１９８０年第４期，總第１３期－海外書訊
1980-07-15 05:54:36
讀書 1980年4期
《河上肇誕辰一百周年紀(jì)念志》，河上肇誕辰一百周年紀(jì)念活動(dòng)執(zhí)行委員會(huì)編刊，1979年，77頁。
去年秋季，日本學(xué)界人士組織紀(jì)念河上肇先生誕辰一百周年活動(dòng)執(zhí)行委員會(huì)，著文紀(jì)念這位日本早期的馬克思主義理論家和革命家。這本小冊子就是這次紀(jì)念活動(dòng)中發(fā)表的幾篇文章匯編，內(nèi)有井上清先生、小野信爾先生以及我國經(jīng)濟(jì)學(xué)家王學(xué)文同志等人的文章。
河上肇先生生于1879年，1902年畢業(yè)于帝國大學(xué)。他于1915年已升任教授，享有很高的聲譽(yù)，但他并沒有就此停步，淪為一名資產(chǎn)階級(jí)的御用文人，而是孜孜不倦地追求真理，接觸馬克思主義。1916年他發(fā)表《貧乏物語》(中文譯名為《救貧論叢》)，論述資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給工人帶來貧窮的現(xiàn)象，但他把社會(huì)貧窮的原因歸結(jié)到分配的不公平，要求改造社會(huì)組織。可見，這時(shí)河上先生還不是馬克思主義者，不過是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)改良主義者。1919年，他以個(gè)人名義創(chuàng)辦了《社會(huì)問題研究》雜志，不斷發(fā)表他研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題的論文。在俄國十月革命的影響和日本無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的洪流中，他逐步變成了馬克思主義者。1922年底，他出版了《社會(huì)組織與社會(huì)革命》一書(中譯本由郭沫若翻譯)，研究俄國十月革命，闡述馬克思和列寧的革命思想，表明他已站到馬克思主義的立場上。由于他的理論研究造成了社會(huì)影響，因此日本反動(dòng)政府把他列入“最危險(xiǎn)的思想家”之列。河上先生在反動(dòng)派的壓力下并未屈服，堅(jiān)持研究和宣傳馬克思主義，先后又發(fā)表了《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)》、《資本論入門》等著作，并于1932年在他53歲的時(shí)候加入了日本共產(chǎn)黨，積極為黨工作。這時(shí)日本反動(dòng)政府走上法西斯道路，實(shí)行文化專制，因此于1933年7月終于把他逮捕入獄。在獄中反動(dòng)政府多次誘他自首，但他嚴(yán)詞拒絕，保持了無產(chǎn)階級(jí)的忠節(jié)。刑滿出獄后由于身體遭到摧殘，加上生活困難，最后于1946年1月30日以66歲的一生結(jié)束了他光輝的生涯。
河上先生的論著曾對我國理論界發(fā)生過積極的影響。李大釗同志曾留學(xué)日本，通過河上先生的著作接受馬克思主義。周恩來同志早年也曾讀過河上先生的論著。郭老親自譯過河上先生的《社會(huì)組織與社會(huì)革命》一書，并說此書的翻譯竟成為他一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，把他從半睡眠狀態(tài)中喚醒過來。1954年郭老曾為河上肇先生逝世八周年寫的題詞中說：“東方的先覺者、卓越的馬克思主義的斗士河上肇先生永垂不朽！”王學(xué)文同志也曾留日，在河上肇先生的親自指導(dǎo)下接受和研究馬克思主義的。他在《回憶河上肇先生》一文中寫道：先生不僅在與資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者展開論戰(zhàn)中宣傳和保衛(wèi)了馬克思主義的科學(xué)觀點(diǎn)，而且培育了學(xué)習(xí)馬克思主義的我們年輕一代。
