倫理主觀主義如何成為可能

【摘 要】倫理主觀主義作為一個(gè)重要的道德理論，它不是空穴來(lái)風(fēng)的，它的形成是受到理論、實(shí)踐等多重因素的影響而來(lái)的。本文通過(guò)對(duì)影響因素進(jìn)行分析，加深了對(duì)倫理主觀主義如何成為可能的了解，從而能夠?qū)ζ淅碚撨M(jìn)行深刻的把握。

【關(guān)鍵詞】倫理主觀主義；內(nèi)涵；影響因素

一、倫理主觀主義的內(nèi)涵

1、《馬克思主義哲學(xué)大辭典》之解釋

在《馬克思主義哲學(xué)大辭典》中，對(duì)倫理主觀主義是這樣定義的：倫理主觀主義是用主觀主義觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和解釋道德本質(zhì)與道德判斷的倫理學(xué)理論。道德是人的精神的產(chǎn)物，道德判斷的正當(dāng)與否必須以人們對(duì)各種道德現(xiàn)象的反應(yīng)方式、感情觀點(diǎn)為基礎(chǔ)。[1]

2、大衛(wèi)·休謨之解釋

休謨?cè)凇度诵哉摗分姓f(shuō)過(guò)這樣一段話，鮮明的彰顯了倫理主觀主義思想：“可以舉任何一個(gè)被認(rèn)為是罪惡的例子，比如故意殺人，從各個(gè)方面考察它，看看它能否找到稱之為惡的事實(shí)或真實(shí)性存在…你從來(lái)沒(méi)有找到過(guò)，直到你反觀自己的內(nèi)心，并且發(fā)現(xiàn)一種在你的內(nèi)心升起的譴責(zé)這一行為的感情，這就是事實(shí).任它是情感的對(duì)象而不是理性的”。[2]

3、我對(duì)倫理主義主觀主義思想的理解

不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是大辭典還是休謨的觀點(diǎn)，都強(qiáng)調(diào)了道德與情感的關(guān)聯(lián)性。所以在我看來(lái)，倫理主觀主義是一種認(rèn)為道德與主觀情感相關(guān)，與事實(shí)無(wú)關(guān)的理論。在主觀主義的理解中，道德從來(lái)不是客觀的而是主觀的；道德對(duì)人來(lái)說(shuō)，只有情感的不同而沒(méi)有根本的對(duì)錯(cuò)善惡。在主觀主義這里，沒(méi)有道德客觀事實(shí)，只有道德主觀情感。

二、倫理主觀主義影響因素分析

1、理論影響因素

（1）文化相對(duì)主義

文化相對(duì)主義是影響產(chǎn)生倫理主觀主義的理論之一。文化相對(duì)主義是著眼于文化差異的，他們基于尊重文化差異的洞識(shí)，強(qiáng)調(diào)各個(gè)民族各個(gè)社會(huì)之間的文化要相互尊重，它們是地位平等的。尊重各種生活方式、各種社會(huì)價(jià)值規(guī)范以求得社會(huì)和諧發(fā)展。

如果把相對(duì)主義從寬泛的文化領(lǐng)域進(jìn)入到嚴(yán)肅的道德概念，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)文化相對(duì)主義對(duì)倫理理論的重要影響力，尤其是對(duì)倫理主觀主義的直接影響：文化相對(duì)主義一旦應(yīng)用于道德倫理上，就會(huì)產(chǎn)生了對(duì)道德性質(zhì)地位的一種相應(yīng)的看法。

文化相對(duì)主義認(rèn)為：不同的文化產(chǎn)生不同的社會(huì)道德規(guī)范，道德是文化的產(chǎn)物；因此基于文化平等尊重的前提，他們認(rèn)為在道德上是沒(méi)有客觀真理的，道德無(wú)對(duì)錯(cuò)，對(duì)錯(cuò)與否也只是一種主觀意識(shí)。倫理主觀主義在此理論基礎(chǔ)上，把道德理論發(fā)展為主觀主義，發(fā)展為與情感而非事實(shí)相關(guān)的理論。

