西班牙文學(xué)中的記憶詩(shī)學(xué)

【中圖分類號(hào)]I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)12097-2881（2025）21-0077-04

安提戈涅是希臘神話中忒拜國(guó)王俄狄浦斯與伊俄卡斯忒之女，亦是索?？死账雇瘎≈械暮诵娜宋?，其形象在歷史長(zhǎng)河中被賦予了各種解讀?，旣悂啞べ澆祭Z圍繞這位希臘人物創(chuàng)作了諸多作品。

贊布拉諾對(duì)安提戈涅這一悲劇人物的持續(xù)關(guān)注與創(chuàng)造性詮釋，緣于其與安提戈涅在人生經(jīng)歷上的相似之處。安提戈涅面臨的充滿無名死者的場(chǎng)景，本質(zhì)上就是歐洲歷史上發(fā)生的可怕場(chǎng)景，埃特奧克勒斯和波呂尼刻斯的兄弟閱墻之戰(zhàn)，是西班牙內(nèi)戰(zhàn)的象征。這對(duì)兄弟為爭(zhēng)奪忒拜的王位而相互殘殺，就像在20世紀(jì)30年代，擁有相同祖先的西班牙人為了爭(zhēng)權(quán)而相互殘殺一樣。安提戈涅和贊布拉諾都分別見證了兄弟閱墻之戰(zhàn)。在這位人物身上，贊布拉諾看到了自己，看到了她的妹妹阿拉塞利，甚至其他遭受西班牙內(nèi)戰(zhàn)苦難的當(dāng)代流亡者的身影。贊布拉諾通過重新詮釋安提戈涅的一些特質(zhì)和元素，表達(dá)其哲學(xué)思想，安提戈涅是其“詩(shī)意理性”的鏡像。

一、“詩(shī)意理性”的理論建構(gòu)

自公元前6世紀(jì)初，理性主義萌芽，隨著泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯、巴門尼德以及后來的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等哲學(xué)家的出現(xiàn)，古希臘的理性主義達(dá)到了頂峰。在14一16世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期，理性主義思潮再次在西方大陸興起并占據(jù)主導(dǎo)地位，不僅推動(dòng)了科學(xué)與技術(shù)的蓬勃發(fā)展，也導(dǎo)致人類非理性能力（如直覺、情感、想象等）被相對(duì)忽視。在20世紀(jì)初，一些哲學(xué)家開始主張拯救這些被遺忘的非理性能力，如與感知相關(guān)的直覺、記憶、情感、夢(mèng)想、想象等。烏納穆諾提出了“悲劇理性”，奧特加·伊·加塞特提出了“生命或歷史理性”，哈維爾·蘇比里提出“感性理性”。作為奧特加和蘇比里的弟子，贊布拉諾繼承并發(fā)展了這一思想潮流，呼呼重視人類的非理性能力。她反思了哲學(xué)與詩(shī)歌之間的關(guān)系，進(jìn)而提出“詩(shī)意理性”。

贊布拉諾提出的“詩(shī)意理性”概念，是對(duì)西方傳統(tǒng)理性主義的一次突破與重構(gòu)。她認(rèn)為哲學(xué)的邏輯理性與詩(shī)歌的感性表達(dá)并非相互對(duì)立、非此即彼的關(guān)系，而是共同構(gòu)成完整人類認(rèn)知不可或缺的兩個(gè)維度。哲學(xué)的邏輯理性確實(shí)展現(xiàn)出強(qiáng)大的說服力與深刻的洞見。它以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍畋嫖?、清晰的邏輯推演為骨架，在抽絲剝繭中剖析事物的本質(zhì)與規(guī)律，為人類理解世界提供了一套可追溯、可驗(yàn)證的思維范式，為人類認(rèn)知提供了堅(jiān)實(shí)框架，卻并非窮盡真理的唯一路徑。哲學(xué)不能只強(qiáng)加邏輯而排除了人類的其他能力，比如詩(shī)意、直覺等多元認(rèn)知方式。以詩(shī)意韻味為核心、追求內(nèi)在價(jià)值，正是社會(huì)需要的一種矯正與修復(fù)性的精神方向之一[]。唯有將邏輯理性和詩(shī)意感性二者有機(jī)融合、相互補(bǔ)充，才能真正觸及存在的本質(zhì)與真諦。

