困境與破解：大學生精神生活高質量發展的現實審視

【中圖分類號】G641 【文獻標志碼】A 【文章編號】1672-4860（2025）04-0106-09

黨的二十大報告中明確提出“高質量發展是全面建設社會主義現代化國家的首要任務”[28，并強調高質量發展是中國式現代化不可或缺的內在特質與本質要求。這一論斷深刻反映了高質量發展這一理念已然超越經濟領域，擴展到政治、文化、社會等各個領域，也內在地包含對作為人的本質的存在方式和表現形式的精神生活高質量發展的要求。習近平指出：“青年作為引風氣之先的社會力量，價值追求和精神狀態如何，在很大程度上決定著國家和民族走向。”[2J242大學生是國家和民族的希望，其精神生活高質量發展不僅是個體全面發展的價值尺度，更是社會發展進步的內在要求。因此，將精神生活置于“生產-分配-交換-消費”的內在理論邏輯和路徑構建邏輯之下，闡明大學生精神生活高質量發展的基本要求、現實困境及其破解之道，對于推動大學生構建精神世界、實現精神生活共同富裕，激發其投身中國式現代化的精神自覺具有重要的理論與實踐意義。

一、大學生精神生活高質量發展的基本要求

精神生活是精神活動和精神狀態的統一，大學生精神生活高質量發展的基本要求呈現為創造性的精神生產、均衡優化的精神資源分配、深刻性的精神交往以及可持續性的精神消費。

（一）創造性的精神生產

精神生產作為唯物史觀的重要范疇，既是人類社會實踐活動的基本形式之一，也是精神生活高質量發展的起點和基石。馬克思指出：“生產既支配著與其他要素相對而言的生產自身，也支配著其他要素。過程總是從生產重新開始。”[3]699這一觀點同樣適用于精神生產領域。作為精神生活的基礎起點，精神生產即精神產品的供給，直接關乎能否有效滿足個體的精神需求，影響著個體精神生活的質量。因此，如何精妙調控精神生產活動，使之精準對接并充分滿足大學生在精神文化層面的多維需求，成為促進大學生精神生活高質量發展的核心議題。

首先，內容獨創是創造性精神生產的內核。這意味著在精神生產過程中要突破已有知識結構和思維模式，對既有理論進行批判性反思與重構，創造出有深度的獨特性精神產品，充分關照大學生精神發展特性，滿足大學生求真、向善、尚美的精神需求。其次，方法革新推動著精神生產不斷突破傳統束縛，跳出現有模板和框架。它體現為精神生產不斷調整和優化創作技法、表達策略、傳播手段等，從而滿足不同個體之間的精神需求和興趣偏好，幫助大學生超越貧乏和空虛的精神狀態，引導其邁向更高層次的精神追求。最后，動力激發是推動創造性精神生產的源泉。它強調激發大學生參與精神生產的熱情，培養他們的創造性，從而推動大學生養成參與精神生產、構建精神生活的自覺性。

（二）均衡優化的精神資源分配

“精神資源是精神生活形成和發展的重要條件”[47，精神資源的分配直接關系到大學生能否充分享有精神資源，進而影響大學生精神生活的貧富差距和兩極分化現象能否得以改善。從精神資源存在和表現形式來看，精神資源可以分為實體精神資源和數字精神資源。具體而言，均衡優化的精神資源分配包括實體精神資源的智慧利用和數字精神資源的高效配置。

首先，實體精神資源的智慧利用。實體精神資源通常指的是那些以實體形態存在，可以被直接感知和觸摸的精神資源。因此，實體精神資源具有地域性和空間限制。通過高科技手段開發、利用、共享實體精神資源，打破地域、時間等限制，從而讓各區域的大學生都擁有同等享有精神資源的條件和機會。其次，數字精神資源的高效配置。通過高科技手段，對數字精神資源進行科學合理的配置，達到精神資源的有效整合、優化分配和高效利用，從而更好地滿足大學生日益增長的精神文化需求。同時，數字精神資源的高效配置可以降低資源的獲取成本，提高精神資源分配的精準性和效率，使更多的大學生能夠享受到優質的精神文化產品。