（2）道德規(guī)范的相對(duì)性

“有無(wú)絕對(duì)的道德規(guī)范”是哲人們不斷追問(wèn)的一個(gè)道德問(wèn)題。在對(duì)康德絕對(duì)道德觀的批判以及現(xiàn)實(shí)的道德現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)的道德規(guī)范沖突的審視下，“道德規(guī)范是具有相對(duì)性的”這一觀點(diǎn)占據(jù)一席之地。

絕對(duì)命令是康德論證道德規(guī)范絕對(duì)性的一個(gè)重要的概念。它從理論上邏輯的論證了—道德的絕對(duì)命令源自于理性，只要我們是按理性行動(dòng)的，就應(yīng)當(dāng)遵從絕對(duì)命令。而對(duì)康德思想持懷疑態(tài)度的人們繼而對(duì)其觀點(diǎn)進(jìn)行了批判：康德另外一個(gè)觀點(diǎn)是融貫思想，即如果一個(gè)道德理由是有效的，那么它將對(duì)所有人所有情況都適用。而康德說(shuō)他的絕對(duì)命令是融貫思想發(fā)展的要求，這是不合適也是不必要的。二者并非有必然的一致性。

此外，現(xiàn)實(shí)生活中很多事例都顯示了道德規(guī)范間的沖突，道德規(guī)范的絕對(duì)性在此遭困境：比如我們熟知的醫(yī)生是否應(yīng)該告知病人家屬實(shí)情的問(wèn)題。不管如何選擇，都必須在善意和誠(chéng)實(shí)兩個(gè)道德原則上做抉擇。如果承認(rèn)至少一個(gè)原則規(guī)范不是絕對(duì)的，就可以避免這種困境。

因此，道德規(guī)范相對(duì)性得到現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。一旦規(guī)范具有了相對(duì)性，客觀性就會(huì)削弱，主觀性就會(huì)加強(qiáng)，倫理主觀主義陣地就會(huì)進(jìn)一步發(fā)展。

2、實(shí)踐影響因素

（1）安樂(lè)死問(wèn)題

近年來(lái)對(duì)安樂(lè)死問(wèn)題的爭(zhēng)論日益激烈，不同的人站在不同的立場(chǎng)上對(duì)這一問(wèn)題始終不能統(tǒng)一：有的人認(rèn)為人的生命是神圣不可剝奪的，安樂(lè)死是對(duì)生命的隨意終結(jié)是絕對(duì)不允許的；另一些人相反，他們認(rèn)為安樂(lè)死是可以的，以功利主義者為代表：“幸福是唯一作為目的值得欲求的，所有的其他事物都是作為這個(gè)目的的手段而值得欲求” [3]。

（2）同性戀問(wèn)題

這是一個(gè)相對(duì)敏感的話題，而對(duì)待這個(gè)問(wèn)題，相對(duì)于充足理由，主觀情感對(duì)這個(gè)問(wèn)題更具有話語(yǔ)權(quán)。同性戀是否是道德的，不發(fā)揮性的自然作用是否就是非道德的，這都是很難說(shuō)明、具有很大主觀性的問(wèn)題。

無(wú)論是安樂(lè)死還是同性戀，這類實(shí)踐問(wèn)題都說(shuō)明了很多道德問(wèn)題是沒(méi)有客觀對(duì)錯(cuò)的，是和情感而非事實(shí)相關(guān)的。而倫理主觀主義恰好能解釋這個(gè)問(wèn)題。

【參考文獻(xiàn)】

[1]金炳華.馬克思主義哲學(xué)大辭典[M].上海辭書出版社，2003.

[2]大衛(wèi)·休謨.人性論[M].賈廣來(lái)，譯.安徽人民出版社，2012.

[3]約翰·斯圖亞特·穆勒.功利主義[M].葉建新，譯.九州出版社，2007.