對(duì)安提戈涅的重新詮釋正是在“詩(shī)意理性”的認(rèn)知框架中完成的。安提戈涅的叔叔克瑞翁是當(dāng)時(shí)的忒拜國(guó)王，他規(guī)定給埃特奧克勒斯舉行體面的葬禮。然而，對(duì)于背叛祖國(guó)的波呂尼刻斯，克瑞翁“不許人埋葬，也不許人哀悼，讓他的尸體暴露，給鳥和狗吞食，讓大家看見他被作踐得血肉模糊”[2]。而安提戈涅堅(jiān)持埋葬兄長(zhǎng)，這種行為是一種“詩(shī)性的反抗”。在克瑞翁統(tǒng)治的城邦中，成文律法如同冰冷的枷鎖，將理性異化為專制的工具?？巳鹞填C布的禁葬令，將波呂尼刻斯的尸體定義為“城邦的污點(diǎn)”，任由其暴尸荒野，這一命令背后是對(duì)血緣倫理的漠視，是僵化的政治理性對(duì)人性的粗暴壓制。

安提戈涅以莊重的埋葬儀式，作為對(duì)抗這種壓迫的武器。她一次次俯身，用雙手捧起泥土，輕柔地覆蓋在兄長(zhǎng)的軀體之上，這是對(duì)城邦暴力規(guī)訓(xùn)的無聲宣戰(zhàn)，是對(duì)血緣紐帶的珍視，對(duì)生命尊嚴(yán)的捍衛(wèi)。這種抗?fàn)幋蚱屏死硇詷?gòu)建的冰冷秩序，將人性的溫度重新賦予被政治話語否定的生命。

安提戈涅的反抗，將基于深厚血緣倫理的情感必然性，升華為一種超越性的存在宣言。她不顧死亡威脅，毅然決然地完成埋葬儀式，這種行為不是盲目沖動(dòng)，而是基于對(duì)不成文律條的深刻理解與堅(jiān)定信仰。她用行動(dòng)證明，血緣親情不是可以被政治權(quán)力隨意踐踏的存在，而是具有超越現(xiàn)世規(guī)則的永恒價(jià)值。在與城邦理性的對(duì)抗中，安提戈涅的情感成為真理的載體，她的反抗行為本身，就是對(duì)“人應(yīng)該如何存在”這一哲學(xué)命題的詩(shī)性回答，彰顯出人性中不可磨滅的光輝與力量。

二、他者性的詩(shī)學(xué)救贖

克瑞翁的規(guī)定取決于“朋友／敵人”的二元對(duì)立。從這個(gè)角度來看，波呂尼刻斯攻擊忒拜自己的祖國(guó)，因此被視為叛徒、敵人，理應(yīng)受到懲罰。波呂尼刻斯被貼上背叛者的污名化標(biāo)簽，實(shí)則是極權(quán)話語對(duì)“異質(zhì)性存在”的系統(tǒng)性抹除。在這種極權(quán)話語下，波呂尼刻斯是失敗者、被征服者，是“他者”?！八摺笨梢允钦魏蜕鐣?huì)維度上的失敗者，可以是歷史和文化范疇中被忽視的人。

安提戈涅的本性并非散播仇恨，而是播撒愛，她打破了朋友與敵人之間僵化的二元對(duì)立，她知曉如何對(duì)待不同的、另類的事物；她拒絕將兄長(zhǎng)標(biāo)簽化為“敵人”，而是以愛與憐憫擁抱波呂尼刻斯，她用“愛”的非功利性認(rèn)知，打破了權(quán)力話語構(gòu)建的二元對(duì)立，重構(gòu)了人與“他者”的倫理關(guān)系?！八摺币部梢允嵌淼移炙梗仁歉赣H也是兄弟，安提戈涅承認(rèn)他，接受他，并尊重他的復(fù)雜和差異?！八摺币部梢允且了鼓?，她沒有像安提戈涅那樣犧牲自己。但在贊布拉諾的框架中，安提戈涅總是把她當(dāng)作姐妹對(duì)待，并不因?yàn)樗龥]有像自己那樣犧牲而責(zé)備她。也就是說，安提戈涅對(duì)待“他人”時(shí)，不給他們下定義。這種“去定義化”的對(duì)待方式，打破了絕對(duì)主義通過“定義權(quán)”鞏固權(quán)力的機(jī)制。憐憫的本質(zhì)，是拒絕將“他人”簡(jiǎn)化為概念的囚徒。

