雜話“話本”

吳德鐸

由于封建統治階級的焚禁，長期以來，我國出名的“話本”，“三言”(《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》)和“二拍”(《初刻、二刻拍案驚奇》)的主要內容，一直賴它們的選本《今古奇觀》在流傳。魯迅先生《中國小說史略》所說：“三言二拍，印本今頗難覯，可借此窺見其大略也。”指的正是這情況。

《今古奇觀》所面對的讀者，主要是勞動人民和小市民，因而這書在我國流傳之廣，讀者之多，以及影響之深遠，在古代短篇小說中可與它相頡頏的，似乎不多。

《今古奇觀》之所以如此長期受歡迎，還因為“三言二拍”原書，在我國多已不傳，幸虧日本保存了下來，我們今天才可以獲睹明代刊本的本來面貌，也正因為這點，所以“三言二拍”得以在國內大量印行，直到新中國成立以后才實現。

當然，“三言二拍”所收，未必都是好作品。

《今古奇觀》共選錄了四十篇(卷)。其中八篇采自《喻世明言》(即《古今小說一刻》)、十篇采自《警世通言》、十一篇采自《醒世恒言》，采自《拍案驚奇初刻》及《二刻》的共十一篇。

最近，上海古籍出版社出版了一部《古代白話小說選》(上下冊)，這是個在許多方面都大大超過了明末抱甕老人輯的《今古奇觀》的新選本。

《古代白話小說選》共收五十篇(上下冊各二十五篇)，采擷的范圍出自“三言二拍”之外，《石點頭》、《西湖二集》等書中的內容，也酌予采擇。因而無論在數量、質量以及來源上，幾百年前的《今古奇觀》都不可與今天的《古代白話小說選》同日而語。自然，這是應該的、也是必要的。

基于取舍標準不同，《今古奇觀》與《古代白話小說選》所收篇目，不盡相同。不過，前者中的精粹，后者均已入選。例如民間廣泛流傳的《蘇小妹三難新郎》，兩書均予收錄(《今古奇觀》卷十七；《古代白話小說選》下冊第五篇)。

這篇源出《醒世恒言》的有關“蘇小妹”的故事，盡管數百年來，一直為人們所津津樂道，但，玩味之下，不過在構思上有較為獨特的巧妙，畢竟是文字游戲的成分居多，這種古今中外都有的回文、組字之類的趣事、趣語，未必有很高的文學價值。至于歷史真實，那就更不用提了。何況夸張和虛構，在文學領域中本來就是必不可少的手段。

《蘇小妹三難新郎》的上半截是說王安石因聽說蘇小妹是才女，曾替他兒子王向蘇洵(老泉)求親。這一情節，有可能是蓄意與王、蘇兩家開玩笑(蘇洵的旨在指摘王安石的《辨奸論》故事中也提到了)，因為提到給王討老婆，足夠安石(荊公)傷心的：

“《倦游錄》：王荊公子，為太常太祝，有心疾。娶妻龐氏，未嘗相接，獨居小樓，焚香禮佛。荊公憐而嫁之。時工(“工”一作“兵”)部員外侯叔獻，荊公門人也，再娶槐氏而悍，侯氏卒，荊公恐其虐前妻之子，奏而出歸母家。京師諺曰：王太祝生前嫁婦，侯工部死后休妻”。(《堅瓠集》卷一)

“生前嫁婦”與“死后休妻”當然是咄咄怪事；對主其事的人說來，還是兩杯難以下咽的苦酒，這種從人情上說實在令人難堪的局面，王安石都承受了下來，此“拗相公”之所以不愧為“拗相公”也。

以宰輔之尊，因同情兒媳婦的遭遇，當兒子還活著的時候便把她嫁給別人，在封建禮教占絕對統治地位的中國古代社會中，只有不管他人說短長的王安石才做得出、辦得到?？上У氖蔷哂羞@種或許也可以稱之為鋼鐵意志的“拗相公”，在我國歷史上不是太多而是太少。歷代卿相中，伴食畫諾的，始終是大多數。

如果把世所罕見的“生前嫁婦”與“死后休妻”看作是對王安石的頑強、剛毅的贊嘆，那末，這兩回事不僅沒有什么奇怪，并且極其形象化地突出了王安石的關心民間疾苦、平等待人和不搞特殊化。這樣的“今古奇觀”是值得表彰、發揚的。

《蘇小妹三難新郎》的下半截是說她與秦觀(少游)所締結的美滿姻緣。這是再也典型不過的民間故事中的“拉郎配”。不過，秦觀大名的如此為人所熟知(也許真的是家喻戶曉)，有可能得力于這一紙上姻緣。這位詩人詠“七夕”的《鵲橋仙》中的“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮！”雖是千古絕唱，但對此擊節三嘆的，也許只限于并不太多的騷人墨客，在人數上遠不及幾乎被“蘇小妹”難住的“新郎”的同情者。