（三）深刻性的精神交往

精神交往作為人類思維意識的高級實踐活動，是“人的自覺的精神活動，是主體間的思想、意識、觀念等的交流，它表現了交往雙方在精神上的雙向互動”。精神交往的深刻性源于其能夠跨越物質世界的界限，觸及主體思想、情感與價值的內核，激發思想共振、引起情感共鳴以及凝聚價值共識，從而構建起主體間深層次的精神聯系。

首先，思想共振在大學生群體中尤為顯著。當大學生在思想、觀點、興趣等方面展現出相似性或一致性時，他們在精神交往過程中往往能產生思想的碰撞和交融，從而消弭認識上的分歧，實現思想的共振和融合。其次，情感共鳴是精神交往中不可或缺的要素。由于大學生個體間在情感經歷、文化背景和人生體驗上的相似性，容易在情感層面上引發強烈的共鳴和共情。這種共鳴不僅體現在對某一具體事件或情境的共同感受上，更涉及對人生、友情、愛情等深層次情感的相互理解和共鳴。最后，價值共識是指大學生群體對某一或某些價值觀念、價值目標及價值準則的共同認同和接受。共同價值觀念可以為大學生提供行為選擇的指南，幫助他們做出符合社會規范和道德標準的選擇。對于大學生而言，凝聚價值共識有利于增強大學生群體內部的團結，減少因價值觀念差異而產生的矛盾和沖突，構筑共有的精神家園。

（四）可持續性的精神消費

作為精神生活鏈條的終端，精神消費是一個多維度的過程，涉及主體享用精神產品，認同其精神內核，并內化為自身精神品位，外化為自身精神氣質。與此同時，它還發揮著催生新的精神生產，調整精神生產內部結構，促進高品質精神享受的作用。

首先，科學的精神消費觀念是前提。精神消費觀念是指受社會客體環境和自身價值觀影響而形成的一種消費認知和消費判斷。它主導人們生成消費動機、形成消費選擇和完成整個消費過程。科學的精神消費觀念指引大學生正視自身現實精神文化需求，并能夠自覺抵制庸俗精神消費帶來的精神侵蝕，認清虛假需求的真實面目。其次，合理的精神消費結構。它強調大學生在滿足自身精神文化需求的過程中所形成的一種平衡、多樣且可持續的消費模式，避免陷入過度消費與資源浪費的漩渦，打破將單純感官娛樂等同于精神滿足的消費誤區，鼓勵大學生將物質欲望轉化為對精神世界的探索與追求，促使大學生的消費結構從淺層的娛樂享受向深層的精神滿足與自我提升轉變。最后，理性的精神消費行為。理性的精神消費行為是指在具備相應消費能力的前提下，大學生基于追求精神滿足和審美價值的原則，合理地、有節制地購買或使用具有文化、藝術、教育等精神內涵的商品或服務。這種行為強調大學生不僅關注商品的物質功能，更重視其帶來的精神愉悅、心靈啟迪和文化體驗。

二、大學生精神生活高質量發展的現實困境

青年是國家的未來和民族的希望，一個國家和民族能否持續擁有強大的凝聚力和向心力，與青年精神生活樣態密不可分。大學生作為青年中富有活力和創造力的群體，是實現中國式現代化的重要力量。然而，當前資本邏輯、信息壁壘、數字技術、文化消費主義等對大學生精神生活產生沖擊，使得大學生的精神生活領域面臨著一定的現實困境。基于精神“生產-分配-交換-消費”的理論與實踐邏輯，對上述問題進行分析，可以揭示大學生精神生活高質量發展現實困境的深層邏輯。

（一）資本邏輯規制下精神生產商業化

與西方資本主義現代化以資本邏輯為主導不同，中國式現代化在駕馭資本邏輯的實踐探索中，以人的邏輯克服了資本邏輯，實現了對背離人的需要的西方現代化模式的超越。然而，由于資本固有的逐利性，它不可避免地滲透到精神生產領域，導致資本逐漸“控制”了精神生產，進而引發精神生產的過度商業化和無序擴張。正如習近平所指出的：“近年來，由于認識不足、監管缺位，我國一些領域出現資本無序擴張，肆意操縱，牟取暴利。”[6]21這種資本無序擴張現象使得精神生產過分追求市場效益，忽視了其應有的社會效益，導致產品逐漸趨向泛娛樂化、庸俗化和同質化，最終喪失了其獨特的文化價值和審美特性。

