孝心文化建設

孝在傳統中國社會備受推崇，它不僅是“百善之首”，而且歷史上不只一個朝代明確宣示以孝為國策，“以孝治天下”，所以中國傳統文化在一定意義上是孝心文化，傳統社會建立在以家庭為本位的孝心基礎之上，孫中山先生在《三民主義——民族主義》中指出：“《孝經》所言的孝字，幾乎無所不包，無所不至。現在世界上最文明的國家講到孝字，還沒有像中國講得這么完全，所以孝字更是不能不要的。國民在民國之內，需能夠把忠孝二字講到極點，國家便自然可以強盛了。”梁漱溟說：“中國文化是孝的文化，自是沒錯。”黑格爾在《歷史哲學》中同樣認為：“中國純粹建筑在一種道德結合上，國家的特性便是客觀的家庭孝敬。”孝心文化不僅具有道德倫理意義，即親子之間的價值觀念與規范，而且具有廣泛的文化內涵。

文字學家唐蘭認為孝“即老之本字，子攙扶之，會意”。康殷《文字源流簡說》對孝的解釋更為形象，他說，像“子”用頭頂著老人走路，老人走路艱難，兒女扶著老人行走來顯示孝心。

兒女的生命是父母給予的，所以善事父母是孝心文化題中應有之義。《論語·公冶長》記錄了這樣一次對話：顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之、朋友信之，少者懷之。”顏回、子路跟孔子聊天、孔子說你們二人何不說說自己的志向。子路說，我的志向就是車馬，衣服這些好東西都跟朋友一起享用，即使壞了也沒有什么抱怨。顏回說，我的愿望就是不顯示自己，也不表白自己的功勞，做到謙虛就可以了。他們也希望孔子談談自己的志向，所以子路對孔子說：“愿聞子之志。”孔子講了三條：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”譯成現代漢語是希望老人有個安定的晚年，朋友有著對自己的信任，年輕人能夠懷念自己。我們生活在社會里，按照馬克思的觀點，人是社會關系的總和，必然處在三大關系之中：跟長輩的關系，主要是生我養我的父母；跟平輩的關系，即和我們有著交往和友誼的朋友；跟晚輩的關系，主要是子女，他們能記住我們的好處。值得注意的是孔子擺在第一位的是“老者安之”，老人在物質上不缺乏什么東西，精神上能得到安慰，這就是老者安之的內容。盡管子女對老者安之的處理方式有所不同，也不一定做得那么完美，老人所需要的并不是很大、很高檔的住房、高級轎車，也不一定要到名山大川去旅游，盡己所能也就行了。

兒女的生命不僅是父母給予的，而父母的生命又源自到列祖列宗。人的生命存在是一種社會性的存在、文化性的存在，人不僅需知道我是從哪里來的，同時還會追問我們是從哪里來的，所以孝心文化還包含“慎終追遠”這一內容。《禮記·郊特牲》：“萬物本乎天，人本乎祖”，祖先在中國文化中有著特別重要的意義。作為炎黃子孫不能不慎終追遠到中華民族的人文始祖炎黃二帝，弘揚大慶文化精神不能不追溯到鐵人王進喜。清明節祭祖掃墓、 緬懷先烈就充分體現出了孝心文化中的慎終追遠，所以曾子說：“慎終追遠，民德歸厚矣。”一個人的生命價值就在于他把個人有限的生命融入歷史長河之中、融入整個民族、國家的譜系之中。