秦觀當然討過老婆，夫妻也很恩愛。不過事實上的秦夫人不是“蘇小妹”那一類型的才女，而是善于料理家務和從事蠶業生產的賢主婦。流傳下來的秦觀的著作《淮海集》中有篇《蠶書》，便是他因為“婦善蠶，從婦論蠶”而作的?！缎Q書》篇幅不大，共分十項，完全夠得上“簡明扼要”的評價。他還特地指出他所記皆得自兗人(兗州在山東)，所以“今予所書，有與吳中蠶家不同者”?？梢娗赜^《蠶書》所記是他實地調查研究的成果。他的這書是我國養蠶學的最早專著之一。

《宋史·藝文志》誤將《蠶書》記為“秦處度”(秦觀之子)的著作。這點，近人余嘉錫先生的《四庫提要辨證》已辨證非是。因為南宋時的陳振孫和王應麟所見到的《淮海集》中都已有《蠶書》，有了這樣的確證，說明它當然是秦少游本人的著作無疑。

“三言”的編者馮夢龍是王安石新政的堅決反對者。“三言”還有一篇是專門奚落王安石的《拗相公飲恨半山堂》(見《警世通言》及《古代白話小說選》上冊第十二篇)。這是“墨憨齋主”(馮夢龍筆名)借別人杯酒，澆自己塊壘。王士禎《香祖筆記》曾指出，這篇“乃因盧多遜滴嶺南事而稍附益之”。這位漁洋山人是馮夢龍的“同志”，認為“《警世通言》有《拗相公》一篇，述王安石罷相歸金陵事，極快人意”；他們為了感情上“極快”一下，歷史的真實全然不顧了，哪怕是極確鑿的張冠李戴，只要安上了“王安石”三個字，便可以“極快人意”一番，“三言”中有這種整篇的《拗相公》，前面所說“三難新郎”中的王安石向蘇洵求親一節，便更不在話下了。這樣來撮合王、蘇二家，相信蘇氏父子、兄弟，定然不會同意，如果他們泉下有知的話。

《初刻拍案驚奇》中的《轉運漢巧遇洞庭紅》(《今古奇觀》卷九、《古代白話小說選》下冊第十篇)，對一心想發洋財的人說來，有強大的吸引力和號召力。在失望中掙扎著的人們，哪個不希望有朝也能夠時來運轉，否極泰來。可是在人剝削人的社會里，這種希望的結局必然總是失望。愈是失望，愈要追求這種精神上的自我陶醉與滿足，這是解放前群眾中講傳、講評話時，每講到這個故事時，講者固然眉飛色舞，聽者也幾乎無不為之動容的主要原因。

《初刻》的編者凌初也明知道“轉運漢巧遇”云云完全是事實上不存在的子虛烏有，主人公名叫“文(聞)若虛”，便是要你聽了不必信以為真。這樣說并不是臆測，因為這一篇的結尾詩的最末了兩句，就明白的告訴讀者：“莫與癡人說夢，思量海外尋龜”。

上文已指出《拗相公飲恨半山堂》是張冠李戴，至于《轉運漢巧遇洞庭紅》則是現成材料的改寫。

清末潘祖蔭得到過一本季滄葦舊藏的明人筆記《涇林續記》，作者周玄，昆山人，明萬歷年間曾任廣東電白知縣(故別署“天南逸史”)。和《古代白話小說選》選取過的《西湖二集》有《西湖一集》一樣，《涇林續記》也有《涇林祖記》，已失傳?！稕芰掷m記》中有個“蘇和”從事海上貿易的故事，內容與《初刻拍案驚奇》中的《轉運漢巧遇洞庭紅》一模一樣——《初刻》只是將文言原文改寫成白話；將主人翁的姓名“蘇和”改成戲劇性的“文若虛”和增添了一些文學的點染和附益。我們完全可以斷言：凌初的《轉運漢巧遇洞庭紅》是根據《涇林續記》中的蘇和的故事改寫的。

不過，有些研究比較文學史的人認為，《涇林續記》中的“蘇和”的故事，與出名的《一千零一夜》中的水手辛伯達奇遇記頗為神似，又由于電白在明末是重要的通商口岸(我國甘薯的來歷，有一說便是經由電白傳來國內的)，當時，那里還特地開辟過專供外僑居住的區域。很可能周玄筆下的“蘇和”是阿拉伯人中廣泛流傳的“辛伯達”以中國形式出現于《涇林續記》中。這樣說，雖然是推理的成分居多，但從當時當地的實際情況看來，阿拉伯民間故事通過這條渠道傳來我國，不僅可能，并且大有可能。

還有一點可以肯定的是：柑桔原產我國。蘇和、文若虛將名貴的“洞庭紅”(柑桔的一品種名)運往外國，備受歡迎，從科學史的角度看來是無可置疑的事實。我國有“柑桔之國”之稱，世所公認，循名責實，“轉運漢”販運柑桔而獲利，完全是正常的貿易活動，絲毫不足為奇。至于龜殼中的“夜光珠”云云，當然是虛構的，如一定要追究個水落石出，那只有如當年凌初所說：莫與癡人說夢，思量海外尋龜！