1.精神生產泛娛樂化解構大學生理想信念

理想信念是大學生精神生活的核心內容“理想指引人生方向，信念決定事業成敗。沒有理想信念，就會導致精神上缺鈣。”[2242然而，在資本逐利屬性的驅動下，結合新媒體技術的廣泛應用，娛樂內容被大量生產并滲透到社會生活的各個角落，以滿足公眾的娛樂需求。這一過程中，精神生產逐漸偏離了其原有的文化價值和精神追求，呈現出明顯的泛娛樂化趨勢。這種泛娛樂化氛圍通過精神產品顯現，并悄無聲息地解構著大學生的理想信念。在這種氛圍下，嚴肅的政治、歷史內容被戲說、歪曲，英雄人物被丑化，歷史虛無主義思潮悄然蔓延。大學生作為思想活躍、好奇心旺盛且正處于價值觀形成關鍵時期的群體，極易在泛娛樂化環境中迷失方向，對理想信念產生動搖。他們開始更傾向于追求即時的感官刺激和短暫的娛樂享受，而忽視了對長遠目標和崇高理想的追求。這種趨勢導致部分大學生對社會主義主流意識形態教育產生懷疑，甚至盲目崇拜西方價值觀，理想信念逐漸淡化。

2.精神生產庸俗化降低大學生道德水準

在商業化浪潮中，若對資本缺乏有效的規制，精神生產往往會盲目追求短期利益和最大化利潤，過分迎合市場需求和大眾口味，從而滑向庸俗化的深淵。庸俗化不僅削弱了精神產品的思想深度和藝術魅力，還會在一定程度上降低大學生的道德水準。具體表現為，一些精神產品通過迎合低級趣味來吸引大學生注意力，這些產品充斥著黃色、暴力、惡搞等不當內容，嚴重忽視了社會倫理道德價值的正面引導與塑造。大學生作為思想活躍、易受外界影響的群體，長期浸潤在這種庸俗文化氛圍之中，可能會逐漸淡化對高尚道德的追求，轉而沉迷于物質享受和淺層快感之中。當前，部分大學生在道德認知上出現偏差，對明顯違背道德的行為表現出漠視態度，甚至逐漸習以為常，道德評價標準也變得模糊不清，甚至有陷入道德虛無主義傾向。他們的行為舉止也常常出現失范現象，如采用惡搞手法諷刺和嘲笑主流價值觀念、在網絡平臺上發表攻擊性言論、狂熱地追逐娛樂明星等，忽視了自我品德的修養與提升。

3.精神生產同質化消解大學生主體意識

在資本逐利動機的強烈驅使下，部分企業為追求利潤最大化，往往傾向于復制成功模式，忽視文化多樣性與創造力，導致精神生產同質化現象嚴重。這種生產方式使得精神產品內容雷同、形式單一，缺乏批判性和創新性，更多地迎合了大眾普遍口味，卻忽視了大學生這一青年群體對創新、獨特產品的渴望。當精神產品市場充斥著大量雷同、缺乏深度和個性的內容時，大學生難以從中找到觸動心靈、激發深刻思考的元素。這無形中削弱了他們的創新思維、反思能力和批判精神。長期沉浸在這樣的文化氛圍中，部分大學生的主體意識被削弱，逐漸失去了對精神生活的獨立思考和主動探索能力。

（二）信息壁壘影響下精神資源分配失衡化

精神資源是精神生活的重要基礎和支撐，精神資源的分配是否公正，直接影響到不同地區大學生的精神生活質量。當前，信息壁壘的存在嚴重阻礙了精神資源的均衡分配，是制約大學生認知能力和思維方式的關鍵因素。

1.精神資源區域不均加劇大學生認知偏差

我國地域遼闊，各地經濟發展、文化積淀、教育資源分布存在顯著差異，這種不均衡直接影響了大學生所能接觸到的精神滋養。東部沿海、發達地區精神文明建設發展較快，精神文化產品供給充足，大學生擁有的精神財富較為集中，能更廣泛地接觸到前沿知識、多元文化和先進思想，從而促進其全面發展和創新思維；西部地區、欠發達地區的精神文明建設存在不同程度的不足，大學生享有的精神文化資源相對匱乏，可能受制于信息閉塞、教育資源有限等因素，視野狹窄，對外部世界的認知存在偏差或滯后性。尤其是當前農村地區及少數民族落后地區面臨著高質量教育資源匱乏與分布不均的問題。這種不均衡不僅限制了教育機會的平等獲取，還深刻影響了這些地區大學生的精神風貌與思維模式的塑造。部分大學生因早年教育資源的有限性或不均衡性，其精神世界相對貧瘠，思想觀念往往顯得較為保守，呈現出一定的滯后性。

