紀的基督教會宣傳說，亞當、夏娃偷吃禁果，證明人是鄙賤的，肉體是罪惡的王國。上帝將人類的始祖逐出伊甸樂園，罰其在滿是荊棘的大地上終身勞苦。人無力改變自己在塵世的地位，惟一的出路，只有在上帝的指引下，抑制情欲和歡樂，懺悔錯誤，走完人生痛苦的歷程，而后進入天堂，獲得永恒的幸福。

基督教的觀點是在人類社會的生產力極其低下、缺乏對社會和自然風險抵御能力的情況下產生的。到了文藝復興時期，科學技術有了很大發展，人們對自然界也有了進一步的認識。因而，人文主義者開始了對基督教“人論”的反思。

文藝復興時期，從彼得拉克開始，許多人文主義者把人作為自己思考的對象。佛羅倫薩人文主義者曼內蒂（1396一1450)是其中有代表性的一個。他寫了一篇著名的論文《論人的尊嚴與卓越》，這是為了批判中世紀著名教皇英諾森三世（1160/116l—1216)的《論人的渺小和對塵世的蔑視》一文而作的。英諾森三世認為，人的行為完全是消極的。他說，樹木能結出果實和吐出芳香，人只能制造廢物和污穢。曼內蒂批駁道：人的行為決不是如教皇所言，而是他們用智慧和雙手建立的許多事業。人來到塵世是為了事業，正是事業表現了人的卓越和尊嚴。他說：“世界形成之后產生的一切，全是我們依靠智慧的特殊的敏銳性所發現、完成和使之盡善盡美的。”

曼內蒂把人間天堂的建設完全歸于人，排斥了上帝對塵世的干預，在他看來人是塵世的上帝。

皮科與曼內蒂有所不同，與所有的人文主義者不同，他強調的是人的自由意志。他認為人的行動不應受任何的限制，人的一切，諸如地位、職業均由人自己決定。人的面貌也是這樣，并不是圣經所說的，上帝是按照自己的模樣來創造人的。人的行動自由是上帝給予人的特殊權利。皮科借用上帝的名義對亞當說：“我把你造成為一個既不是天上的也不是地上的，既不是與草木同腐的，也不是永遠不朽的生物，為的是使你能夠自由地發展你自己和戰勝你自己。你可以墮落成為野獸，也可以再生如神明。”人所以能實現自己的意愿，是因為人有天生的創造本能。他說：“人生下來天父就給他布下了產生各種東西的種子和各種各類的生命的根芽；這些種子和根芽，誰悉心培育他們，他們就在他身上生長，并開花結果。”

在皮科的《論人的尊嚴的演說》中，人是萬能的，上帝創造了人后，似乎已不再起作用。

在新的歷史條件下，皮科把人文主義推向一個新的高度。人文主義從彼得拉克到皮科的時代已經歷了200年的歷史，在這一不短的時間內，資本主義已進一步壯大，商品生產的進一步發展要求打破地域的界限和信仰的隔閡。與此同時，人文主義者內部也發生了很大的分化。人文主義者以提倡學習古典著作為任務，經過人文主義者的努力，古典著作在意大利，以后又在西方其他國家逐步地樹立了崇高的地位。皮科的一位朋友，威尼斯的著名人文主義者埃爾莫勞（1454一1493)在給皮科的一封信中把古典文藝比作為他所頌揚的另一個上帝。然而，當社會發生了很深刻的變化，要求給人文主義注入新的內容時，一部分人文主義者卻沉溺于引證、背誦古典著作中的某些章句或給古典著作做繁瑣的考證工作，脫離實際，輕視經驗，終而被人鄙視，被人拋棄。與皮科同時代的達·芬奇（1452—1519)諷喻他們道：“我確實不能像著述家那樣引經據典，我認為，在經驗的指導下讀書，價值要大得多，因為經驗是他們的導師。他們趾高氣揚，洋洋得意，而不用自己的勞動來爭光，他們瞧不起我這個發明者，而他們自己無所發明，只是吹噓，背誦別人的著作，難道不該受到更大的譴責嗎?”皮科與這些人也不同，他主張學習人類一切的知識，反對迷信權威，順應了時代的潮流，從而進行了觀點的創新。他關于各種宗教學說，包括天主教和其他信仰也可以調和的觀點可視之為后來的宗教與思想容忍的先聲。

