“俄羅斯思想”

賈澤林

一九九二年俄羅斯人懷著極大的興趣讀到了一本文集——《俄羅斯思想》。這本文集是由現今俄羅斯哲學史家M.A.馬斯林主編的，匯輯了從伊拉里昂大主教(他在十一世紀中期對神惠所作的哲學解釋被認為是“俄羅斯思想”的最早起源)起，經恰達耶夫、斯拉夫主義者、西方主義者、索洛維約夫到洛謝夫、伊林止的二十七位著名哲學家有關“俄羅斯思想”的作品。此書對正深陷在意識形態“空白”之中而又苦于無所適從的今天的俄羅斯人來說，在相當的程度上起到了“解困”和“啟示”的作用。今天的俄羅斯人通過這本書才得知：原來他們的歷代先人在他們之前就曾苦苦地求解過同樣的問題。“俄羅斯思想”而今已成了各界廣泛關注和議論的“熱點”理論問題，就此問題發表的文章和專著多得難以計數。

一九九六年七月俄羅斯總統競選期間，葉利欽提出“制定新民族思想”，把從九十年代初期開始的“純學術”課題一下子變成了迫切的現實“政治任務”。俄羅斯的當權者終于意識到了“思想”在“凝聚”全民方面的重要性。此后成立了好多相關的研究小組，其中包括由總統顧問薩塔洛夫領導下的負責“制定民族思想”的專門小組。

且不說“思想”是否可以“制定”和能否給“制定”“限定”期限(總統認為：“用來制定民族思想的基本標準，一年為期，綽綽有余”)，由國家首腦作為一項“任務”來提出，這種作法本身已使俄羅斯理論界感到疑慮和“警惕”，這使他們不由地聯想起從前那種至今仍令他們“心有余悸”的“旨令”(俄羅斯人往往用“定貨”這個詞)和“遵命”的理論工作方式。理論界因感受到俄國現實社會政治的需要而關注“俄羅斯思想”并把它當作“學術課題”來研究，是一回事；由當權者在“競選”中當作一種“號召”和“任務”來提出，則是另一回事。一九九六年夏以來，俄羅斯理論界對此事的反應，形形色色，觀點各異，有的則截然相反。Π.C.李哈喬夫院士甚至說：“把全民族思想看成是包醫百病的靈丹妙藥，純屬胡說八道”。有人則認為：提倡民族思想無疑是在培植俄羅斯民族主義。還有人認為現在人為地“制定”某種“思想”并試圖把它抬升為“國家思想”，不過是從前“意識形態”“專制”的“翻版”，既無必要，實際上也行不通。

在俄羅斯，通常認為，在此前的五百年的歷史上，俄國曾形成過三個較為明確的“民族思想”即：(1)“莫斯科即第三羅馬”；(2)“東正教、君主專制、人民性”；(3)“我們的目的是共產主義”。《俄羅斯思想》文輯講的是俄國歷史上對此問題的思考和認識。而今天的俄羅斯人對此問題并無明確答案，也不可能有明確答案。也可以這樣說：人們因為自己今天所持的立場不同，所屬的黨派不同，對此問題的看法就不同，對“俄羅斯思想”包括哪些方面和內容的理解就不同。即便如此，我們也還是能夠從中看到某些共同的東西，例如都強調俄羅斯的獨特性，強調俄羅斯的“救世”歷史使命，強調俄羅斯的大國地位，強調俄羅斯在東-西方文化之間起連接和“橋梁”作用等等。總之，起碼都認為有“俄羅斯思想”這種“東西”的存在。

(《俄羅斯思想》，M.A.馬斯林主編，莫斯科共和出版社出版)