性命論

人們為什么要修煉氣功?多數人的回答是:強身健體，開發智慧，了明宇宙和人體的規律，從必然王國進入自由王國，做大自然的主人。

這就涉及到氣功修煉和人體科學的一個根本問題--性與命。

性命雙修是氣功修煉的根本法則，是勤修精進、直步上乘的必由之路。

翻開中外修煉史冊，不論儒家、道家、佛家，還是當代氣功界，凡修煉取得重大成就者，均遵循了性命雙修的法則。古今中外，概莫能外。因此，性命雙修是氣功修煉的一條重要規律。

一

什么是性命?

所謂性，是人體的信息系統，包括人的思想、感情、欲望、思維、精神、意識等。

所謂命，是人體的代謝系統，指人的肉體。

性命之間有著密不可分的關系:性無命不立，命無性不靈，性命互根。打個比方說，命好比是房子，性好比是主人。沒有房子，主人就無處可住;反過來，沒有主人，房子也就成了一所空屋，死氣沉沉。植物人就是這種狀況，命存性失，靈氣全無。

古代修煉家及修煉典籍對性命及二者之間的關系作了精辟論述，至今仍給人以重要啟示。

元代修煉家李道純在《性命論》中說:\"性者先天至神，一靈之謂也。命者后天至精，一氣之謂也。性之造化系乎心，命之造化系乎身。見解智識出于心也，思慮念想，心役性也;舉動應酬出于身也，語默視聽，身累命也。命有身累則有生有死，性受心役則有往有來。是知身心兩字，精神之舍也，精神及命性之本也。性無命不立，命無性不存，名其雖二，其理一也。\"

明代道書《性命圭旨》說:\"何謂之性，元始真如，一靈炯炯是也。何謂之命，先天至精，一氣氤氳是也。然有性便有命，有命便有性，性命原不可分;但以其在天則謂之命，在人則謂之性，性命實非有兩。況性無命不立，命無性不存，而性命之理又渾然合一者哉!\"

以上兩者均對性命的內涵作了闡釋，并對性命之間你中有我、我中有你的密不可分的關系作了論述，給人以深刻的啟示。

二

既然人由信息系統的性和代謝系統的命組成，既然性與命對人都有著至關重要的作用，那么，在氣功修煉中，就要既修性，又修命。此即謂性命雙修。正如《性命圭旨》所說:\"豈知性命本不相離，道釋原無二致;神氣雖有二用，性命則當雙修也。\"

不論道家、釋家，還是儒家，凡修煉取得成就者，均是從理論與實踐的結合上進行性命雙修的。

北宗道教全真派南宗五祖之一的張伯端說:\"性命本不相離，道釋本無二致。彼釋迦生于西土，亦得金丹之道，性命兼修，是為最上乘法。\"此處，他以佛教始祖釋迦牟尼為例，說明了\"性命兼修\"為最上乘法。

我國佛教禪宗初祖達摩祖師對禪宗修煉開示弟子說:\"外息諸緣，內心無喘，心如墻壁，可以入道。\"并指出了\"二入\"--理入、行入--修持法。理入，是以止觀、觀心的理論，進而悟道。行入，包括持戒、菩薩行愿等，是通過實際行動達到禪悟。顯然，達摩祖師的理入、行入修持法，蘊含了性命雙修的至理。

儒家經典《大學》說:\"致知在格物，格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。\"在這里，《大學》提出了\"格物致知\"的修養方法。所謂\"格物\"，是指即物窮理，即在具體事物上去參究事物的理;所謂\"致知\"，是指擴展、充實知識。因此，格物與致知是認識過程的兩個密切聯系的不同階段。這種修養方法，既強調客觀實踐，又強調心性修煉;既強調自身修養，又強調修齊治平，入世治世，蘊含著深刻的性命雙修的道理。

總之，性命雙修是一切修煉的唯一正確法則。然而古往今來，違背這一修煉法則，走入修煉誤區的卻屢見不鮮，他們空耗心力，空耗歲月，卻修煉無成。這是\"修道者多如牛毛，得道者鳳毛麟角\"的重要原因之一。

修煉誤區之一:只重修性，不重修命。

持這種觀點的修煉者認為:修煉就是修心修性，身體則無足輕重，身體只是\"臭皮囊\"。他們只練靜功，不練動功，一門心思修心修性，對身體狀況卻不屑一顧。這樣修來修去，但見其面黃肌瘦，形容枯槁，病體纏身，甚至英年早逝!

對此，唐代道家\"八仙\"之一的呂洞賓一針見血地指出:\"只修性，不修命，此是修行第一病;只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入圣。\"《敲爻歌》此處:\"祖性\"是指先天之性，\"丹\"指煉內丹，屬命功。\"入圣\"，即進入圣者的境界，即達到修煉的上乘境界。他指出，只修性，不修命，是永遠無法達到修煉的上乘境界的。也就是說，只有性命雙修，才能直步上乘。

一個修煉者，必須愛身惜身。盡管身體只是性的\"房子\"，但沒有\"房子\"，性居何處?所以古人早就認識到這個道理，提出了\"借假修真\"的命題。所謂\"假\"，系指身體比之于性，只是\"房子\"，不是主人。然而雖然不是主人，離開身體又不能修真。所以，一定要愛身惜身，保持一個強健的身體。且不可把身體視為\"臭皮囊\"，隨便糟蹋;但也不可本末顛倒，把身體當成主人，對身體過于執著，形成\"身見\"，這亦是修煉的障礙。