這種憐憫之情正是“詩(shī)意理性”的具象化體現(xiàn)?！霸?shī)意理性”作為連接哲學(xué)、詩(shī)學(xué)與倫理的橋梁，使安提戈涅能夠超越政治權(quán)力的規(guī)訓(xùn)，以一種更具包容性的視角理解他者。通過憐憫，安提戈涅推翻了定義他人的處世方式，展現(xiàn)出對(duì)生命多樣性的尊重，這與贊布拉諾倡導(dǎo)的通過“詩(shī)意理性”實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)全面認(rèn)知的理念相契合。

三、流亡與啟示

在索福克勒斯的悲劇中，作為不服從的結(jié)果，克瑞翁判處安提戈涅死刑，將她囚禁在石牢中，安提戈涅最終上吊自殺。然而，在贊布拉諾看來，索?？死账狗噶艘粋€(gè)錯(cuò)誤：安提戈涅不應(yīng)自殺，因?yàn)樗荒茉谌狈ψ晕曳此嫉那闆r下結(jié)束自己的生命。贊布拉諾所主張的“詩(shī)意理性”致力于拯救，因此在她看來，一種全然缺乏救贖可能的徹底毀滅，無法構(gòu)成真正的悲劇。

因此，贊布拉諾并未讓安提戈涅走向死亡，而是賦予其一種過渡狀態(tài)，給予她時(shí)間去解開家庭內(nèi)部的糾葛，從而在多重維度上深化悲劇進(jìn)程。在石牢里，她獨(dú)自一人置身黑暗與沉默；在囚禁中，她陷入狂想狀態(tài)，逐漸從一個(gè)不成熟、天真、優(yōu)柔寡斷的女孩，蛻變?yōu)橐粋€(gè)被獻(xiàn)祭于地獄的少女、一個(gè)犧牲品。她以詩(shī)歌一樣的語言不斷追問并轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕掖嬖诘挠X知，聚焦自身的存在境遇，以期發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的啟示。安提戈涅通過陷入狂想以及詩(shī)性的語言追問得到啟示，這一過程本身正契合“詩(shī)意理性”的哲學(xué)思想。詩(shī)歌作為捕捉流動(dòng)現(xiàn)實(shí)的最高思維，與哲學(xué)的邏輯理性形成辯證互補(bǔ)，通過詩(shī)性語言突破理性桎梏，實(shí)現(xiàn)對(duì)“存在之根”的觸及。

除了發(fā)現(xiàn)自我，安提戈涅通過與俄狄浦斯和伊斯墨涅有關(guān)的夢(mèng)境，賦予家人生命的意義，并為他們揭示存在的本質(zhì)，使得俄狄浦斯和伊斯墨涅得以覺知，催生出一個(gè)萬物得以誕生或重生的世界。這一切都?xì)w功于這種囚禁、這種孤立，或者更確切地說，是這種精神上的流亡。因此，在安提戈涅看來，這座石牢是一個(gè)搖籃，一個(gè)孕育新生或重生的巢。至此，她完全發(fā)現(xiàn)并找到了自我，迎來了意識(shí)的曙光，實(shí)現(xiàn)了覺醒，達(dá)到了神圣的升華。

安提戈涅被囚禁于石牢的經(jīng)歷堪稱贊布拉諾流亡哲學(xué)的精妙隱喻。在西班牙共和制危機(jī)以及弗朗西斯科·佛朗哥掌權(quán)之后，瑪麗亞·贊布拉諾完全生活在流亡中。石牢象征著流亡者被剝奪了家園與身份，安提戈涅在石牢中的孤獨(dú)、無助與迷茫，映射出贊布拉諾自身流亡時(shí)的艱難生存困境。流亡是最悲慘的命運(yùn)之一，這不只意味著遠(yuǎn)離家庭和熟悉的地方，多年漫無目的地游蕩，而且意味著成為永遠(yuǎn)的流浪者，永遠(yuǎn)離鄉(xiāng)背井，一直與環(huán)境沖突，對(duì)于過去難以釋懷，對(duì)于現(xiàn)在和未來滿懷悲苦[3。這是一種充滿創(chuàng)傷和苦痛的命運(yùn)，而苦痛是通往覺知的路，只有經(jīng)歷過苦痛的人才能得到啟示。