2.“信息繭房”效應增加大學生思維惰性

在信息爆炸的時代，大學生作為網絡的“原住民”，往往難以避免地陷入“信息繭房”的困境中。算法推薦技術依據大學生的“興趣偏好、思想動態和價值傾向，進行個性化的內容推送和私人訂制的信息‘投喂”，這使得大學生容易陷入一種自我強化的信息循環中。他們更傾向于接受與自己觀點一致或符合自己興趣的信息，而忽視或排斥其他觀點和領域的內容。這種信息獲取方式的單一性，使得大學生的思維難以跨越既有框架，進而變得固化和僵化。同時，“信息繭房”效應導致大學生的信息來源和視角變得狹窄。他們缺乏對不同觀點和信息的接觸和了解，難以形成全面、客觀的認知體系。這種封閉、偏頗的認知狀態使得大學生在面對復雜問題時，往往只能從單一角度進行思考，缺乏批判性和創新性思維。

（三）數字技術支配下精神交往異化

當前，零距離的線上交往模式已悄然成為大學生精神交往的新常態。它以前所未有的方式極大地拓寬了交往的邊界，卻也在無形之中構建了虛擬的隔閡。大學生精神交往趨向表面化和功利化，情感疏離加劇，價值取向容易發生扭曲，出現異化現象。

1.精神交往虛擬化致使大學生迷失自我

大學生正處于自我認同形成的關鍵時期，需要通過與他人的互動和反饋來構建穩定的自我認知。在數字時代下，虛擬空間為大學生精神交往提供了無界限的交流平臺，卻也構筑了一個與現實脫節的幻境。當前，部分大學生過度依賴虛擬交往，可能導致他們與現實生活脫節，難以形成穩定的自我認同。在虛擬世界的匿名性與角色扮演中，個體可能隨意展現不同面向，更加凸顯主體意識，但長時間的虛擬交往可能使大學生混淆虛擬自我與現實自我，不利于形成真實的自我認知。這種身份認知的模糊性，加劇了大學生自我迷失的風險。

2.精神交往表面化加劇大學生情感淡漠

數字技術以其即時性、匿名性、碎片化等特性，在一定程度上加劇了大學生精神交往的表面化，情感的細膩與深度被追求及時滿足的快感所取代。在“秒回”成為常態的交往環境中，人們往往追求即時的反饋，而非深思熟慮后的回應與共鳴。這種快速循環的交往模式，使得大學生在精神交往中更傾向于追求表面化的互動。匿名性則為大學生在交往中提供了隱藏真實自我的可能，增加了建立深厚情感紐帶的難度。數字技術的碎片化運作方式不僅削弱了大學生對復雜情感的感知與理解能力，也限制了他們在精神交往中構建完整、連貫情感敘事的能力。這種表面化、“快餐式”的精神交往模式往往缺乏深度與情感共鳴，難以建立穩固的人際關系網，容易引發大學生“心理孤島效應”，導致大學生在情感層面趨于冷漠。

3.精神交往功利化扭曲大學生價值取向

在數字技術廣泛滲透下，原本應基于思想共振、情感共鳴和凝聚共識的精神交往，逐漸被實用主義、利益交換所侵蝕，大學生精神交往蒙上了功利化色彩。即時通訊工具與社交媒體構建的虛擬世界，讓“點贊”“關注”等量化指標成為衡量交往價值的標尺，促使部分大學生在精神交往中追求表面上的認可與利益，而非真摯的情感交流與思想碰撞。這種功利化的精神交往傾向，不僅淡化了人際交往的溫情與深度，更在潛移默化中引導大學生將個人價值等同于網絡上的曝光度與影響力。他們可能忽視內在修養與人格魅力的培養，轉而追求眼前的利益最大化。