的確，河上肇先生的光輝一生不僅在日本，也在東方馬列主義傳播史上應(yīng)占據(jù)一定的地位，值得我們研究和紀(jì)念的。(益民)
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《黎明的文學(xué)；中國現(xiàn)實(shí)主義作家茅盾》，松井博光著，東方書店1979年出版，281頁。
這是日本學(xué)者松井博光教授寫的我國著名作家茅盾的傳記。作者說，他自讀完《子夜》以后一直想寫一部茅盾先生的傳記介紹給日本廣大讀者。但由于缺乏資料，又因茅盾先生是一位大作家，因此他和別人都一直沒能寫得出來。這次雖然應(yīng)東方書店之約作了一次嘗試，但很難說全面地刻畫了茅盾先生的形象。
此書只從大革命時(shí)期寫到解放前，重點(diǎn)放在抗戰(zhàn)以前。第一章是“霧、虹與紅葉——在京都的茅盾”；第二章：“文學(xué)研究會(huì)和大革命”；第三章：“一九三○年代的茅盾——左聯(lián)、《子夜》和《自由談》”；第四章：“流浪的茅盾——抗戰(zhàn)時(shí)期和國內(nèi)解放戰(zhàn)爭時(shí)期”。為了彌補(bǔ)本書的缺陷，作者在卷末附茅盾簡歷表。
至于茅盾先生的作品，在日本并不陌生，主要作品都已翻譯出版，如《蝕》(小田
作者在后記中提到，在此書寫作過程中曾受到茅盾先生和《人民中國》編輯部的幫助，深表感謝。也聽到茅盾先生正在寫《回憶錄》，懇切希望它早日成書。(民)
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《魯迅小說詞匯索引》，上野惠司編，龍溪書店1979年出版，547頁。
此書是一部研究現(xiàn)代漢語的資料。上野惠司先生在六名助手的協(xié)助下，對魯迅的三本短篇小說集《吶喊》、《彷徨》和《故事新編》(均用1973年人民文學(xué)出版社的版本)中的三十三篇作品做了調(diào)查和統(tǒng)計(jì)并編訂了這部索引。每一條詞匯后注明了作品、頁數(shù)和行數(shù)，頗為詳細(xì)。
索引前附了編者寫的一篇論文，題目是“魯迅小說的語法與詞匯”。文中指出，魯迅的作品是五·四白話文學(xué)的代表作，因此研究魯迅作品中的詞匯對研究現(xiàn)代漢語具有重大意義。魯迅先生的創(chuàng)作過程也是對現(xiàn)代漢語的探索過程。他廣泛地吸收方言、明清白話文和文言中的詞匯，甚至還吸收外國語言(如日語和英語)的表達(dá)方法，豐富和發(fā)展了現(xiàn)代漢語。作者還把魯迅作品中出現(xiàn)的語法現(xiàn)象和詞匯同現(xiàn)代漢語作了比較，指出一些特殊的現(xiàn)象和魯迅作品的語言特點(diǎn)。
此書的編訂頗費(fèi)功夫，對研究魯迅作品中的語言以及現(xiàn)代漢語均有參考價(jià)值。(民)
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《一個(gè)流放藝術(shù)家的肖像》(Por-raitsoftheArtistinExile)，維拉德·普茲(WillardPotts)著，美國華盛頓大學(xué)出版社出版，12.95美元。
詹姆斯·喬依斯是現(xiàn)代派的大師，開辟了一代文風(fēng)，但過去一些有關(guān)他生平的傳記中，每每出現(xiàn)夸大和謬誤，現(xiàn)在經(jīng)過新的觀察，不得不刊出更正再更正的文章。例如他出生的陋屋，不象一些作家筆下所說的那樣破敗，而傳說他幼年受洗禮的教堂，當(dāng)時(shí)卻根本不存在。問題是許多關(guān)于他傳說中的事跡，至今無法予以證實(shí)。正如他的巨作之一《芬內(nèi)根們的蘇醒》(1939)中的故事一樣，如癡如夢，一切都似逼真如生，卻又難以信之如實(shí)。
