洛謝夫和他的《古代美學(xué)史》

蘇聯(lián)美學(xué)家阿列克謝伊·費(fèi)多羅維奇·洛謝夫（АлексейФедорвичЛосев），1893年生于俄國(guó)羅斯托夫州的新切爾卡斯克城。他的父親是當(dāng)?shù)匾凰袑W(xué)的數(shù)學(xué)和物理老師，兼授音樂。他的母親出身于一個(gè)僧侶家庭，虔信宗教。1911年他以獲得金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)碌某煽?jī)從中學(xué)畢業(yè)進(jìn)入莫斯科大學(xué)。1915年洛謝夫由莫斯科大學(xué)歷史語言系畢業(yè)，同時(shí)在古典語文和哲學(xué)兩個(gè)專業(yè)獲得學(xué)位。1923年他被聘為下諾夫哥羅德大學(xué)教授。20年代初洛謝夫被選為國(guó)家藝術(shù)科學(xué)院的正式成員和國(guó)立音樂科學(xué)學(xué)院的教授。1943年他獲得語文學(xué)博士學(xué)位，次年起任國(guó)立莫斯科列寧師范學(xué)院教授。洛謝夫曾經(jīng)還是柏林康德學(xué)會(huì)的會(huì)員，并被授予華沙波蘭語言學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)員的稱號(hào)。

從1916年發(fā)表第一篇論文《柏拉圖的埃洛斯》開始，洛謝夫共出版了數(shù)十部著作和數(shù)百篇論文。其中比較重要的有：《古代的宇宙和現(xiàn)代的科學(xué)》、《藝術(shù)形式的辯證法》（1927）、《普羅提諾關(guān)于數(shù)的辯證法》、《亞里士多德對(duì)柏拉圖主義的批判》（1928）、《神話的辯證法》、《古代象征主義和神話概論》（1930）、《歷史發(fā)展中的古希臘羅馬神話》（1957）、《古希臘羅馬音樂美學(xué)》（1960—1961）、《美學(xué)范疇史》（1965）、《符號(hào)問題和宗教藝術(shù)》（1976）、《文藝復(fù)興時(shí)期的美學(xué)》（1978）。1986年，洛謝夫因出版多卷本大型《古代美學(xué)史》第1—6卷而榮獲蘇聯(lián)國(guó)家獎(jiǎng)。此后，《古代美學(xué)史》第7卷即最后一卷分兩冊(cè)于1988年由蘇聯(lián)“藝術(shù)”出版社出版。同年5月，他不幸逝世，終年95歲。

早在20年代洛謝夫便已開始研究古代希臘羅馬美學(xué)。1934年他籌劃撰寫多卷本的《古代美學(xué)史》并積極進(jìn)行這項(xiàng)工作。當(dāng)1941年作者將第1卷寫完并準(zhǔn)備交稿付印時(shí)，偉大的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)而使這項(xiàng)巨大的學(xué)術(shù)工程長(zhǎng)期停頓。直到1963年經(jīng)過作者對(duì)原稿的修改、補(bǔ)充，《古代美學(xué)史》第1卷才由蘇聯(lián)高等學(xué)校出版社付梓與讀者見面。又經(jīng)過了漫長(zhǎng)的25年，即在作者逝世前數(shù)月，這套大型的巨著才全部完稿并交付出版。目前，已出版的這套著作共7卷8冊(cè)，達(dá)5千余頁之多。

洛謝夫認(rèn)為，研究古代美學(xué)思想史首先必須要解決方法論問題，即用馬克思列寧主義的觀點(diǎn)去看待古代希臘羅馬文化。與此相聯(lián)系的便是對(duì)古希臘羅馬美學(xué)思想史的分期，它們應(yīng)當(dāng)與古代社會(huì)的分期（原始公社、早期奴隸制、發(fā)達(dá)的奴隸制）以及對(duì)古代奴隸社會(huì)歷史階段更細(xì)致的劃分相一致。因此，《古代美學(xué)史》各卷分別為：第1卷《早期古典派》、第2卷《智者派、蘇格拉底、柏拉圖》、第3卷《成熟期古典派》、第4卷《晚期古典派》、第5卷《早期希臘化時(shí)代》、第6卷《晚期希臘化時(shí)代》、第7卷《最后的世紀(jì)（Ⅲ——Ⅵ世紀(jì)）》。另外，在出版第5卷的同時(shí)還單獨(dú)出版了一冊(cè)補(bǔ)充材料《公元I——Ⅱ世紀(jì)的希臘化羅馬美學(xué)》。