（四）文化消費主義沖擊下精神消費物化

文化消費主義是消費主義思潮在文化消費領域的拓展，旨在通過“滿足人們片面追求物質享受和感官刺激，使其癡迷低級甚至畸形文化消費”，對大學生的精神消費觀念、結構和行為產生影響，多方面圍困并阻礙其精神生活健康發展。

1.精神消費觀念空虛降低大學生審美素養

審美素養是大學生高質量精神生活的構成要素，感知、鑒賞和創造美能夠提升大學生的審美能力和修養。然而，在文化消費主義誘導下，部分大學生往往追求即時的感官滿足和物質炫耀，對文化產品的選擇更多基于膚淺的外在展示，而非內在的藝術價值和審美深度。文化消費主義鼓勵即時消費和即時滿足，強調當下的快樂和享受。這一趨勢促使大學生在選擇文化產品時，往往被外在的華麗包裝、熱門話題或社交媒體上的流行元素所吸引，而忽視了文化產品的內在美與思想深度。長此以往，他們的審美標準變得模糊，對美的理解和追求變得膚淺和表面化，進而影響了整體的審美素養。

2.精神消費結構失衡致使大學生滋生攀比心理

文化消費主義構建了一個以消費為導向的價值觀體系，其中人們的真實需求被過度商品化，而非基于實際需求與合理滿足之間的平衡。這一體系將消費行為直接與自我認同和社會地位相關聯。在這個過程中文化產品被貼上標簽賦予符號意義，正如鮑德里亞所說，消費系統是建立在某種符號（物品）和區分的編碼之上的[9170。大學生正處于自我認知與社會融入的關鍵時期，他們在追求精神消費時，往往被物質符號所迷惑，傾向于選擇名牌、奢侈品等作為自我身份的象征。大學生的消費行為在某種程度上成了他們構建自我認同和社會地位的一種手段。只有不斷地消費，才能擁有更多、更新的消費品，成為其炫耀的資本，從而不自覺地陷入了盲目攀比的漩渦。

3.精神消費行為沖動削弱大學生批判精神

文化消費主義注重從心理上對大學生加以操控進而誘導其盲目沖動消費。文化消費主義精準捕捉了大學生的求異心理，通過不斷創造新的消費概念和需求，如“小眾文化”“限量款”等，來刺激大學生的消費欲望。同時，文化消費主義刻意營造虛假的“購物狂歡”氛圍，利用大學生的從眾心理和對群體歸屬感的渴望，誘導其盲目跟風消費。面對同輩群體中的消費潮流與“爆款”宣傳，尚未形成穩固價值觀的大學生們往往難以抵御誘惑，進而陷入消費主義的漩渦。此外，文化消費主義還利用明星、網紅等關鍵“意見領袖”的影響力，引導大學生的文化消費選擇。這些“意見領袖”的推薦往往帶有明顯的功利性和娛樂性，從而加劇了大學生對文化消費的盲自跟風。由此可見，文化消費主義以其精妙的心理操控策略，不僅促使大學生在消費行為上表現出沖動與盲目，更在無形中削弱了大學生的自主意識和批判精神。

三、大學生精神生活高質量發展的破解之道

作為中國式現代化進程中的有力推動者，大學生的精神質量、精神生活水平關系重大。實現大學生精神生活高質量發展是思想政治工作的價值追求，更是社會主要矛盾變化和中國式現代化建設的客觀要求。面對阻礙大學生精神生活高質量發展的現實桎梏，必須堅持多措并舉，從精神生產、分配、交往和消費層面逐一破解，從而促進大學生精神生活高質量發展有序推進。

（一）完善精神生產體系，滿足大學生精神生活的美好需求

“沒有需要，就沒有生產。”[]5精神生產的核心在于精神產品的供給能力，它直接關聯著大學生精神需求的滿足程度與精神生活品質的提升。當前，高質量、高品位、高格調的精神產品供給尚顯不足，精神生產蘊含的創造活力與價值深度有待進一步激發。鑒于此，當前亟須完善精神生產體系，促進精神產品供給向更加有效、更高質量的方向轉變。

