新現(xiàn)代化史觀

何順果

關(guān)于現(xiàn)代化的研究，以往主要出自西方學(xué)者之手，且大多是從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)或發(fā)展社會(huì)學(xué)入手，又多是微觀的或政策性個(gè)案研究，很少?gòu)臍v史學(xué)的角度去進(jìn)行。羅榮渠先生的《現(xiàn)代化新論》則從宏觀史學(xué)視角，把現(xiàn)代化作為全球性大轉(zhuǎn)變過(guò)程進(jìn)行整體性研究，并把中國(guó)的現(xiàn)代化放到近代整個(gè)人類文明的演進(jìn)中去考察，從而突破了西方現(xiàn)代化理論的架構(gòu)。

首先，作者用生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)代替生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)，作為衡量社會(huì)發(fā)展的客觀主導(dǎo)標(biāo)志，提出了“一元多線”論的新歷史發(fā)展觀；同時(shí)，按照大生產(chǎn)力演進(jìn)形態(tài)的主線，論證了世界現(xiàn)代化進(jìn)程的客觀內(nèi)涵，并闡述了現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)力的特性和發(fā)展機(jī)制，以及由它引發(fā)的人類歷史上第三次大變革的偉大意義。這就不僅對(duì)“現(xiàn)代化”這一世界歷史范疇作出了唯物的解釋，而且重申了以生產(chǎn)力為社會(huì)發(fā)展主軸的馬克思主義原理，從而賦予此新發(fā)展觀以強(qiáng)烈的時(shí)代感。

其次，作者運(yùn)用社會(huì)學(xué)的方法，把社會(huì)變遷歸納為微變和巨變兩大類型，指出現(xiàn)代化是突破原有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力形態(tài)轉(zhuǎn)向工業(yè)大生產(chǎn)力形態(tài)引起的社會(huì)巨變，但視內(nèi)因還是外因?yàn)橹鲗?dǎo)致了現(xiàn)代化，又可把它們分為“內(nèi)源型現(xiàn)代化”和“外源型現(xiàn)代化”。作者在揭示現(xiàn)代化梯形升進(jìn)的大趨勢(shì)時(shí)指出，現(xiàn)代化世界進(jìn)程中存在著三次大推進(jìn)：即由英國(guó)工業(yè)革命開(kāi)端，向歐陸和北美擴(kuò)散，到世界大批國(guó)家卷入工業(yè)化。他認(rèn)為，第三世界卷入現(xiàn)代化進(jìn)程是當(dāng)代世界發(fā)展的最大課題，并從東西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和歷史傳統(tǒng)之不同入手，分析了歷史和文化傳統(tǒng)對(duì)這些國(guó)家啟動(dòng)、規(guī)模及戰(zhàn)略選擇的制約性影響。作者對(duì)“東亞的崛起”給予了極大的關(guān)注并在理論上對(duì)它們的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了新的概括，指出它們已通過(guò)后進(jìn)的趕超型現(xiàn)代化創(chuàng)造了自工業(yè)革命以來(lái)最高的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，其經(jīng)驗(yàn)既是對(duì)西方自由派發(fā)展理論的挑戰(zhàn)，也不符合各種激進(jìn)派依附論的估計(jì)。

最后，作者對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題做了新的詮釋，也是從世界的角度對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化做的個(gè)案研究。與以往以反帝反封“兩個(gè)過(guò)程”作為基本線索和理論框架不同，作者把近代中國(guó)的社會(huì)巨變放到世界大變動(dòng)的總趨勢(shì)中觀察，提出以“衰敗化、半邊緣化、革命化和現(xiàn)代化”這四大過(guò)程作為近代中國(guó)變革的基本線索的新觀點(diǎn)。這不僅印證了上述關(guān)于世界現(xiàn)代化進(jìn)程的整體性的論點(diǎn)，而且拓寬了中國(guó)近現(xiàn)代史研究的領(lǐng)域，顯示了宏觀史學(xué)研究對(duì)于國(guó)別史研究的意義。作者認(rèn)為，在人類第三次大轉(zhuǎn)變中，中國(guó)也曾有過(guò)一個(gè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)依附性增長(zhǎng)階段，后來(lái)雖然被戰(zhàn)爭(zhēng)打斷而成為“被延誤的現(xiàn)代化”，但它也促成了民族精神的新覺(jué)醒。作者以現(xiàn)代化進(jìn)程的線索，在重新清理近代中國(guó)思想史資料，特別是三十年代有關(guān)工業(yè)化與農(nóng)業(yè)化的論爭(zhēng)時(shí)，不僅對(duì)一些歷史人物如胡適、梁漱溟、楊明齋等人的思想從現(xiàn)代化的視角做了新的評(píng)述，還發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)代化”概念之形成與探討在中國(guó)學(xué)術(shù)界比歐洲早三十年。作者對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化延誤所進(jìn)行的反思，以及由此提出的許多新觀點(diǎn)，開(kāi)拓了中國(guó)近現(xiàn)代史研究的新視野。

《現(xiàn)代化新論》這一宏觀史學(xué)研究，使我們清楚地看到，由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，乃是十六世紀(jì)以來(lái)人類文明演進(jìn)的主旋律。我們正在全力以赴為之奮斗的現(xiàn)代化大事，本是整個(gè)世界現(xiàn)代化進(jìn)程的一部分，它與西方的原生型現(xiàn)代有著共同的客觀內(nèi)涵，但它又是一個(gè)發(fā)生在幅員遼闊、人口眾多、經(jīng)濟(jì)落后的農(nóng)業(yè)大國(guó)的“被延誤的現(xiàn)代化”。

(《現(xiàn)代化新論》，羅榮渠著，北京大學(xué)出版社一九九三年版，5.20元)