基于鄉(xiāng)土文脈精神內(nèi)涵的康養(yǎng)型鄉(xiāng)村民宿設(shè)計(jì)策略探析

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2025）07—181—03

雖然我國(guó)人民的生活質(zhì)量已經(jīng)顯著提升 ， 但由身心壓力引發(fā)的亞健康狀況仍不容忽視 [1]。快節(jié)奏的工作與生活使大眾普遍希望讓疲憊的身心沁潤(rùn)在田園詩(shī)意中，而鄉(xiāng)村親近自然的生態(tài)環(huán)境與寧?kù)o質(zhì)樸的生活氛圍恰為暫避塵囂提供了良好契機(jī)，鄉(xiāng)村民宿成為了大眾滋潤(rùn)身心的理想選擇。因此，在鄉(xiāng)村振興的宏偉藍(lán)圖中 [2]，如何使樸素的鄉(xiāng)土精神與詩(shī)意的體驗(yàn)相得益彰？如何使鄉(xiāng)土文脈的延續(xù)與鄉(xiāng)村民宿的發(fā)展同步協(xié)調(diào)？是當(dāng)下鄉(xiāng)村民宿設(shè)計(jì)值得思考的。

一、鄉(xiāng)土文脈的概念與精神內(nèi)涵

（一）“天人同律、物心一如”的自然觀

人類(lèi)的原始天性在自然的生存挑戰(zhàn)中被不斷激發(fā)，自然隱喻賦予了人類(lèi)勇于探索、樂(lè)觀積極與團(tuán)結(jié)協(xié)作等優(yōu)秀品質(zhì) [3]。舊時(shí)中國(guó)，農(nóng)民的生命軌跡依附于土地，土地生產(chǎn)能力的周期限定性決定了農(nóng)民必須秉承適度利用自然的原則。中國(guó)先民在觀天之道、執(zhí)天之行的農(nóng)業(yè)活動(dòng)中形成了深邃的自然哲學(xué)，不僅包括對(duì)四季輪替、生老病死的生命體悟，更蘊(yùn)含著君子比德、道法自然的高尚精神 [4]。在漫長(zhǎng)的鄉(xiāng)土歲月中，人類(lèi)原始的生存欲求經(jīng)由自然引導(dǎo)形成了敬畏天地、寬厚篤實(shí)與修己慎獨(dú)等優(yōu)秀品質(zhì)，中國(guó)先民在天人同律、物心一如的自然觀中體悟并遵循著自然與自我同步協(xié)調(diào)、物質(zhì)與精神交融和諧的樸素觀念，這些經(jīng)驗(yàn)飽含著人生哲思被世代相傳。在面對(duì)生活壓力時(shí)，鄉(xiāng)土文脈中的自然之道仍能普遍喚起世人內(nèi)心的樸實(shí)與純良，使大眾在身心疲憊之際尋得前行的動(dòng)力與積極的方向。

（二）“內(nèi)向而生、心之若素”的人生觀

土地生產(chǎn)能力的周期限定性決定了中國(guó)先民更傾向于以知足常樂(lè)的態(tài)度處理生存欲望與自然饋贈(zèng)間的關(guān)系，內(nèi)向而生的人生態(tài)度構(gòu)筑了鄉(xiāng)土歲月中生活本真的恬淡圖景。中國(guó)先民在順應(yīng)自然中形成了尚樸守拙的生活態(tài)度，這些心之若素的人生信條凝聚了鄉(xiāng)土文脈中悠遠(yuǎn)閑逸的精神美學(xué)。在面對(duì)自然與為人處世時(shí)，德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)與患難相恤等信念總會(huì)令人服膺，這些質(zhì)樸真誠(chéng)的人倫共識(shí)作為鄉(xiāng)土記憶被傳承下來(lái) [5]。情感歸屬為心理滿(mǎn)足與自我實(shí)現(xiàn)提供了良好契機(jī)，有利于組織內(nèi)部的團(tuán)結(jié)協(xié)作。