本書作者維拉德·普茲收集了六個(gè)不同國家的十三位作家，寫了十七篇有關(guān)喬依斯的傳記性的敘述文章。這些敘述都是有根有據(jù)的，但最后看來都染上喬依斯式的狂熱，包括嚴(yán)肅的法蘭西學(xué)院院士路易斯·吉萊也不例外。
喬依斯給人的第一個(gè)印象是：“不修邊幅，衣不稱身。四顧若失，永遠(yuǎn)是充滿著內(nèi)疚和洋溢著歉意的神情。行路象在霧里，上講壇時(shí)低垂著腦袋。清瘦的臉上，綿羊似的雙眸……”故鄉(xiāng)愛爾蘭的鄰居們見到他按鐘點(diǎn)一家又一家依次去教授英語。“工作帶勁，一絲不茍，對妻兒家屬無不誠摯周到，他的審慎自制是無與倫比的。”但在回憶中，人們又不得不婉惜他“日益陷入的處境，只聽他在飲酒高歌，在酒徒中比誰都喊得響亮。”
這些相互矛盾的形象，出人意料竟來自同一個(gè)人對喬依斯同一時(shí)期的不同觀察面。只要細(xì)看本文所選的四幅喬依斯素描，就可以了解喬依斯其人其文的多面性。
又如若克·瑪肯頓用另一種腔調(diào)來描繪喬依斯一九三六年接近暮年的神情：“每當(dāng)喬依斯坐下時(shí)便把那根黑色手杖夾在兩腿之間，久久沉思默想，象一只靜棲在枝頭的鳥兒，目光四向轉(zhuǎn)動(dòng)，但并不集中于任何一物。誰也說不上來他究竟在注視著什么，沉思些什么。”他還記下了喬依斯夫人的回憶，他倆一生形影不離，伉儷之間不分彼此，但喬依斯夫人卻找不到一句中肯的話來概括喬依斯的形象，她只能說：“他雖然老了，卻什么也沒有變。從許多方面說，他簡直是個(gè)孩子。”
喬依斯僑居瑞士時(shí)，每日必讀四五份報(bào)紙，就缺一份愛爾蘭的報(bào)紙，后來瑪肯頓給他找到了一份家鄉(xiāng)的日報(bào)，喬依斯高興異常，把報(bào)紙一折，塞進(jìn)外衣的背部，同時(shí)認(rèn)真地說：“你看這份報(bào)紙對我是多么不可或缺，再?zèng)]有別的東西更使你感到暖和的了！”這顯示了他對故國的眷戀。但事實(shí)上他一生活了七○七個(gè)月，其中百分之三十九(二七五個(gè)月)是住在愛爾蘭的，也就是說他在故國生活了三分之一的歲月，卻難在本國成為民族詩人。
喬依斯自從一九一四年發(fā)表了《都柏林人》之后，似乎不想再回到故鄉(xiāng)去。他說：“我不想冒犯老鄉(xiāng)親。”因?yàn)樗臅谐錆M了真人真事，愛爾蘭有嚴(yán)格的誹謗法，人們又愛打官司，對于一些戲劇性的報(bào)復(fù)行為，尤其不會(huì)放過的。
本書記載了喬依斯的一生，但在意大利的特里斯特時(shí)期的生活記載最少，巴黎時(shí)期最多，因?yàn)樗窃谶@里成名的。都柏林時(shí)期已經(jīng)廣為人知，瑞士蘇黎世時(shí)期的生活也如此。只有在特里斯特的生活無法彌補(bǔ)。本書作者盡一切努力搜集了喬依斯各個(gè)時(shí)期的活動(dòng)，是一本充分表現(xiàn)了喬依斯形象性格的書。
(容)
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《W.H.奧登。詩人的一生》(W.H.Auden，TheLifeofaPoet)，查爾斯·奧斯朋(CharlesOsborne)著，美國哈考脫·裘凡諾維奇(Har－courtJovanovich)書店出版，17.95美元。
奧登是英國詩人，三十年代末期曾與名作家伊雪烏德來華，到抗日前線采訪戰(zhàn)訊，以后二人合作寫了一本《一個(gè)戰(zhàn)爭的旅行》(JourneyToAWar)，其中部分奧登的詩曾由詩人卞之琳等譯成中文發(fā)表，散文部分則由馮亦代翻譯連載于香港《星報(bào)》，頗受讀者歡迎。
本書出版后，美國紐約時(shí)報(bào)每周書評(píng)專刊曾由大衛(wèi)·勃隆維奇撰文評(píng)介。他說在他詳讀本書時(shí)，先順序讀，后又依次倒讀一遍，發(fā)現(xiàn)為讀者節(jié)省時(shí)間起見，完全可以從末章開始閱讀。本書作者查爾斯·奧斯朋(國際詩歌組織主持人，曾多次主持過奧登生前舉行過的詩歌朗誦會(huì))寫作本書時(shí)，看來這正是他的寫作計(jì)劃，而全書給人的印象，也似乎傳記作者有意為突出詩人的晚年從而逐步展開他一生事跡的。