按照作者的看法，整個(gè)古代希臘羅馬美學(xué)，如果從純直觀和前反省的角度去看，那么就是從荷馬開始的。通常所說的早期古典派的美學(xué)，其特點(diǎn)首先便是與早期奴隸制時(shí)期相關(guān)。由早期古典派向成熟古典派的過渡，基本上又是同古典奴隸制城邦國(guó)家的繁榮和衰落密切聯(lián)系。對(duì)柏拉圖全部思想特點(diǎn)的描述，就是按照這樣的社會(huì)歷史觀來進(jìn)行的。與通常的對(duì)柏拉圖過分的唯靈論理解不同，作者認(rèn)為要對(duì)柏拉圖美學(xué)的形體—材料因素進(jìn)行全面的、充分的、細(xì)致的分析研究；由此可發(fā)現(xiàn)這不僅僅是一種基督教的、而是多神教的哲學(xué)。在柏拉圖那里，可以找到六種不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)傾向，它們遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是完全一致的。亞里士多德社會(huì)政治觀點(diǎn)的獨(dú)創(chuàng)性也是如此，并充分地表現(xiàn)在他的美學(xué)思想上。

從第5卷開始對(duì)于古代希臘羅馬美學(xué)的希臘化時(shí)期的研究和分析，作者特別注重聯(lián)系奴隸制社會(huì)的另一個(gè)新的階段，即奴隸制已趨衰亡的階段。古代美學(xué)的最后一個(gè)階段是新柏拉圖主義時(shí)期，這一時(shí)期的美學(xué)思想與當(dāng)時(shí)羅馬社會(huì)正在興起的封建主義是分不開的。新柏拉圖主義既有所謂的羅馬學(xué)派，還有敘利亞學(xué)派、別爾加姆學(xué)派和雅典學(xué)派，它們既有共同性又帶有不同的地方特點(diǎn)。對(duì)遠(yuǎn)古神話的濃厚興趣，公開地要求恢復(fù)古代的思想形態(tài)，非同尋常的辯證法和神秘主義等等，這些新柏拉圖主義的特點(diǎn)，無不與奴隸制封建化的各種不同形態(tài)相聯(lián)系。由此不難看出，《古代美學(xué)史》從第1卷到第7卷，貫穿始終的是不同時(shí)期的美學(xué)思想，都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史發(fā)展有內(nèi)在緊密聯(lián)系。只有從整體上對(duì)古代希臘羅馬社會(huì)的發(fā)展具有全面的、歷史的理解，才能把握古代美學(xué)思想的特點(diǎn)，也才能透徹地認(rèn)識(shí)每一具體歷史時(shí)期具體學(xué)派和其代表人物的美學(xué)學(xué)說。

正如蘇聯(lián)報(bào)刊發(fā)表的有關(guān)評(píng)論文章所說的那樣，關(guān)于古希臘羅馬社會(huì)的若干文獻(xiàn)史料，差不多已經(jīng)有了各種文字的譯本，其中也有不少研究著作。可是，專門對(duì)古代希臘羅馬美學(xué)進(jìn)行全面、完整和系統(tǒng)、細(xì)致的研究論著，卻一直很少問世。在《古代美學(xué)史》寫成之前，蘇聯(lián)還沒有出版過一本獨(dú)立的古希臘羅馬美學(xué)史專著。然而，眾所周知，古代希臘羅馬美學(xué)對(duì)于后世的影響、尤其是對(duì)歐洲文明的影響，卻是最強(qiáng)烈也最顯著的。洛謝夫的系列巨著，不僅填補(bǔ)了這方面的空白，而且就真正的歷史—美學(xué)科學(xué)研究來說，也是相當(dāng)扎實(shí)和有份量的。毫不夸大地說，這是到目前為止全世界最全面、最完備的一部關(guān)于古代希臘羅馬美學(xué)思想史的專著，“完全有權(quán)利把它們稱之為首次為研究古代美學(xué)鋪平了大道。”