鄉(xiāng)土文脈囊括了個(gè)人私德、社會(huì)公德與國(guó)家大德，三者統(tǒng)一于家國(guó)情懷之中。在歷史進(jìn)程中，世代相傳的鄉(xiāng)土道德最終積淀成為中華民族共同的情感歸屬，這些淳樸的人生觀如絲絲暖流般沁潤(rùn)著大眾的身心，使其在面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的挑戰(zhàn)時(shí)能夠恪守本性，同時(shí)尋得情感歸宿與心靈慰藉。

（三）“純樸多彩、凈化心靈”的文化觀

物質(zhì)文化與精神文化相互作用，共同塑造了凈化心靈的鄉(xiāng)土文化觀。作為鄉(xiāng)土文脈中自然觀與人生觀的生動(dòng)表述，文化觀涵蓋了生態(tài)、生產(chǎn)與生活的方方面面，涉及生活習(xí)俗與建筑形態(tài)等，是鄉(xiāng)土社會(huì)中凝聚民心的重要紐帶 [6]。鄉(xiāng)土文化具有鮮明的人文地理特質(zhì)，我國(guó)多樣的自然環(huán)境塑造了千里不同風(fēng)、百里不同俗的文化風(fēng)貌 [7]，這些寶貴的文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出豐富獨(dú)特的地域?qū)傩浴?nèi)部心理活動(dòng)與外部環(huán)境氛圍相互作用形成了空間場(chǎng)域，個(gè)體與空間的交流寓于時(shí)間維度之中，涉及對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的動(dòng)態(tài)聯(lián)想。在鄉(xiāng)土人居環(huán)境中，傳統(tǒng)民居的建造遵循因地制宜的原則，在反映了地域風(fēng)貌的同時(shí)形成了獨(dú)特的空間場(chǎng)域，是鄉(xiāng)土文化觀的生動(dòng)表達(dá)。鄉(xiāng)土文化觀跨越了時(shí)空界限，在空間場(chǎng)域中被延續(xù)下來(lái)，使大眾自然而然的被純凈質(zhì)樸的文化氛圍所吸引，將身心沁潤(rùn)其中。

二、康養(yǎng)型鄉(xiāng)村民宿設(shè)計(jì)策略

（一）枕山棲谷的位置

注意力恢復(fù)理論認(rèn)為廣袤與遠(yuǎn)離是康養(yǎng)環(huán)境的重要特征。在感受自然風(fēng)光的過(guò)程中，眺望美景的視覺(jué)遠(yuǎn)離、思緒游離的精神遠(yuǎn)離與走向遠(yuǎn)方的身體遠(yuǎn)離均能使人逐漸忘卻定向注意，無(wú)意中感受到的積極印象被關(guān)聯(lián)成為完整的心理地圖，進(jìn)而使自我從壓力與疲憊中解放出來(lái)。飛蔦集·松陽(yáng)臨峽谷而建，位于古村陳家鋪的最高點(diǎn)，一面靠山傍田，一面懸崖云海，遠(yuǎn)眺峽谷風(fēng)景，晴時(shí)山巒疊嶂，陰時(shí)云霧翻滾。其改造設(shè)計(jì)依托于崖居式傳統(tǒng)民居，通過(guò)窗景將竹海云霧融入室內(nèi)，使人與自然的界限得以消弭。自然生機(jī)與時(shí)光痕跡共同孕育了廣袤的環(huán)境與時(shí)空的遠(yuǎn)離，使其成為山云疊翠、萬(wàn)物有靈的身心棲居之所，見(jiàn)圖 1。大眾之所以選擇鄉(xiāng)村民宿，不僅是為了在自然風(fēng)光中暫避外界喧囂，更在于體悟人與自然和諧共生的美好境界，他們渴望在風(fēng)聲颯颯、溪水汩汩與林靜山幽的寧?kù)o愉悅中康養(yǎng)身心。因此，優(yōu)質(zhì)獨(dú)特的自然景觀是康養(yǎng)型鄉(xiāng)村民宿設(shè)計(jì)的先決條件，悠遠(yuǎn)動(dòng)人的景色能使人沉醉其中并遠(yuǎn)離憂(yōu)緒，森林、湖泊與河流等地理因素既是鄉(xiāng)土文脈的自然源泉，也是激發(fā)大眾暫時(shí)轉(zhuǎn)換生活方式并擁抱自然的重要?jiǎng)恿Α?/p>

