知行合一 孝莫大焉

慧能大師曾言：恩則孝養父母。孝敬老人，既要論心，也要論跡。古有花木蘭替父從軍，今有田世國捐腎救母，孝，是一種行為。古語說小孝養父母之身，中孝養父母之心，大孝養父母之志，可見孝文化中蘊含著很大的學問，不僅要滿足父母的物質需求，更要讓他們有可停泊的心靈驛港。如何行孝，是值得我們用一生去追索的修行。

孝養其身

孝，當然要讓父母安寧。“安寧”兩個字看似平淡，但對一個人，尤其是對老人，最為實在和珍貴。在浩瀚的成語詞庫里，最凄涼的一個，便是“老無所依”。父母老了，做子女的要讓他們生活安穩，心情愉悅，細化到具體的事情上便是我們常說的“勞苦莫教爹娘受，憂愁莫教爹娘耽”“親所好，力為具；親所惡，謹為去”。由于每個人的能力不同，不見得都能給予父母多么富足的生活，但我們至少要讓他們晚年平順不顛沛，久病榻前有孝子；還要把自己的生活整理明白，不能讓他們一把年紀了還要為我們操勞憂心。或許我們無法做成光宗耀祖這樣的大事業，但起碼我們得做到為人正直，不能讓他們恥于我們的作為，心痛我們的人格。

其實這樣的孝養已然是道德中最基本的內容了，但依舊有人無法做到，電視里也偶現棄父虐母的駭人新聞。父母給了我們呼吸的權利，逐夢的機會，是他們用血肉鑄造了我們，讓我們呱呱墜地，教我們牙牙學語。當歲月帶走他們眼中的芳華，若不能給他們一方凈土頤養天年，不能使他們心身安寧，我們又何以為人呢？

孝養其心

供養，只是我們進行孝養的第一步。子曰：今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？“孝”和“敬”從來就不是分開的兩個概念。要真正盡到孝道，得發自內心地尊敬、愛戴父母。做子女的讓父母衣食無憂，是應盡的一份責任。即便讓父母有了珍饈佳肴，安身之所，卻不給他們敬愛，父母也會食而無味，寐無美夢。要知道，對父母來說，最華美的衣著比不上兒女的笑靨，最可怕的寒冬莫過于孩子的冷漠。子夏問孔子什么是“孝道”，孔子用反問的語氣列舉了兩種現象：

一是粗活重活，搶著去做，別讓父母操勞；二是好酒好食，別光顧著自己，要讓父母先享受。

這兩點一般人都能做到，但做到了這兩點，是不是就盡到了孝道呢？

從孔子反問的語氣看，這也不是真正意義上的孝道。那么什么樣才是真正意義上的孝道呢？

孔子的回答只兩字：色難。這道理便蘊含其中。

孝養其志

說到這個，總想起席慕容。她寫過一首歌詞：《父親的草原母親的河》。她是草原的女兒，幼年時隨父母遠離家鄉。她的父親思鄉，卻有著千絲萬縷的顧慮不敢回去，他怕面對，怕記憶里完美的故土經歷了風霜變遷，已是滿目瘡痍。

于是，她選擇替父親回去。

席慕容當美術教授的時候總愛買點自己完全不懂的考古書看，有趣的是，好像下意識一樣，她買回來的書大多都是關于蒙古的。“只是因為那上面是我父母家鄉的文化，買回來之后會讓我感覺心安一些。”1989年開始，她返回草原，帶著父母的回鄉夢，走父母走過的路，看父母看過的景致，書寫父親心中的草原與母親記憶里的河流，將游牧文化帶給世界。這一步，一走就是22年。她所做的，不僅是一個女兒對故土的探訪，更是把父母的遺志和熱愛當成了最重要的追尋。她做著這一切，并沒有說過一個“孝”字，卻完完整整的將“孝”融入了自己的生命里。她的孝養，不單單只是滿足父親母親在柴米油鹽上的滿足安逸，而是走進了他們的內心，愛其所愛，思其所思，成為了堅守他們人生準則的衛道者，弘揚他們美好理想的繼承人。

《論語·學而》里說：“父在，觀其志；父沒，觀其行，三年無改于父之道，可謂是也！”就是說考察一個人是否有孝道，要在父親在世時，看兒女有沒有遵照他的愿望和志向；父親去世后，要看兒女是不是長期遵守他生前的行為準則而不加更，如果都做到了，便可說做到孝了。都說子女是父母夢想的延續，如何延續？這孝養中，要有敬，要有愛，更要有其志向的承傳和發揚。

而不管是哪一種孝養，最重要的莫過于“及時行孝”。這世上一切事都可以等，都可以慨嘆“失去后方知可貴”，唯有“孝”不能等，因為時間的大手正一刻不停的攜拽著老人們向前奔走，等你知可貴時，只能遠遠地看著他們的背影，你的五臟六腑會被咀嚼般吃痛，你的心會被撕裂的無地自容。因為父母，我們嘗了喜樂，有了智慧，成為了生命真正的主人；因為我們，父母品了辛勞，多了滄桑，成為了徹徹底底的老人。我們能為他們做的，唯有將一腔感恩注入行動，讓他們在衣食住行上無虞匱乏，在生老病死上有所依靠；讓他們的精神世界和樂安穩，未完之志有所傳承。活在當下，孝，亦在當下。及時行孝，大孝即大善。