奧登生于一九○七年。父親是個(gè)內(nèi)科醫(yī)生，也從事于寫作科技著作。母親曾就讀于倫敦大學(xué)法語系，結(jié)婚前當(dāng)過護(hù)士。奧登少年時(shí)的經(jīng)歷多來自書籍與音樂，尤其熟讀維多利亞朝的文藝寶藏；他的母親則教他演唱華格納的歌劇《特列斯坦和伊素德》中的情歌對唱，并由奧登扮演女主角伊素德。奧登自幼得到了自由發(fā)展的機(jī)會(huì)，這也奠定了他一生超越前輩的性格。
奧登十七歲時(shí)就開始寫詩，思想一反當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)，表達(dá)了他獨(dú)特的鑒賞力與風(fēng)格。到他進(jìn)入牛津大學(xué)時(shí)，他組織了一批新的同好者，在創(chuàng)作詩的領(lǐng)域里，只有伊雪烏德才能與他匹敵。一九三○年，T.S.艾略特首次在他主編的詩刊上發(fā)表奧登的詩篇，并在《準(zhǔn)繩》(Criterion)上發(fā)表了奧登的《兩面出費(fèi)》(PaidOnBothSides)，詩人威廉·羅卜蓀評(píng)介這部詩劇，說是從中可以看出一種足以代表整個(gè)一代人態(tài)度的完美之詩句。
從此奧登躍上詩壇，成為紅極一時(shí)的詩人，簡直可以與拜侖比美——作為時(shí)代的代言人，他確實(shí)傾吐了重大的語言，可是這位發(fā)言人自己倒不一定明確這些話的確實(shí)含意。他似乎對一個(gè)家族，一部歷史，一種遺傳的腐朽性表達(dá)了極大的恐懼。這家族就是英國，她的歷史便是專制制度機(jī)器的完成，而遺傳下去的則是階級(jí)社會(huì)。他崇拜列寧，說列寧的生活“是我們時(shí)代最優(yōu)秀和最有意義的完善典范”。他要把所有的斗爭轉(zhuǎn)入到一場“思想斗爭”之中。
奧登與伊雪烏德訪問中國后，在途經(jīng)紐約時(shí)寫道：美國是如此廣大，友好和富有，當(dāng)時(shí)頗有改變他生活的意圖，因?yàn)槊绹o予他所需要的自由自在的感覺。1939年他回到英國。他在美國與作家切斯脫·卡拉曼結(jié)為終身知己，以后曾合作寫過不少廣播劇本并得到演出。一九四七年他和大音樂家史特拉文斯基相識(shí)，給史氏作曲的歌劇《雷克的歷程》寫歌詞。奧登崇拜史氏，認(rèn)為這是在藝術(shù)上唯一超過他的同時(shí)代人。
奧登在四十年代中，寫下了使他躊躇滿志的詩篇《新年書信》、《暫時(shí)》、《焦慮的年代》等等，此外，還翻譯了《魔笛》、《琪奧凡尼先生》和勃里希特的《桃花心木》，改編《傲慢與偏見》等小說為廣播劇。
總之，奧斯朋說，奧登的許多創(chuàng)作給讀者的印象，是更接近于他少年時(shí)熱衷的維多利亞式的詩篇的。
(容)
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《巴黎鐵塔及其它神話》(TheEiff－elTowerandOtherMythologies)，法國羅蘭·巴塞(RolandBarthes)著，瑞都德·霍華德譯，美國希爾與王(Hill＆Wang)書店出版，9.95美元。