《古代美學(xué)史》力求將歷史的美學(xué)的方法貫穿于古希臘羅馬美學(xué)的每一個(gè)歷史時(shí)期、每一個(gè)具體的美學(xué)學(xué)派和每個(gè)學(xué)派的主要代表人物或代表著作，這種始終一貫的努力和追求是難能可貴和令人欽佩的。例如，在第1卷即《早期古典派》這一卷中，作者首先從世界觀的角度和前提出發(fā)來看待美學(xué)和藝術(shù)思想。這就是說，無論是泰勒斯的“水”、畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”，還是德謨克利特的“原子”，觀念與物質(zhì)是不能分離的，這是世界統(tǒng)一的原則，也是古代早期哲學(xué)的基本原則。正因?yàn)槿绱耍糯缙诠诺渑傻拿缹W(xué)，與哲學(xué)是統(tǒng)一和同一的。由此也不難理解，這一時(shí)期有代表性的藝術(shù)種類是與物質(zhì)材料和人體有緊密聯(lián)系的建筑和雕塑。最后，作者指出，這一時(shí)期的美學(xué)的社會(huì)歷史基礎(chǔ)正是奴隸制社會(huì)。又如，在分析希臘化羅馬時(shí)期的美學(xué)時(shí)，洛謝夫又分別在兩部著作中對(duì)早期希臘化美學(xué)和晚期希臘化美學(xué)進(jìn)行詳細(xì)的研究。早期希臘化美學(xué)的三個(gè)主要派別斯多葛派、伊壁鳩魯主義和懷疑論的美學(xué)學(xué)說，雖然都有各自的特點(diǎn)，但都是由于希臘城邦國(guó)家的不斷發(fā)展，以及由此而來的城市人口的增長(zhǎng)和分工的擴(kuò)大而形成的。而晚期希臘化美學(xué)，盡管流派紛繁、觀點(diǎn)斑駁陸離，卻都向著封建化的特點(diǎn)發(fā)展。這種具體的歷史美學(xué)分析，不僅使讀者熟習(xí)了解了古代美學(xué)思想發(fā)展的來龍去脈，而且能比較深層地理解它們與社會(huì)歷史的聯(lián)系。

《古代美學(xué)史》還有一個(gè)明顯的突出的特點(diǎn)，那就是史料的豐富和翔實(shí)。在這套著作中，作者引用了大量原始材料，其中相當(dāng)多的一部分都是第一次譯為俄文與讀者見面。在寫作這部著作的過程中，洛謝夫曾先后編寫出版過《古希臘羅馬音樂美學(xué)》、《美學(xué)范疇史》以及《蘇聯(lián)哲學(xué)百科全書》的古希臘羅馬哲學(xué)的部分條目，同時(shí)，還與其他人合作，主持俄文版《柏拉圖全集》的編譯出版工作。因此，掌握了大量的第一手的關(guān)于古代美學(xué)的文獻(xiàn)和資料，它們無疑地大大充實(shí)和豐富了這套美學(xué)史著作。從每?jī)?cè)書后附錄的參考書目來看，數(shù)量通常均有數(shù)百種，有的甚至高達(dá)千種左右。例如，在《晚期希臘化》這冊(cè)著作中，重點(diǎn)是從各個(gè)方面分析普羅提諾的美學(xué)思想，但與此同時(shí)，書中對(duì)新畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、亞歷山大的斐洛、蓋伊、阿爾賓、阿普列尤斯、阿提克等的美學(xué)思想也作了介紹。而在第7卷中，分上下兩冊(cè)分別詳盡介紹羅馬、敘利亞和雅典的新柏拉圖主義的美學(xué)，已足見涉獵領(lǐng)域和史料的廣泛了。

在肯定洛謝夫的《古代美學(xué)史》的巨大成就和功績(jī)的同時(shí)，蘇聯(lián)美學(xué)界也指出，書中的某些看法和論點(diǎn)，仍然帶有爭(zhēng)論的性質(zhì)。例如，《哲學(xué)問題》1982年第5期發(fā)表的一篇評(píng)介便認(rèn)為，將古希臘羅馬美學(xué)界定為自荷馬神話起至新柏拉圖主義美學(xué)終，就還可以商榷。書中關(guān)于早期斯多葛派美學(xué)、關(guān)于新柏拉圖主義美學(xué)的劃分，以及對(duì)懷疑派美學(xué)的某些具體分析，都還需要作更進(jìn)一步的確切和補(bǔ)充的論證。