1.以中國特色社會主義文化厚植精神生產之源

精神生產的進程本質上是對歷史積淀的文化成果進行批判性整合與創新的過程。正如馬克思所深刻闡述的：“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創造。”16新時代，根植于實踐的中國特色社會主義文化體系融合了多重優秀特質，為精神生產的發展提供了強大的動力源泉，在一定程度上塑造和滿足著大學生差異性、層次性的精神需求。首先，要深人挖掘中華優秀傳統文化的精髓，如儒家思想中的“禮義廉恥”與“和而不同”等理念，并將其巧妙地融入思政課教學內容之中。同時，高校應定期舉辦系列專題講座，提升大學生的道德自覺意識，并激發他們的創新思維。其次，組織開展革命文化教育實踐活動，為精神生產注入紅色基因。充分利用紅色教育基地、歷史紀念館等豐富資源，通過讓大學生親身體驗革命歷史的艱辛與輝煌，深刻認識到自身肩負的歷史使命與時代責任，從而增強他們的愛國情懷與奮斗精神。最后，確保社會主義先進文化成為精神生產的堅實支撐。積極鼓勵大學生投身于社會實踐與志愿服務之中，通過實際行動踐行社會主義核心價值觀，進而培養起強烈的社會責任感與擔當精神。

2.以社會主義核心價值觀筑牢精神生產之基

習近平指出：“社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現，凝結著全體人民共同的價值追求。”[12135社會主義核心價值觀不僅是國家和民族的精神基石，也是衡量精神生產價值與質量的關鍵標尺，為各類精神生產活動引領方向。鑒于當前精神生產領域面臨的庸俗化傾向、泛娛樂化現象及同質化趨勢，亟須以社會主義核心價值觀引領精神生產。首先，強化法治監督，從源頭遏制資本在精神生產領域的無序擴張，通過建立健全相關法律法規，明確精神生產的底線和紅線，確保精神生產活動在法治的軌道上健康有序進行。其次，堅持精神生產的人民性，堅持以大學生為中心的精神生產理念和發展模式。處理好經濟效益和社會效益的關系，堅決杜絕“生產主義”“利潤主義”的商業化傾向，讓精神生產回歸價值理性，使之既符合社會主流價值導向，傳遞向上向善價值觀念，又能精準對接大學生精神需求。

3.以大學生創造活力賦予精神生產之魂

精神生產的發展和延續，離不開人類持續的創新與創造力驅動。大學生作為極具創新精神的一個群體，既是精神產品的享用者，也是精神生產的參與者。為了提升大學生的精神生活質量，關鍵在于充分挖掘并激活內在的創新潛能，激發其主動參與精神生產的內生動力。同時，引導大學生從思想上認識到精神生活發展的重要性，培養大學生構建精神生活的志氣、骨氣和底氣，激發大學生追求精神生活的內驅力，不斷追求更高的精神目標，實現精神境界的升華。

（二）優化精神資源分配機制，維護大學生精神資源的權益共享

對于大學生群體而言，作為精神生活的重要參與者和未來建設者，他們應當成為精神文化產品“共享”理念的享有者和推動者。這種“共享”不應僅僅是一個口號，更應在實踐中付諸行動。因此，要努力建立一種基于平等原則的精神資源的分配機制，維護大學生精神資源的權益共享。

1.完善精神資源共建共享機制

首先，應強化技術驅動，運用大數據、云計算、人工智能等現代信息技術使各地區的精神資源得到充分開發、利用與共享，“充分發揮名勝古跡、文化館、博物館、紀念館、革命遺址、烈士陵園、重要會議會址等可感知性歷史文化資源、紅色文化資源的作用”[13]，從而讓不同地區、不同層次的大學生都能享受到高質量、個性化的精神食糧，促進大學生精神資源的共建、共通、共融。其次，強化偏遠地區公共文化服務體系與基礎教育資源的傾斜性配置。通過加大人才引進、完善基礎設施建設等為偏遠地區大學生提供更高質量的基礎教育服務。同時，利用遠程教育、在線課程等現代信息技術手段，打破地域壁壘，讓優質教育資源惠及偏遠地區的大學生。最后，建立健全大學生精神資源分配的反饋與評估機制。定期收集大學生對精神產品與服務的滿意度評價，及時調整優化分配策略，確保精神資源共建共享機制始終貼近大學生的實際需求。