圖2 阿若康巴·拉薩莊園

（二）樸素動(dòng)人的主題

自然美景與地域文化常以非戲劇性魅力引人入勝，當(dāng)環(huán)境氛圍與主觀傾向一致時(shí)，人便會(huì)從定向注意中脫離出來(lái)，與空間主題產(chǎn)生共鳴。阿若康巴·拉薩莊園以敬畏自然與在地風(fēng)情為主旨，采用了藏族民居夯筑壘砌的建筑形式，墻體由四周向內(nèi)收分成圍合的空間格局，建筑機(jī)理質(zhì)感樸拙，室內(nèi)空間雅致樸素，靜謐的內(nèi)院隔絕了外界喧囂，既滿(mǎn)足了安全、保暖、隔熱的功能需求，也孕育出親情、和睦、互助的溫情氛圍。阿若康巴在藏語(yǔ)中意為“來(lái)吧，朋友”，簡(jiǎn)短的話(huà)語(yǔ)道出了重情重義的優(yōu)良傳統(tǒng)。莊園秉承藏地的真誠(chéng)態(tài)度為旅客營(yíng)造了寧?kù)o、樸素、詩(shī)意的藏式侘寂主題，見(jiàn)圖 2。主題是康養(yǎng)型鄉(xiāng)村民宿設(shè)計(jì)的精神內(nèi)核與靈感源泉，地域文化是自然環(huán)境與人文風(fēng)貌的綜合表達(dá)，與其相契合的民宿主題是獨(dú)一無(wú)二且無(wú)法復(fù)制的，蘊(yùn)含著難能可貴的康養(yǎng)源泉。隨著生活觀念的轉(zhuǎn)變，復(fù)刻情境已不能滿(mǎn)足當(dāng)代人的生活愿景，因此需要著眼于對(duì)地域文化中鄉(xiāng)土精神的提煉與傳承，將鄉(xiāng)土文脈中的康養(yǎng)因素演繹為樸素動(dòng)人的主題，通過(guò)環(huán)境氛圍引導(dǎo)人在體驗(yàn)過(guò)程中自然而然的產(chǎn)生共情，潛移默化的融入其中。

（三）有機(jī)生長(zhǎng)的形態(tài)

有機(jī)建筑理論主張從自然的生命過(guò)程中汲取靈感，設(shè)計(jì)元素的形態(tài)、關(guān)系與結(jié)構(gòu)均應(yīng)著眼于自然規(guī)律的啟迪，在順應(yīng)自然的前提下賦予設(shè)計(jì)獨(dú)特性。有機(jī)建筑理論從人與自然的和諧定位設(shè)計(jì)理念，賦予了空間氛圍濃郁的康養(yǎng)氣息。因自然而建筑是千山云舍的核心理念，其設(shè)計(jì)充分尊重了自然環(huán)境，十八棟木屋因山就勢(shì)的輕盈散落在鄧村茶林之間，點(diǎn)式基礎(chǔ)和倒傘狀柱束使木屋懸浮林間，降低了對(duì)自然空間的占用，木屋外掛鏡面金屬板，實(shí)時(shí)映射的四季景致使其與自然環(huán)境完美融合。千山云舍是大自然的取景器，在霧中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，在林間自由呼吸，令人心曠神怡，見(jiàn)圖 3。鄉(xiāng)土建筑的有機(jī)屬性是與生俱來(lái)的，有機(jī)生長(zhǎng)的建筑形態(tài)根植于自然與生活的樸素情感，是鄉(xiāng)土文脈的鮮活體現(xiàn)。當(dāng)下，大眾對(duì)鄉(xiāng)村之旅的訴求由粗放轉(zhuǎn)為精制，從有無(wú)轉(zhuǎn)為優(yōu)劣，因此康養(yǎng)型鄉(xiāng)村民宿的設(shè)計(jì)應(yīng)更加務(wù)實(shí)，注重對(duì)身心體驗(yàn)的雙重影響，大眾已不再局限于旅游放松的基本需求，他們更希望在鄉(xiāng)村之旅中獲得身心庇護(hù)。因此，著眼于自然屬性與地域文化的有機(jī)形態(tài)更能從環(huán)境美學(xué)的視角打動(dòng)體驗(yàn)者，進(jìn)而產(chǎn)生獨(dú)特的康養(yǎng)體驗(yàn)。