羅蘭·巴塞是法國新小說派文學(xué)的理論家，美國的新小說派如蘇珊·松塔格，約翰·巴斯，唐納德·巴塞爾姆，湯瑪斯·品欽等，都深受他理論的影響，并有所發(fā)展。但他的理論在我國迄無介紹，即有之，也是間接引用來的，未能窺其全豹，也不可能加以有系統(tǒng)地深入的研究，特別是未掌握法語的文學(xué)研究工作者，更感到困難。法國的新小說派在五十年代曾風(fēng)行一時(shí)，到六十年代末期才引進(jìn)到美國，而七十年代則由品欽，巴斯，巴塞爾姆等人運(yùn)用于他們的作品，成為學(xué)院派作家的一時(shí)風(fēng)尚，至今未見其衰。最近美國希爾與王書店，有系統(tǒng)地翻譯出版了羅蘭·巴斯的文學(xué)理論及批評(píng)文集等，共有十種之多：《一個(gè)戀人的自白》(ALoversDis－course)，《形象——音樂——文章》(Image－Music－Text)，《羅蘭·巴塞》(RolandBarthes)，《文章的樂趣》(ThePleasureoftheText)，《神話》(Mythologies)，《符號(hào)學(xué)基本原理》(ElementsofSemiology)，《冰點(diǎn)作品》(WritingDegreeZero)，《薩德，傅立葉，羅育羅》(sade，F(xiàn)ourien，Loyolo)，《S／Z，一篇論文》(S／Z，AnEssay)，《論拉辛》(OnRacine)。這批書有的只有精裝本，有的兼有普及本，如果我國圖書館能夠購備這些書，對于研究當(dāng)代法國及美國的新小說派文學(xué)作品，一定是很有幫助的。
《巴黎鐵塔及其它神話》一書，共輯有作者的最新文藝評(píng)論三十篇。美國作家蘇珊·松塔格稱作者為“當(dāng)代最有創(chuàng)造性的，卓越的和機(jī)智的文藝批評(píng)家之一。”
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《疾病解剖學(xué)》(AnatomyofAnIll－ness)，諾門·柯曾斯(NormanCousins)著，美國諾頓書店(W.W.Nonton＆Company)出版，9.95美元。
諾門·柯曾斯是美國文化界名人，現(xiàn)任《星期六評(píng)論》編委會(huì)主任，這是本權(quán)威性的評(píng)論雜志，本刊今年第二期董鼎山的紐約航訊《談?wù)?lt;星期六評(píng)論>》中曾有詳細(xì)報(bào)道。柯曾斯近年來興趣轉(zhuǎn)向醫(yī)學(xué)，在加利福尼亞大學(xué)醫(yī)學(xué)院任教授。教的雖是文學(xué)課，但研究的卻是醫(yī)學(xué)。中國有些作家是從學(xué)醫(yī)而改事文學(xué)工作的，柯曾斯卻反其道而行之，在文藝界是較為少見的。他去年夏季曾經(jīng)來過中國，曾與中國作家會(huì)面，閑談中也提到醫(yī)學(xué)方面的問題，但那次他來的目的主要是為中美民間的文化交流工作打開道路的。
柯曾斯這本《疾病解剖學(xué)》的主旨，在于說明人體內(nèi)部有一種自然的醫(yī)療作用，我們可以利用這種自然的醫(yī)療作用，來與嚴(yán)重的疾病作斗爭并戰(zhàn)勝這種疾病。
柯曾斯首次發(fā)表他的理論是在《新英格蘭醫(yī)藥雜志》上，這篇文章今天在美國已成為醫(yī)藥方面的經(jīng)典著作。
本書是這篇文章的充分發(fā)揮，闡述為達(dá)到全部恢復(fù)健康，在這一斗爭中，患者態(tài)度的重要性。書中說明笑與求生的意志以及一切積極的情緒，可以成為戰(zhàn)勝病魔的有力的武器。最重要的是《疾病解剖學(xué)》中，強(qiáng)調(diào)患者心理上合作必要，并舉出許多病例來證明與病魔作戰(zhàn)時(shí)患者心理合作的可能性。患者必須對戰(zhàn)勝病魔有堅(jiān)強(qiáng)的信心和責(zé)任心。
書中所述的理論，醫(yī)藥雜志及一般刊物中多有論列，現(xiàn)在許多醫(yī)科大學(xué)中也以這種理論教育學(xué)生。作者曾經(jīng)收到三千多封來自醫(yī)生的信件表示支持他的理論，并提供同樣經(jīng)驗(yàn)和病例。
《約翰·巴克漢評(píng)論》說，“他(指柯曾斯——注)的這本著作，將會(huì)給需要這本書的人帶來希望，也許因此而打開醫(yī)藥研究中的新天地。”
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