稻盛哲學背后的國學智慧

白立新博士 原IBM(中國)運營戰略首席顧問、獨立學者，中國傳統文化底蘊深厚，主要研究稻盛哲學和陽明哲學，被稻盛和夫先生贊為靈魂之友。

經營企業是否需要哲學

記者：您曾提到在1840年鴉片戰爭以前日本一直是在學中國宋代的朱熹，之后則更多是在學陽明哲學，而稻盛先生本人又是一個虔誠的佛教徒，您覺得稻盛先生的哲學思想受中國儒釋道哪家影響更大一些？

白立新：釋迦牟尼對他的影響比較大，有人曾問稻盛先生：“如果可以穿越時空的話，您更愿意向誰請教？”稻盛和夫說：首先是佛陀，其次是明治維新時期以西鄉隆盛為代表的“維新三杰”。其實，西鄉隆盛這些人也不僅僅只是學習中國的陽明哲學，他們對中國古代圣賢思想的參悟程度都比我們深，只是在鴉片戰爭之后他們把重點放在了學習陽明哲學上。

記者：您覺得一個人的信仰和哲學，對經營企業會有什么樣的影響？

白立新：其實我們每個人都有信仰，都有自己的哲學，只是有些人的信仰偏離了軌道，我們更希望人們能去追求那些宇宙的真理；哲學相對而言是一些更為體系化的思想，所以對于一般人而言我們只談信仰而不談哲學，只有一些大的學者，像稻盛先生這樣的人我們才談他的哲學，企業經營需要有一種正向的哲學思想的支配。

記者： 稻盛哲學的本源是中國的國學，您覺得我們學習稻盛哲學和直接學習國學本源二者的區別是什么？

白立新：孔孟這些中國古代的先師教給我們的更多是人生哲學，而稻盛教給我們的是經營哲學，人生哲學需要有一個橋梁才能更好地指導企業的經營，我們直接讀《論語》，一般人往往很難讀懂，也很難跟商業聯系在一起，恰好稻盛先生為我們在兩者之間搭了一座橋梁，樹立了一個典范。他的思想本源就是孔孟這些圣賢的思想，只是他用八十年的人生經驗，五十年的商業實踐，融會貫通了儒釋道思想之后，用商業的語言講給我們聽，使得我們可以更好地理解和接受，這是很了不起的。

記者：為什么很多企業家往往是在企業經營遇到問題或者是企業發展到一定程度，個人對人生追求感到困惑時才更容易接受稻盛哲學呢？

白立新：很多企業家在他成功的時候，反而會覺得更加焦慮，對人生的追求感到迷茫。就像一個高壓鍋一樣，當壓力足夠大的時候才能把這個閥門頂開，尋求一種全新的思維方式。我們常說知、信、言、行，很多時候，知道稻盛哲學很容易，但是建立對稻盛哲學的信仰卻很難。這也是盛和塾存在的價值，日本的盛和塾已經證明了他可以影響很多企業家。稻盛思想是不能用腦去思考的，它更多需要用心去感知、體悟。很多人第一次聽稻盛哲學可能很難相信，但慢慢地他就會發現這種哲學讓他感到溫暖，可以為他的困惑找到答案，潛移默化地就會被這種哲學所改變。

東方與西方

記者：稻盛哲學中是不是也包含西方文化的因素，您覺得在實際的企業管理中，我們如何才能更好地把西方管理方法與東方文化結合起來呢？

白立新：西方和東方我們不能把它對立起來，就像中國的太極，陰中有陽，陽中有陰，二者本質上都是互通的。西方的很多思想同樣也是關于人類的普世價值的，比如博愛、平等、自由。只是稻盛先生的思維、語言更多是運用東方的體系而已。

兩者之間，東方文化的著眼點在于心，是武裝自己的心靈；西方文化更多是在強調大腦，更注重建立某種知識，形成某種習慣。我始終認為二者是不矛盾的，我們既需要心靈也需要大腦。特別是現代社會，無論是企業還是個人都比較焦慮和浮躁，都渴望有人能夠對那些困擾自己的問題做出回答，所以我希望能有更多的個人和企業去學習稻盛先生的經營哲學。但是學習稻盛先生的經營哲學，重要是學習他經營企業的思維方式，并不需要每家企業都一定要導入阿米巴，你可以繼續沿用企業原有的體系，因為西方的管理體系本身也是有效的，只不過有的時候是我們自己用錯了而已。IBM是一家典型的運用西方管理體系的公司，但經營的也很好。我們沒有學到IBM寶貴的東西，只學到了一些“術”，卻沒有參透其中的“道”。有時候，并不是西方不好，而是我們沒有學到好的東西，所以我們切忌把東方和西方對立起來，這是不對的。

記者：在IBM的管理理念和運營體系中，是不是也有東方文化的元素呢？

白立新：那一定是有的啊，比如在80年前IBM所確立的企業基本理念是：尊重員工、服務客戶、精益求精，今天我們感覺這幾條理念很簡單，可是在80年前提出這樣的理念卻是了不起的。80年前經濟大蕭條的時候，老沃（托馬斯·沃森）曾說：“我們不裁員，不能把我們的員工趕到大街上去，我們要與員工一起渡過這個難關。”正因為如此，當經濟大蕭條結束的時候，員工自然都全力以赴地工作，這其實就與稻盛和夫先生“尊重員工”的思想是一致的。