（四）返璞歸真的裝飾

壓力緩解理論認(rèn)為當(dāng)人面臨環(huán)境刺激時(shí)，與情緒傾向相符的信息往往最易引起注意，人越感到壓力越渴望易于識(shí)別且簡(jiǎn)潔親切的形態(tài)元素，消極含糊往往會(huì)使人困擾。太岳院子位于韓洪溝村尾部，位置私密幽靜。在其改造設(shè)計(jì)中，舊民居的土坯磚墻與新建筑的碎石肌理對(duì)比柔和，使歷史記憶與現(xiàn)代裝飾和諧共存。客房頂面保留了原有建筑外露的木質(zhì)結(jié)構(gòu)，暖色調(diào)的地面鋪裝與土黃色的墻面涂飾塑造了山西傳統(tǒng)民居的空間氛圍，使懷舊氣息撲面而來(lái)，草編、麻布與舊木等鄉(xiāng)土材料搭配地毯、壁飾與坐墊等跳色軟裝，實(shí)現(xiàn)了簡(jiǎn)潔、樸拙與活躍共存，使環(huán)境氛圍呈現(xiàn)出粗糧細(xì)作的狀態(tài)，見(jiàn)圖 4。鄉(xiāng)土裝飾是鄉(xiāng)土文脈的鮮活體現(xiàn)，多表現(xiàn)為簡(jiǎn)潔的形態(tài)、樸素的材質(zhì)與生動(dòng)的色彩，總體呈現(xiàn)出原始真摯的自然氣息，這些元素蘊(yùn)含著樸素的自然觀、人生觀與文化觀，隱喻著深刻的鄉(xiāng)土哲學(xué)。鄉(xiāng)土裝飾隱去了社會(huì)屬性、褪去了生活執(zhí)念，在追憶往昔、回歸自然的氛圍中喚起了大眾對(duì)返璞歸真的情感共鳴，因此，在康養(yǎng)型鄉(xiāng)村民宿設(shè)計(jì)中，選擇在地材料、采用傳統(tǒng)工藝、平衡新舊空間與融入地域風(fēng)貌是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土康養(yǎng)的重要途徑。

三、結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)土文脈蘊(yùn)涵著樸素的人文內(nèi)涵，鄉(xiāng)村民宿是鄉(xiāng)土文脈的生動(dòng)表述。隨著生活質(zhì)量的改善與健康意識(shí)的提升，康養(yǎng)型鄉(xiāng)村民宿依托于優(yōu)美的自然環(huán)境與純樸的空間氛圍，逐漸成為了大眾修養(yǎng)身心的首要選擇。現(xiàn)階段的鄉(xiāng)村民宿設(shè)計(jì)應(yīng)該從鄉(xiāng)土文脈的康養(yǎng)內(nèi)涵出發(fā)，從地域文化中發(fā)掘設(shè)計(jì)靈感，使旅客自然而然的沁潤(rùn)其中。因此，探索鄉(xiāng)土文脈的延續(xù)途徑至關(guān)重要，這需要將其康養(yǎng)內(nèi)涵與當(dāng)代大眾的生活訴求相關(guān)聯(lián)，在兩者的共鳴中尋找設(shè)計(jì)方向。獨(dú)特的位置、主題、形態(tài)與裝飾均可被理解為有效途徑，這些元素從宏觀到微觀，逐步深入的將鄉(xiāng)土康養(yǎng)內(nèi)涵現(xiàn)實(shí)化，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村民宿與鄉(xiāng)土文脈的有機(jī)融合。唯有如此，才能將鄉(xiāng)土文脈的延續(xù)與康養(yǎng)身心的訴求同步協(xié)調(diào)，使鄉(xiāng)村民宿更加獨(dú)特精致，進(jìn)而促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的持續(xù)深入。

圖4 太岳院子

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作者簡(jiǎn)介：楊波（1989—），男，漢族，天津人，碩士研究生，講師，研究方向?yàn)槿诤弦曈蛳碌奈穆迷O(shè)計(jì)策略、天津地域文化與地方民俗、學(xué)科與實(shí)踐。