重塑·跨越：非遺影像可供性傳播實踐

【摘" "要】技術進步和非遺傳承的時代性要求促使非遺影像須進行理念與實踐創新。本文基于可供性理論提出非遺影像可供性概念，以媒介可供性和非遺影像論題域結合為理論路徑，從內容可供性、傳播可供性、價值可供性三層面，和內容資源可供、生產模式可供、平臺可供、場景可供、展演形式可供、非遺生命力可供、影像生產可供、情感可供八要素剖析了非遺影像可供性內涵。為增強非遺影像可供性服務能力，本文進一步從變革生產模式，開發小眾非遺；整合渠道資源，創新展演形式；堅守價值內核，注重情感培育等維度勾勒出非遺影像傳播創新的新圖景。

【關鍵詞】可供性；非遺影像；創新路向

影像誕生于電影行業，是人對視覺感知的物質再現。影像以一種視覺文化形式嵌入到我們的日常生活中，借由影像可實現感知經驗、審美意識、觀念的傳播。[1]影像通過對非遺超越時空的即時記錄與影像化的信息再現，實現非物質文化遺產的代際架構，在發揚與拓展非遺生命力的同時，促進了個體文化情感與集體文化記憶的情感共振。[2]

“可供性”概念由詹姆斯·吉布森提出，2017年傳入我國。以往研究側重可供性的實踐層面，鮮少從理論層面將可供性與非遺影像結合。本文基于媒介可供性視角，嘗試回答非遺影像可供性的概念，非遺影像可供性有哪些層面？在非遺影像可供性理論指導下，非遺影像傳播實踐可做哪些優化？

一、文獻綜述

（一）可供性相關研究

1979年生態心理學家詹姆斯·吉布森提出可供性概念，指生物在物理環境中潛在的各種行動可能性。我國學者彭蘭提出，可供性指人感知到來自對象物的促發因素，而產生行動的可能。[3]2017年潘忠黨提出了媒介可供性的三個維度，即信息生產的可供性、社交可供性、移動可供性。[4]

在知網輸入“可供性”進行檢索，共得到178篇文獻。通過CiteSpace進行時間線圖譜、關鍵詞聚類分析，得出2016年至2024年，該領域研究關鍵詞為身份認同、文化生產、品牌傳播、內容生產、可見性、未來傳播和媒體轉型，可概括為受眾、媒體、文化生產三個方面。

可供性給受眾帶來影響，短視頻平臺可供性使用戶觀看變得便利的同時，也給人們的個體意識和情感帶來了挑戰。受眾短視頻觀看行為變為主動，受眾價值觀逐漸變得一致，自我客體化普遍存在。[5]而且基于社交媒體可供性的線上戀情也存在欺騙情感的現象。[6]

可供性給新聞行業帶來影響，技術可供性變革了傳統新聞生產、傳播方式。技術可供性培育了網絡化、行動性和情感化特點明顯的數字新聞，顛覆了傳統新聞生產方式。[7]新媒體的可供性使傳播權力分化、平臺權力流動，信息生產與消費空間由宏觀轉微觀，媒介時間私人化且交疊。[8]當前媒體應集中一切力量探索新技術可供性為媒體轉型提供進路。[9]

可供性變革了文化生產方式，文化生產平臺化，文化傳播中的品牌傳播呈現出沉浸互動特征。平臺通過可供性制定多種市場商業運作模式，來支配文化生產和文化實踐。[10]品牌傳播體現出沉浸體驗、多維互動、社交賦能的特征，并且發生“以具身沉浸為中心”的轉向。[11]

（二）非遺影像相關研究

在知網以“非遺影像”為關鍵詞進行檢索，共獲得210篇文獻，用CiteSpace進行關鍵詞聚類分析，可以看出目前該領域研究關鍵詞是短視頻、敘事策略、傳承、傳播、口述，可概括為短視頻、內容敘事兩個方面。

短視頻在增強非遺傳播效果的同時也存在缺點。短視頻以生動有趣的形式展示非遺，改善了非遺生態系統，但也存在扭曲非遺內涵、小眾非遺關照不夠、以商業利益為導向使文化空心化等問題，可以采取提煉非遺內涵、創新短視頻內容和形式、強化政府管理等措施。[12]

非遺影像通過敘事策略、傳播機制的調整使非遺知識更易傳播。非遺短視頻通過非遺故事化敘事和年輕化表達，實現受眾多元互動參與。非遺影像通過物的深描、人的主體聚焦、意的表征三重敘事實現對非遺的記憶。[13]

綜上，非遺影像研究集中在它的形式和內容敘事方面，對于可供性和非遺影像實踐應用類研究多于理論研究。非遺影像作為一種媒介形式，可供性作為一種研究技術的角度，鮮有將兩者結合起來研究的文本。本文嘗試將兩者結合，探究非遺影像的可供性。