記者：您一直在研究像海底撈這樣離稻盛和夫思想最近的中國企業，您覺得這些企業中有哪些具體的做法是具有普適性，可以為其他企業所借鑒的？

白立新：海底撈的“雙手改變命運”我覺得其他企業就可以學，搭建一個良知的平臺，改變近萬名農民工的命運。羅萊學的就是海底撈的這一點，哪怕是公司的清潔工，如果他有上升的愿望也有這個能力，我們就可以給他一個機會。如果清潔工都可以改變命運的話，其他員工也會知道他們同樣可以通過自己的努力從三級設計師變成二級設計師變成一級設計師，從助理到經理到副總，這就是雙手改變命運嘛。所以企業領導者第一要搭建起這樣一個平臺；第二要去點燃員工心中的那份激情；第三你再去按照天理良知去做事。這樣，這個企業就會是非常健康的，無論是東方還是西方，這都是所有企業共同的追求。

敬畏與良知

記者：在您看來稻盛先生講的“作為人何為正確”用中國文化闡釋就是指良知是嗎？

白立新：是的，簡單地說就是我們在做事之前要拍拍良心，問問自己該不該做。其實每件事情只要我們對照自己的良知，向自己的內心發問，多數情況都可以知道對錯是非，無需叩問神仙或者查看經典。當然有的時候會比較復雜，需要勇氣和智慧，但至少百分之七八十的時候是有簡單答案的，我們有機會據此校正自己的方向，只是很多時候我們自己不愿意問，這才是真正的問題所在。

記者：企業經營中，很多企業家往往是“知其不可而為之”，與孔子的“知其不可而為之”意義不同，企業家往往是知道做某件事情有違道義，卻仍會堅持去做，很難做到知行合一，這是為什么呢？

白立新：這就是欲望和良知的矛盾，朱熹講“存天理，滅人欲”，后來很多人批判，其實朱熹講的“滅人欲”并不是把人變成草木枯石，而是限制、約束、克服欲望當中損人利己的不合理成分。比如，你肚子餓是一種想吃的欲望，而如果你餓了就想去搶別人的東西吃，這就是不合理的，朱熹講的“滅人欲”不是不讓你“餓”而是讓你約束自己想去“搶”的欲望。

很多時候，之所以不能“滅人欲”是因為我們不愿意“存天理”，之所以不愿意“存天理”是因為我們不相信因果，一個相信因果的人，就會有一分敬畏，就會知道克制自己的私欲。所以我覺得現在中國企業里面最缺乏的不是《弟子規》的教育而是從領導到員工的因果教育。現在企業把《弟子規》學歪了，又變成了一種包裝起來的執行力，員工其實和老板一樣聰明，老板讓員工學習《弟子規》好好干活，自己卻不知道以身作則，這種做法不會有任何效果，關鍵還在于領導者自己的轉變。

所以我特別反對執行力這個詞，真正在IBM談的永遠都是領導力，從來不談執行力，沒有領導力哪來的執行力呢？

記者：中國文化講求天人合一，您覺得在企業經營中具體應該如何按照天人合一的哲學做事呢？

白立新：天人合一思想對于企業而言就是要“敬天愛人”，頭上三尺有神靈，無論做什么事，都總該有所敬畏才好。我們要做百年企業，要實現可持續發展，就要為我們的子孫留一些東西，我們腳下的地球不是我們從祖先那里繼承過來的，而是我們從子孫那里借來的。一個企業家，當我們死后進入天堂的時候，據說有三個問題上帝不會問，首先，他不會問你的企業有多大，再大的企業在上帝眼中都只是一粒塵埃，但他會問你的企業在壯大的過程中做過多少傷天害理的事情；第二，上帝不會問你的企業有多強，但他會問你做強之后有沒有善待你的客戶和員工；第三，上帝不會問你的企業有多久，但他會問你在這個過程中消耗了地球上多少不可再生的資源。

所以，做企業要有所敬畏，善待他人，依天理良知做事，即稻盛先生的敬天愛人，也是中國文化天人合一的哲學內涵。

記者：您提到中國古代影響中華民族子孫的有九位圣人，即老子、孔子、孫子、孟子、莊子、鬼谷子、六祖慧能、朱熹、王陽明，其中六位都出現在春秋戰國時期，您如何理解這種現象？我們今天是否可能有這樣的圣人出現？

白立新：愛因斯坦說：“我們對這個宇宙了解的越多，就越能發現上帝從不擲骰子”，所以春秋戰國更像是被精心設計過的一場大戲，沒有大戲這些“大腕”是不會出來的，我們今天關于人性的所有事情在春秋戰國都已經演過了一遍。第一幕是在春秋末期老子、孔子、孫子開始登場，他們抖出了幾乎所有的人間智慧，輕而易舉地奠定了中華文明的巔峰；第二幕是戰國時期，孟子、莊子、鬼谷子登場，鬼谷子不是親自出來的，出場的是他的四個學生孫臏、龐涓、蘇秦、張儀。這場大戲經過這兩幕就結束了，他們這些圣賢也就退場了，在此后近兩千年的時間里才出現了六祖慧能、朱熹、王陽明這幾位，即便如此他們相對于春秋戰國時期的圣賢，也還是有差距的。

起點即是巔峰，我們今天很難再出現超過那幾位“大腕”的人物了。