2.優化算法推薦機制

在智媒時代，“信息繭房”效應容易導致大學生過度聚焦于特定信息領域，從而陷入信息孤島。因此，應注重優化算法推薦機制，助力精神資源的合理分配。一方面，優化算法技術應當著眼于為大學生群體提供多元化、高質量的精神資源。注重內容的多元化與深度挖掘，而非單純追求點擊率與流量。通過優化算法邏輯，更加精準地識別大學生的興趣偏好與需求，同時兼顧內容的教育性、啟發性和審美價值，增加信息多樣性推送，打破“信息繭房”的壁壘，引導其最大限度地為大學生的全面發展服務。另一方面，應強化算法技術研發人員及媒體平臺的價值觀塑造，力求在技術創新、商業盈利與承擔社會責任之間找到平衡點，制定嚴格的內容標準與規范，從源頭上凈化信息生態，為大學生獲取精神資源構筑一個清朗的網絡空間。

（三）夯實精神交往基礎，凝聚大學生精神生活的價值共識

精神交往作為人類重要的存在與發展方式4，不僅為個體間的心靈溝通搭建了橋梁，更是促進思想共鳴、凝聚價值共識的關鍵環節。深刻性精神交往的有效開展，依賴于正視交往媒介的價值、營造健康的媒介環境、構建精神交往共同體等基本條件。

1.引導大學生正視精神交往媒介的價值

在數字化時代，精神交往媒介，如社交媒體、在線論壇、即時通訊工具等，打破了傳統交往的界限，讓大學生能夠跨越時空限制，滿足“觸屏交往”的現實訴求，極大地擴大了大學生的社交圈層。為此，應倡導大學生正視其正面價值，促進思想碰撞與情感交流，同時更要警惕信息泛濫、私安全及網絡欺凌等隱患。通過教育引導，幫助大學生樹立正確的媒介使用觀念，學會篩選信息、保護隱私，并勇于抵制網絡不良行為。更為重要的是，引導大學生在精神交往中學會保持自我反思與理性判斷，警惕技術的反向規訓，從而強化媒介助益大學生精神交往的功能。

2.營造健康的精神交往媒介環境

一方面，大學生應自覺成為和諧文化的傳播者與踐行者，將“和諧”這一中國傳統文化的核心理念融人日常的網絡交流與精神對話中。通過社交媒體平臺，積極傳播正能量，抵制網絡暴力與負面信息，共同營造一個充滿尊重、理解與包容的媒介環境。同時，利用媒介平臺開展形式多樣的文化交流活動，促進不同背景、不同觀點的大學生之間的情感交流與思想碰撞。另一方面，面對媒介環境中多元價值的沖擊與挑戰，應堅持用社會主義核心價值觀作為精神交往的指南針。在社交媒體等平臺上，大學生應主動發聲，積極傳播社會主義核心價值觀，引導形成正確的輿論導向和價值觀念，學會在多元信息中辨別真偽、去偽存真，培養批判性思維和獨立思考能力，提高精神交往的思維能力。

3.推動構建大學生精神交往共同體

在馬克思的深刻洞察下，“人的本質”超越了孤立的個體存在，深刻根植于錯綜復雜的社會關系網絡之中，是個體在集體中身份與歸屬感的體現。對于正處于人生塑造關鍵階段的大學生而言，他們作為情感豐富、思想活躍的群體，尤為渴求在精神層面獲得共鳴與回應，以滿足自我成長與歸屬感的內在需求。鑒于線上交流已成為當代不可或缺的溝通方式，盡管它無法全然取代面對面交流所帶來的溫度與深度，但可以積極創新線上溝通的形式與內容，以科技為橋梁，跨越物理界限，彌補因地域、時間等因素造成的不平衡交往缺陷。通過共同的價值追求與理想信念，使大學生跨越專業、年級乃至地域的界限結成情感上有依存、價值上有共識、理想上有信念的精神共同體。

（四）強化思想政治教育導向，推進大學生精神消費的理性自覺

個體的內在心理需求是推動文化消費主義興起與擴散的重要因素之一。為了有效應對并抵制文化消費主義思潮中部分大學生所展現的盲目追隨、虛榮心態、攀比風氣等扭曲消費心理，關鍵在于深入大學生心理層面，實施關懷與正面引導策略，通過倡導理性的消費觀念、積極健康的消費心態、科學合理的消費習慣引導大學生的精神消費行為和消費過程，以消除文化消費主義對大學生精神消費的異化侵蝕。