二、非遺影像可供性

本文認為，非遺影像可供性指人感知到來自非遺影像的促發因素而產生行動的可能，是指行動者個體意圖與影像技術能力之間的互動關系催生特定行為的可能性，源于行動者個體對效用的主觀感知與影像技術的客觀屬性之間的互動。

潘忠黨提出媒介可供性理論，將其分為信息生產的可供性、社交可供性和移動可供性。劉廣宇教授提出非遺影像是以視聽語言（含圖片攝像）為工具、手段和方法，在非遺保護全程中，對非遺或事關非遺的一切文化事象實施記錄、表現和詮釋的影像活動及其成果。[14]非遺影像的論題域包括媒介維度、內容維度、功能維度、形態維度。本文基于可供性三層面和非遺影像四維度，嘗試提出非遺影像可供性的實現路徑。

（一）內容可供性

信息生產可供性指生產者組織、利用、協調各方面資源開展內容生產行動的能力，內容維度指非遺影像以非遺作為元素、題材和主題。兩層面相結合形成了非遺影像可供性的第一重可供性即內容可供性，包括內容資源可供和生產模式可供。

1.內容資源可供

作為非遺題材與影像技術融合的產物，優質非遺資源的供給是非遺影像傳播的基礎。非遺自身歷史悠久、種類豐富，為非遺影像提供了豐富的內容資源。根據中國非物質文化遺產官網數據，截至2022年12月，我國已有43個項目被列入聯合國教科文組織非遺名錄、名冊，數量位居世界第一。共有各級非遺代表性項目10萬余項，其中國家級非遺代表性項目1557項。[15]

截至2024年7月，按非遺十大門類統計，國家級項目數量最多的是傳統技藝類，有287項；其次是傳統音樂類，有189項；數量最少的是傳統醫藥類，有23項。按地域統計，浙江省的非遺項目數量居全國第一，高達257個；山東省擁有27項民間文學類非遺項目；廣東傳統美術類非遺項目多達32項；湖北和新疆各有傳統音樂類非遺項目28項；西藏有33個國家級傳統舞蹈類非遺項目，其中有44種不同的鼓舞，12種道具各不相同的燈舞。剪紙有52個細分賽道，96項美食技藝入圍國家級榜單，一個泡菜壇就“孵化”出豆瓣、豆豉、醬菜等多種非遺技藝。[16]

2.生產模式可供

從生產模式看，數字技術的發展、傳播權的下移使非遺影像的生產由大眾媒體主導，逐漸構建起“UGC+PGC+OGC”的共建機制，增強了非遺影像生產供給的開放性與豐富性。

傳統大眾媒體仍是非遺影像生產的主力軍，2023年由中央廣播電視總臺推出的文化節目《非遺里的中國》，在全國打造非遺街區，以互動體驗方式呈現當地的非遺項目，全景展現華夏深厚綿長的非遺之脈，首播觀看量達1.83億人次。該節目的播出助力了當地文旅經濟發展，實現了非遺與文旅的“雙向奔赴”。“非遺來了”是上海廣電重點打造的一個以非遺為核心內容的傳統文化媒體融合傳播項目，2023年入選全國廣播電視媒體融合典型案例。該項目形成了層次豐富、形式多樣的傳播矩陣，包含廣播、抖音、西瓜視頻等，涵蓋了音頻、視頻、圖文等主要傳播樣態。

抖音、快手等短視頻平臺為用戶自主生產非遺影像提供了新場域。非遺傳承人入駐短視頻平臺，如峨眉武術非遺傳承人凌云的短視頻盡顯武林高手之風，并將書法、國畫等傳統文化元素融入其中。還有一些用戶并非傳承人但基于熱愛也投入到非遺短視頻的生產中，如辭去城市工作的鄉村手藝人彭南科以一條手工制作傳統蓑衣的視頻在抖音“火出圈”。他在如詩如畫的山水背景下展示割棕片、紡棕線、織蓑衣等工序，再現“青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸”的浪漫。《2024抖音非遺數據報告》顯示，2024年有1379萬網友在抖音分享了自己的非遺體驗，極大豐富了非遺影像供給。

（二）傳播可供性

移動可供性包括可獲取、可定位的場景化應用，非遺影像媒介維度指用影像作為語言、工具和方法，形態維度包括非虛構類記錄、虛構類表現、綜合實驗類、演示體驗等。移動可供性與非遺影像媒介維度及形態維度結合形成了非遺影像的傳播可供性，包括平臺可供、場景可供、展演形式可供。

1.平臺可供

平臺給影像提供了展示之所。市場平臺競爭此起彼伏，使非遺影像天然擁有傳播之地。社交平臺、電商平臺、內容平臺層出不窮，平臺的多樣性契合了影像的多種類型，同時影像也可進行跨平臺傳播。

