１９８０年第４期，總第１３期－新書錄

吳　顒

＊人民出版社出版了《馬克思恩格斯全集》第42卷。這一卷的主要內容有：馬克思的《詹姆士·穆勒<政治經濟學原理>一書摘要》、《1844年經濟學哲學手稿》、《評弗里德里希·李斯特的著作<政治經濟學的國民體系>》，恩格斯的《現代興起的今日尚存的共產主義移民區記述》、《對英國工人階級狀況的補充評述》、《傅立葉論商業的片斷》、《共產主義信條草案》等。其中穆勒書摘要一文，表明馬克思的經濟學觀點還處在形成的最初階段，并表述了異化理論的個別原理(他用異化這個范疇來考察貨幣的本質和職能)。《手稿》是我國到現在為止的第三種譯文，讀者可與第二種譯文(即劉丕坤譯的單行本)參看。《移民區》一文駁斥了那種認為共產主義思想實際上不可能實現的論斷，但也指出移民區只是證明在集體所有制基礎上可以更合理地組織經濟生活，而不是改造社會的手段。《信條草案》一文，是1968年新發現的，反映了《共產黨宣言》形成過程的最初階段。

＊三聯書店出版的《西方哲學史討論集》，是從1978年10月在蕪湖召開的討論會上的論文中選編的。這些論文，除四篇是西方哲學史的總論性質的以外，集中在黑格爾(十二篇)和費爾巴哈(五篇)方面。這本集子，在一定程度上反映了我國今天在西方哲學史研究上的水平。

于光遠的文章，要求馬克思主義哲學工作者在斗爭中來發展馬克思主義哲學，反對打棍子、貼標簽等辦法，因此也歡迎資產階級哲學的擁護者敢于亮出觀點來進行辯論。

論文集也提出了一些與流行觀點不同的見解，如政治思想是否決定哲學思想的問題。

＊經濟規律有其客觀性質，人們應當遵循這種客觀規律，利用它來達到自己的目的。如果無視經濟規律的客觀性質，不去研究它，任意采取行動，其結果必將受到懲罰。我們現在對于經濟規律的這種客觀性質的理解，還存在著一些問題，因此，于光遠的《關于規律客觀性質的幾個問題》(人民出版社出版)一書的出版，是適時的。

經濟規律的客觀性質問題，中心是在人的意志的作用問題。歷史是人自己創造的，而且在社會主義條件下，人們有計劃地管理經濟，很容易產生某種唯意志論。于書在這個問題上似乎還沒有說透，有些地方似乎還可商酌。

＊1978年11月，鄧力群、馬洪、孫尚清、吳家駿參加了國家經濟委員會組織的工業企業管理考察團，到日本進行了一個多月的訪問。歸國后，他們做了口頭報告。這些報告的記錄便是中國社會科學出版社出版的《訪日歸來的思索》。

對于工業管理沒有多大興趣的同志，可以只讀鄧力群的那篇報告。鄧力群比較全面地介紹了日本的經濟和經驗，的確是值得我們思索的。總的一句話，或者可以如鄧文所說的，“日本的確在不少方面有比我們先進的東西。取得政權的無產階級，必須把資本主義工業文明所積累的一切文化、科學、技術的知識接受過來，變成建設社會主義的工具。日本經濟取得的成就，我們同樣可以取得，而且可能更快地取得。”

＊一本美國經濟學家寫的《經濟發展計劃化：模型與方法》，在中國社會科學出版社出版。作者是研究發展中國家的經濟問題的專家，本書是一本通俗性著作。作者認為，發展中國家應當根據本國當前的發展階段和關鍵問題，如資金不足、缺乏外匯等，具體選擇經濟模型；運用適當的經濟模型來制訂計劃，將有助于克服計劃工作中常常出現的不協調，避免超出資源能力進行生產，使計劃具有協調性、現實性和最佳性。作者還討論了蘇聯的計劃方法，分析了蘇聯計劃工作中的一些問題。

作者是個資產階級的經濟學家，但其論列對我們確有參考價值。

＊羅馬尼亞教育部組織格·普·阿波斯托爾主編的《現代資本主義》一書已在三聯書店翻譯出版。這本書的讀者對象是一般干部和文科、夜大學等的學生，還不是專題研究著作，所以論述并不太深，甚至有時還感到過于簡略，不過它提出了新情況和新問題，也表現了自己的一些新看法。例如關于資本主義下工人階級的貧困化問題，本書改為關于“工人階級狀況的理論”，并特別用“現代資本主義社會中的異化”這樣的標題來代替“貧困化”。這種看法是值得我們注意和思考的，雖然我們未必完全同意。