1.樹立艱苦奮斗的幸福觀，培育大學生理性的精神消費觀念

相較于只為滿足人們的自我虛榮、拜金娛樂和符號象征的異化精神消費，正確的奮斗幸福觀引導大學生養成勤儉節約的美德、鼓勵他們崇尚并熱愛勞動，讓大學生明白“勞動是一切幸福的源泉”[i5]5，同時在潛移默化中增強他們對適度消費的認識，抵御過度消費理念的侵蝕。要讓大學生明確美好的幸福生活是奮斗出來的，自覺抵制娛樂至上之風和拒斥拜金求名之欲，進而提升其理性消費意識，展現積極向上的精神風貌，以此來自覺摒棄精神消費領域的各種亂象。

2.堅定文化自信，引導大學生樹立積極健康的精神消費心態

精神消費的核心在于滋養心靈、豐富精神世界，促進個體全面發展。然而，文化消費主義思潮扭曲了部分大學生的消費觀念，使他們陷入以數量衡量價值的誤區，忽視了精神消費的本質。因此，必須充分挖掘并發揮文化的正向教化力量，培養大學生形成積極且理性的文化消費觀念，摒棄盲目跟風的不良行為，有效抵御文化消費主義對大學生精神消費的侵蝕與荒廢。在此基礎上，引導大學生不僅要自主辨別并抵制文化消費主義的誘惑，更要主動深入文化沃土，將促進個人成長、提升精神境界作為精神消費的核心理念。通過這樣的引導，幫助大學生樹立起積極健康的文化消費心態，提升其文化素養與消費智慧，讓大學生在消費的同時，實現個人價值的深度挖掘與全面發展。

3.健全家庭、學校和社會“三位一體”的協同機制，引導大學生養成良好的精神消費習慣

在資本邏輯的裹挾與網絡媒介技術的不斷推動下，文化消費主義以更加新穎的隱性化手段不斷刺激部分大學生的畸形欲望，長此以往會侵蝕大學生求真、向善、尚美的精神生活。因此，必須整合家庭、學校與社會的教育資源，形成“三位一體”的教育合力，共同加強對大學生的教育，引導大學生樹立并實踐健康的精神消費習慣。習近平指出：“家庭是人生的第一所學校，家長是孩子的第一任老師。”[16]9家庭作為第一課堂，要通過言傳身教，樹立勤儉節約的家風，弘揚崇尚節儉的中華美德。高校既要加強大學生的馬克思主義理論教育豐富其精神世界，也要重視道德教育提升其道德判斷力和行動力，更要強化審美教育提升其甄別力和審美素養。社會則應營造健康的消費環境，強化法律法規對不良消費行為的約束，同時媒體應倡導綠色、理性的消費文化。家庭、高校和社會三者緊密合作，形成合力，共同為大學生樹立正確的精神消費導向。

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Dilemma and Solution： A Realistic Examination of the High-quality Development of College Students’ Spiritual Life

SONG Jiling， LIU Qing （College ofMarxism， Shaanxi Normal University，Xi'an 7oi19， Shaanxi，China）

Abstract：The ighqualitydevelopmentofcegestudents’spiritualifeisnotonyelatedtotheallrounddevelopmentofcollge students，butalsorelatedtoterealizationofommonprosperityinspiritualife，andistheunityofcreativespiritualproduction， balancedandoptimized allcationofspiritual resources，profound spiritual exchanges andsustaiable spiritualconsumption.Atpre sent，theighqualitydevelopmentofcolgesudentsspiitalifeisfacedwithtepracticaldilemaofommercializatioofi itualproductionunder theregulationofcapitallogic，theimbalanceofspiritualresouredistributionundertheifluenceof informationbiers，tealenatioofspiitalommucatioudertedomnationofigitaltchologyandteateralatioofspi itualonsumptionundertheimpactofculturalconsumerism.Terefore，itis necessarytoimprovetespiritalproductiosystem optimize themehansmforthealoationofspiitalresources，onsolidatethefoudationofspiitualexchangesndprootethe rationalconsiousesofcgesudents’spiritalonsumptionsstpromote tegqualityevelopmentofcollegesdents spiritual life in an orderly manner.

Keywords： college students， spiritual life， high-quality development