皮科寫出《900論題》后，希望能引起對各種哲學、各種宗教和教派的觀點進行爭論。他認為正確的認識是在人們深入思考和辯論中發展的。1487年，皮科宣布自己出資邀請歐洲各地的學者到羅馬對他的《900論題》進行公開的辯論，希望通過辯論求得真理。此舉震驚了歐洲的學術界尤其震驚了梵蒂岡。教皇英諾森八世（1432—1492)立即指定了一個委員會審查《900論題》，該委員會宣判部分論題是異端性的。皮科不服，發表了《辯護》一文，對判決意見進行駁斥。這一辯護更加激怒了教皇，下令逮捕皮科，送交宗教法庭治罪，皮科出逃法國。在教皇特使的要求下，法王查理八世（1470一1495)將皮科逮捕入獄，后經意大利諸侯，尤其是佛羅倫薩統治者梅迪奇·洛倫佐（1449一1492)的調停，查理釋放了皮科。梅迪奇·洛倫佐在意大利有極大的政治勢力，他的女兒嫁給了英諾森八世的私生子，但洛倫佐愛好人文學科，一時被譽為文學和藝術的保護人。他很欣賞皮科的才華，在他的保護下，皮科回到意大利，定居于佛羅倫薩。但是，教皇英諾森八世欲加害于他的政治陰影直到1493年才被徹底驅散。這一年英諾森八世的敵人、新教皇亞歷山大六世（143l—1503）出于打擊其前任和鞏固其本人政治地位的目的，宣布皮科無罪，所有對他的指責都是錯誤的。

在佛羅倫薩，皮科與洛倫佐、柏拉圖學院的領袖費奇諾（1433一1499）以及其他一些人文主義者保持著密切的聯系。歷史還記載，皮科與薩伏納羅拉（1452一1498）有過多次接觸。薩伏納羅拉曾是佛羅倫薩一所修道院的院長，后赴意大利其他城市宣教。他在布道中猛烈抨擊梅迪奇家屬的專權，主張在佛羅倫薩建立共和制度；揭露腐敗，要求焚燒一切與教義精神相違背的書籍和藝術作品。薩伏納羅拉的游說獲得了相當一部分下層群眾、虔誠的宗教徒以及一部分具有民主傾向人士的擁護，至于絕大部分人文主義者對薩伏納羅拉則嗤之以鼻。皮科與他們不同，建議梅迪奇·洛倫佐邀請薩伏納羅拉回佛羅倫薩傳教。洛倫佐采納了皮科的意見，他的目的是希望薩伏納羅拉口下留情，而皮科在思想深處，至少在揭露教廷這一點上，與薩伏納羅拉有共鳴的地方。

在佛羅倫薩期間，皮科還進行了緊張的學術研究。當時有些學者仍在攻擊皮科《900論題》的一些基本觀點，包括對人的看法。為了應戰，皮科在1489年發表的《七重天》中，繼續贊美人的卓越本能，仍然不把人限制在固定的地位，不使人受到各種束縛。1491年，皮科撰寫了《論存在與單一》一文，更全面系統地論述了柏拉圖與亞里士多德的哲學，中世紀各派的經院哲學的觀點在某些方面并不完全對立，而是有相通之處。1494年，他又寫了《反對占星術的辯論》，認為星星不過是具有光和熱的物體，不可能影響人的命運。在中世紀，很多人信仰占星術，皮科的著作對消除占星術的影響和中世紀哲學的發展起了很大的作用。

除以上的著作外，皮科一生還寫了許多意大利文的愛情詩和用拉丁文寫的信函。皮科在人類思想史上占有獨特的地位。我們這里介紹的都是他思想中積極的方面，不能否認，他的某些思想觀點仍帶有神秘主義的色彩。這不奇怪，因為皮科生活于社會發生大轉折的時代，在這個時代里，先進和落后的東西常常結合在一起，皮科不可能不受時代的限制。雖然如此，皮科的一些思想推動了人類思想的發展，瑞士歷史學家布克哈特（1818一1897）在他的不朽著作《意大利文藝復興時期的文化》中說，皮科的《論人的尊嚴的演說》是文藝復興時代最崇高的遺產之一。令人惋惜的是，他于1494年11月14日離開了人世，時年3l歲。他留下的遺容是那么年輕，使人永遠保持著對他的美好印象。

（責任編輯程 度）