書后附有大事記、經濟學小辭典和一些統計、圖表等。

＊韓國磐的《隋唐五代史論集》(三聯書店出版)收文二十篇(其中五篇未發表過)，半數是有關經濟史的論文。

作者認為，封建土地國有制在隋唐時始終居于支配地位，即使在莊園經濟下也依然如此。作者承認中國有莊園經濟，不過與西方和日本的莊園有其不同之處。

書中有三篇文章是有關科舉制的。

＊契丹是我國古代的北方民族。在唐末以前，它的可考的歷史約有五個半世紀。五代初期，它崛起在遼水的上游。契丹所建立的遼朝是個封建國家，以契丹貴族為主，也有燕云地區的漢族豪強地主和奚、渤海的貴族參加統治。遼朝的滅亡是在北宋末年。以后，契丹逐漸為漢族所同化。張正明的《契丹史略》(中華書局出版)，是對契丹的社會制度——主要是遼朝的契丹社會制度進行了探討，論述了它的生產和經濟制度、社會組織和上層建筑。這樣的專著是很需要的。

這里有一些爭議的問題。如遼朝的契丹社會，是封建主義還是奴隸制，就有不同看法。主張奴隸制的同志，主要以漢人被俘掠為奴立說。本書認為契丹貴族如何奴役漢人不是一個帶有任意性的問題，他們是盡力模仿漢人原有的方式來對待漢人的，那些被奴役的漢人是有自己的經濟的，所以不是奴隸制而是封建農奴。

＊另一本我國歷史上的兄弟民族史是《匈奴史》(修訂本，內蒙古人民出版社出版)。作者林干。

這本書認為匈奴社會是奴隸制，但和古希臘、羅馬的奴隸制有所不同。

本書用較大的篇幅(第四到六章)論到匈奴與中原的關系，論到匈奴的分為南北二部，以及后來匈奴的建立政權和終于被漢人所同化。

＊瑞士人雅各布·布克哈特的《意大利文藝復興時期的文化》(商務印書館出版)，是百年以前的老書了，在我國則最近才出版了中，譯本。

這本書是資產階級歷史學中關于這一重大的新文化運動的最重要的著作。作者在這里建立了一個新的體系，打破了歷史學中的傳統。

書中所敘述的主要是從十三世紀后期到十六世紀中葉，這三百年間的文化發展被分為六個方面，每一方面成為書中的一篇。其篇名是：《作為一種藝術工作的國家》，《個人的發展》，《古典文化的復興》，《世界的發現和人的發現》，《社交與節日慶典》，《道德和宗教》。每一篇又分若干章。

但作者既然是個資產階級歷史學家，就不能不有他的局限和錯誤。他是把文藝復興的產生歸功于各國君主和統治者的提倡和愛好，因而用了全書四分之一的篇幅來敘述當時意大利各國的政治情況，而不能把這個新文化運動與當時的經濟發展、階級斗爭聯系起來。作者當然也不能看到人民群眾的貢獻，而誤以為這個新文化運動只是上層分子的成就。他對于這個時期的人文主義、人性論、個人主義的宣揚，正是必然的。

＊上海古籍出版社重印了唐蘭的《中國文字學》。

這本小書由《前論》、《文字的發生》、《文字的構成》、《文字的演化》、《文字的變革》等五章所構成。它批評了傳統的學說，提出了自己的見解：中國文字學只研究文字的形體；從中國原始語言的推測說到文字的發生，最初的文字是書契，書是由圖畫來的，契是由記號來的；把中國文字分為兩類，即圖畫文字和聲符文字，象形和象意都屬于圖畫文字；等等。

＊《中國歷代詩歌選》(人民文學出版社出版)，上下編共四冊，林庚、馮沅君主編。上自《詩經》，下至蘇曼殊、柳亞子，共選一千篇。每一作家附有小傳。注解適當地附以串講。

編者聲明所選可能掛一漏萬，但作為高校教材是足夠了。考慮到課堂上不可能都講授，注解也是兼顧了自學的。

＊唐李商隱著、清馮浩箋注的《玉生詩集箋注》，在上海古籍出版社出版。

李氏詩集的箋注者很多，而“馮本晚出，比較詳備。馮氏精熟史書，吸收前人成果，融會李商隱的文集，對其詩歌中涉及的人物故事、典章制度、詞語出處，旁征博引，加以考證，并常能探索創作意圖，進行演繹串釋，有助于閱讀理解”。

＊上海古籍出版社最近還出版了龍榆生編選的《近三百年名家詞選》。

這本書選陳子龍、李雯、吳偉業至吳梅、黃侃、呂碧城共六十六家詞498首。

每家都附有小傳。所附評或集評，則不一定要注意看。所選的詞，有的覺得不足觀，這或許是個人癖好的緣故吧。

＊周貽白的《中國戲曲發展史綱要》(上海古籍出版社出版)是周先生一生最后的著作，材料豐富，又包含著他的若干創見。它從起源、漢代的散樂(百戲)與雅樂講起，一直到辛亥革命前后。在篇幅上，明、清兩代占到一半以上。書中也有不足之處，誠如馮其庸同志所說，“怎樣結合經濟基礎，結合歷史上階級斗爭和經濟狀況來闡述戲曲歷史發展的規律性，作到這一點的確是很困難的”。

＊沈陽的春風文藝出版社出版的《中國古典戲曲名著簡論》(鐘林斌著)，介紹了《竇娥冤》、《西廂記》、《漢宮秋》、《陳州糶米》、《牡丹亭》、《桃花扇》等六個戲曲。其中介紹《漢宮秋》的一篇可能在讀者中間會有較多的不同意見。