修煉誤區之二:只重修命，不重修性。

持這種觀點的修煉者認為:修煉就是為了強身健體，修性則無足輕重，身體健康是練功的唯一目的和最高目標。他們只重動功，輕視靜功，只重健身，不重修性，他們不明白\"性命雙修性為本\"的道理。這樣練來練去，本性智慧得不到開發，強身健體也難以得到保持。

元極功法傳統經典《元極秘》指出:\"性命雙修性為本，靜修本性入圣靈。\"這兩句話包含以下涵義:一是練功須性命雙修，既修性，又修命。二是修性是練功的根本。練功，強身健體雖然是我們要達到的目的之一，但這個目的僅僅是初步的。如同我們攀登泰山，強身健體僅僅是攀登到了中天門。修心修性、開發智慧的南天門、極頂才是我們攀登的更高目標。三是修性須靜修，要重視靜功的修煉。四是通過靜修本性，達到\"入圣靈\"的上乘境界。

總之，修性是根本，修命是基礎;重命更重性，借身以修真。修煉者要沿著性命雙修的正確方向勤修精進，切不可墮入以上修煉的誤區而不能自拔。

三

怎樣在修煉中進行性命雙修呢?筆者認為，須從以下三個方面認真把握:

一 動靜結合。

即修煉中既練靜功，又練動功;既練性功，又練命功，并將二者有機地結合起來。

所謂性功，系指以修性為主，調節人體精神信息系統的功法。所謂命功，系指以修命為主，調節人體身軀代謝系統的功法。性功以靜功為主，命功則以動功為主。當然，在同一種功法里，也有靜功、動功均有的情況。所以修煉者要慎重選擇適合自己修煉的靜功和動功，動靜結合，性命雙修。

修煉動功，在于通過姿勢的導引，激發能量，貫通周身毫毛孔竅，疏通全身經絡。中醫認為:不通則痛。人體患病的根源在于經絡不通。通過動功的修煉，疏通了人體經絡，自可收祛病健身之效。同時，動功修煉還可為靜功激發能量，為靜功修煉奠定基礎。

修煉靜功，在于升華能量，開發智慧，提高修煉的層次。功諺云:\"靜里乾坤大，定中真慧出\"，\"定是慧源性命根，二六時中刻刻勤\"。意思是說，練功入靜后，別有一番天地，奧妙無窮;而靜的高級階段--定，則是生發智慧的源泉和性命之根，應當在每天的十二個時辰中勤奮修煉。可見，修煉靜功是練功的主要內容，是修性的主要途徑。

二 注重養德。

養德，是性命雙修的重要前提。練功若不注重養德，性命雙修則無從談起。

道教祖師老子說:\"重積德，則無不克。是謂深根固柢，長生久視之道。\"

功諺云:\"德為功之母，百功德為先。\"\"心純功自正，德長功自進，功從德上來，德是功之本。\"\"養德修功為正道，有功無德不圓成。\"\"無德不稱元，有德方化極。\"

以上論述和功諺均深刻說明，養德對于練功，對于性命修煉都是至關重要的前提。

通過養德，人體性命就會得到良好調整，人身就會展現出一股浩然正氣，人們的精神系統和代謝系統的平衡就會得到良好維系，故曰\"德養浩然氣\"。孟子說\"我善養吾浩然之氣\"，此之謂也。

一個道德高尚的練功者，可有效地調整自身與外界的信息場，實現與天地宇宙、自然萬物的全息共振，接收并展發天地宇宙、自然萬物的信息能量，不斷提高功力層次。

三 內修清凈心。

內修清凈心，是性命雙修的關鍵。古云:\"平常心是道。\"所謂清凈心，即是平常心，即清清潔潔、明明凈凈之心，平平常常、淡淡泊泊之心。

內心清凈了，就會時時做到\"對境無心\"，\"事來則應，過去不留\"。即是說，心不為環境所動，佛家叫做\"如如不動\"。事情來了，自如應接;事情過去了，則心中不留任何痕跡，決不執著、貪求、耿耿于懷或煩惱叢生。

清凈心的這種高境界，古人有三幅聯語作了深刻而生動的描述。

對聯一是:

風來疏竹，風過而竹不留聲;

雁過寒潭，雁去而潭不留影。

此即\"事來則應，過去不留\"的生動寫照。

對聯二是:

心似浮云常自在，

意如流水任西東。

內修清凈心，就要像天上的浮云、地上的流水那樣，無拘無束，無執無著，自由自在，無掛無礙，無為而無不為。

對聯三是:

寵辱不驚，看庭前花開花落;

去留無意，任天上云卷云舒。

內修清凈心，須淡泊名利，對待寵辱去留，泰然處之，就像庭前花開花落那樣自然而然，像天上的浮云那樣舒卷自如。

內修清凈心，須把練功融于日常生活中。功諺說:\"平常心是道，功在日常中。\"\"一日內，十二時，意所到，皆可為。\"因此，一日內十二個時辰皆可勤奮練功，做到行住坐臥，皆在功中。

性命雙修是勤修精進、強身健體、開發智慧的必由之路，是氣功修煉的根本法則。遵循這一法則勤奮修煉，必將功德雙增，性命圓融，智明慧生。

（通聯:255408 山東省淄博市齊魯石化公司）