非遺紀錄片多在電視上播出，如《我在故宮修文物》在央視《紀錄片編輯室》欄目播出，重點記錄故宮書畫、青銅器、宮廷鐘表等稀世珍奇文物的修復過程和修復者的生活故事。山西衛視播出的電視紀錄片《獨當一面》以動畫形式展現山西特色面食文化。

2024年由短視頻平臺抖音發起的“新春序曲”系列主題活動，用歌聲、舞蹈、樂器和專業的解說傳播非遺年俗文化，直播總曝光超2900萬，獲贊超1400萬。 2024年1月愛奇藝推出了以非遺為主題的系列微紀錄片《非遺之后的“我們”》，用生動的微記錄手法挖掘非遺傳承人的故事，為鄉村振興事業發展注入了活力。

2.場景可供

非遺影像是歷史場景與現實場景的交叉融合，基于大數據和定位技術可實現個性化場景推送。

《非遺里的中國》第一季去往 11 個不同省份的傳統文化街區，以在地性的空間場景為敘事媒介，注重展示具有不同文化標識的地域文化景觀。電視劇中也多運用非遺元素展現特定歷史場景，《風起洛陽》將洛陽宮燈等非遺元素融入人物故事和敘事體系中，打造了唐朝洛陽城繁盛的場景。現在基于元宇宙和大數據技術，可以根據用戶所處的地理位置，推送當地獨特的非遺景觀，而且隨著用戶的移動，場景也在切換。

3.展演形式可供

文化綜藝節目、紀錄片、電影、電視劇、短視頻、微短劇、漫畫、直播帶貨等使非遺影像的呈現形式豐富多彩。

尤其是短視頻和直播帶貨不僅傳播了非遺，還給非遺傳承人帶來了經濟效益。《2024抖音非遺數據報告》顯示，過去一年抖音平均每天有5.3萬場非遺直播，平均每分鐘就有37場非遺內容開播。抖音成為人們了解非遺、保護非遺的重要平臺。非遺傳承人在抖音電商帶貨成交額同比增長142%，抖音商城帶動非遺好物銷量增長超325%。

中國動漫博物館聯合愷英網絡發布的《百工靈》圖書動畫，以非遺為主題，將竹編、剪紙等非遺項目和奇幻故事結合，賦予非遺以活力與感染力。中華中醫藥學會根據中醫知識推出了“灸童”這一動漫形象，旨在讓兒童了解中醫藥知識。

（三）價值可供性

社交可供性強調媒介技術調動情感表達和反映社會關系網絡的能力，非遺影像的功能包括搶救性、傳播性、再生性、數字化整體性保護。社交可供性和非遺影像功能結合形成非遺影像可供性的價值可供，指進行非遺影像生產的目的和意義。價值可供包括非遺生命力可供、影像生產可供、情感可供。

1.非遺生命力可供

非遺影像從三個層次維系非遺生命力，第一層是記錄、確立、保存，以全面真實客觀記錄非遺本身為基礎，如電影《天工蘇作》全面展現了9項蘇州代表性傳統工藝，拍出了蘇工蘇作藝術品的藝巧工精、氣韻雅絕。第二層是宣傳、弘揚和傳承，進行非遺多媒介多樣態的傳播。第三層是觀賞、體驗和再造，激發受眾情感，使其主動進行非遺影像日常化書寫。愛奇藝、騰訊等平臺通過彈幕的形式使用戶基于非遺影像的觀看進行實時互動，從而產生共鳴并形成非遺趣緣圈層。非遺影像的三個層次層層深入，促進非遺生命力持續發展。

2.影像生產可供

非遺影像在促進非遺傳承的同時，也創新了影像的表達形式，對民族文化基因進行編碼和重組，打破東方影像的“他者”敘述，形成影像的民族化、東方化。《四季中國》以二十四節氣為主題，挑選了24個具有代表性的區域作為錄制地點，依托精良的制作、原汁原味的“中國風”內核，強化二十四節氣的“畫面感”“儀式感”“沉浸感”，讓海外受眾充分感受節氣蘊含的中華文化韻味。

電影藝術影像生產追求技術嫻熟、畫面精美、感官刺激，而非遺影像生產尤其是非遺民族志影片生產以原始淳樸真實再現為主，豐富了影像生產形式，為更多適合真實再現的事物開創了影像表達的可能。

3.情感可供

非遺影像通過歷史信息的復刻激起觀眾對中華優秀傳統文化的認同，進一步增強了用戶的民族自豪感，除了對國家記憶、集體記憶產生情感共鳴外，也激起了用戶的個體記憶。比如在鄉村手藝人彭南科的每一個視頻下，幾乎都能看到“想起了小時候在村里”“想起小時候父親就是這樣”“記憶中爺爺奶奶就是這樣做的……”這樣的評論，喚起了網友的童年記憶。