贊布拉諾將流亡分為三個(gè)階段：第一階段，流亡者被放逐，因離開祖國(guó)而痛苦，對(duì)未來感到希望渺茫；第二階段，流亡者被拋棄，在地理、社會(huì)、政治和本體上都沒有立足之地。換言之，社會(huì)身份徹底消解，陷入“無家可歸”的存在真空；第三階段，流亡作為啟示的源泉，流亡者開始意識(shí)到自我。通過流亡，流亡者能夠獲得意識(shí)的內(nèi)省，并發(fā)現(xiàn)存在的深度，發(fā)現(xiàn)自己的存在，甚至是人類社會(huì)的存在。安提戈涅和瑪麗亞·贊布拉諾的流亡都經(jīng)歷了這三個(gè)階段，就像一條必須經(jīng)歷的道路，最終真正地認(rèn)識(shí)自己和周圍的世界，實(shí)現(xiàn)意識(shí)的覺醒。

四、結(jié)語

贊布拉諾對(duì)安提戈涅這一悲劇人物的關(guān)注和認(rèn)知重構(gòu)，本質(zhì)上是一場(chǎng)哲學(xué)行動(dòng)。她以希臘悲劇為容器，注入20世紀(jì)的精神創(chuàng)傷與救贖渴望。通過“詩(shī)意理性”的認(rèn)知框架，安提戈涅從命運(yùn)的囚徒轉(zhuǎn)化為存在的覺醒者，石牢不再是死亡的象征，而是精神重生的搖籃。安提戈涅對(duì)待他人的憐憫之情，是贊布拉諾“他者倫理”的生動(dòng)實(shí)踐與具體體現(xiàn)。安提戈涅以愛與憐憫對(duì)待被克瑞翁定義為“敵人”的兄長(zhǎng)，徹底打破了權(quán)力話語構(gòu)建的二元對(duì)立思維模式，展現(xiàn)出對(duì)生命多樣性、個(gè)體獨(dú)特性的尊重與包容。通過憐憫，安提戈涅不僅賦予波呂尼刻斯應(yīng)有的尊嚴(yán)，也在這一過程中實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身存在意義的重新審視與定義。這種詮釋不僅彰顯了贊布拉諾以憐憫對(duì)抗暴力、以詩(shī)性重構(gòu)理性的哲學(xué)立場(chǎng)，也揭示了古典悲劇人物在現(xiàn)代性危機(jī)中的闡釋潛能——當(dāng)歷史再次陷入無名死者的荒漠，安提戈涅的形象依然昭示著，唯有通過對(duì)他者之痛的詩(shī)性共情，人類才能在理性的廢墟上重建存在的尊嚴(yán)。這種倫理實(shí)踐在當(dāng)代社會(huì)多元文化沖突加劇、人際關(guān)系日益復(fù)雜的背景下，依然具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，為我們處理不同文化、群體之間的關(guān)系，構(gòu)建和諧包容的社會(huì)提供了寶貴的啟示與借鑒。

在現(xiàn)代社會(huì)，工具理性過度膨脹，人文精神逐漸失落，人們對(duì)世界的認(rèn)知變得日益片面與僵化。贊布拉諾的“詩(shī)意理性”強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與詩(shī)歌、理性與感性、邏輯與想象的有機(jī)融合，為我們提供了一種更加全面、豐富的認(rèn)知方式。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，我們不僅需要邏輯理性來推動(dòng)科技進(jìn)步，更需要借助“詩(shī)意理性”來關(guān)注人類的情感、價(jià)值和精神世界。

參考文獻(xiàn)

[1] 丁來先.詩(shī)意人類學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015.

[2] Sophocles.Antigone [M].Virginia：Richer ResourcesPublications，2007.

[3] 薩義德.知識(shí)分子論[M].單德興，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016.

（責(zé)任編輯夏波）