三、非遺影像傳播的創新路向

非遺影像可供性從內容、傳播和價值維度給非遺影像傳播提供了創新路向。

（一）變革生產模式，開發小眾非遺

當前非遺影像生產雖呈現多主體化趨勢，但仍以主流媒體和MCN機構為主，只有全面激活大眾創作熱情，尤其是青年一代內容創作者的熱情，才能變被動為主動地優化非遺傳承，促進非遺的創造性轉化。

我國非物質文化遺產共有四級保護體系，分別是國家級、省級、市級、縣級。目前在非遺影像中仍舊以國家級非遺內容呈現為主，因此，對于市縣級小眾非遺的開發有助于提升非遺傳承的系統性、全面性。

“90后”四川新津小伙劉家毓被濃厚的彝族風情、傳統的彝族競技所感染，他決心通過“短視頻+非遺”形式，保護好、傳承好、利用好老祖宗留下來的寶貝。劉家毓在抖音首發失傳的鳳凰羽毛風箏短視頻，讓網友眼前一亮。像他這樣的青年非遺影像創作者正是非遺傳播的未來。

（二）整合渠道資源，創新展演形式

平臺的多樣化在帶來非遺影像高曝光度的同時，也可能帶來非遺內容同質化、觀眾審美疲勞的現象，這就需要整合各渠道各平臺的非遺影像資源，依據不同平臺的受眾特點進行非遺影像生產。同時，同一作品的跨平臺播放不能只有時間維度上的長短變化，還應在語言風格、字幕形式、聲音感官上做一些調整。

非遺影像展演形式目前以紀錄片、短視頻為主，未來可以嘗試加入微短劇，網絡微短劇體量輕、節奏快、時長短，日益受到觀眾喜愛。而以非遺作為具象的表達方式，在微短劇創作中并不多見。如微短劇《一夢枕星河》以蘇扇非遺傳承人朱依然和沈楓保護古城為主題，以歷史文化名城和工業園區三十年發展變遷為背景，展現了蘇州傳統與現代融合的獨特魅力。

“非遺+游戲”也是非遺影像創作一大趨勢。《尼山薩滿》以音樂游戲的形式向玩家展示了中國北方少數民族文化。《折扇》以中國制扇傳統工藝為主題，通過精細的3D建模展現了傳統折扇的制作工藝流程，玩家可通過鼠標點選、拖拽等交互方式，切身參與到制扇的過程中。

（三）堅守價值內核，注重情感培養

非遺影像在促進非遺廣泛傳播的同時，也存在一些問題。越來越多網紅博主打造大量“短平快”作品，迎合受眾口味，缺乏對非遺所蘊含的文化內涵與價值觀念的領悟、闡釋與表達，甚至為了商業利益而曲解非遺的內涵與價值。非遺核心在于其精神內涵，非遺影像傳播要始終堅守其價值內涵。

國內外學者都強調情感在傳播中的重要性。在非遺影像傳播中也要注重用戶的情感培養，通過可共情的記憶、可感知的藝術喚起公眾情感，通過勾連可參與的生活、打造可沉浸的空間促使公眾形成情感互動，最終使公眾在圈層化交流互動中產生情感共振。

四、結語

非遺影像可供性探討有利于擴展可供性理論邊界，其內容可供、傳播可供和價值可供也創新了非遺活態化傳承視聽表達路徑。非遺影像內容生產需變革生產模式，加強小眾非遺項目開發；非遺影像傳播渠道應不斷整合，并在影像呈現形式上持續創新；非遺影像要始終堅持非遺價值內核傳承，同時也應注重受眾非遺情感的培養。本文對于非遺影像可供性研究只停留在概念層面，未來可深入其某一層面進行探討。

注釋：

[1]劉宏.影像傳播的媒介學轉型[J].現代傳播（中國傳媒大學學報），2022（10）：34-38.

[2][13]袁瑾.記憶、情感與自我：媒介化時代非遺影像的三重敘事[J].民族藝術，2023（06）：134-142.

[3]彭蘭.新媒體技術下傳播可供性的變化及其影響[J].現代出版，2022（06）：60-73.

[4]潘忠黨，劉于思.以何為“新”？“新媒體”話語中的權力陷阱與研究者的理論自省——潘忠黨教授訪談錄[J].新聞與傳播評論，2017（01）：2-19.

[5]陳秋心，胡泳.抖音觀看情境下的用戶自我認識研究[J].新聞大學，2020（05）：79-96+128.

[6]董晨宇，段采薏.傳播技術如何改變親密關系——社交媒體時代的愛情[J].新聞與寫作，2018（11）：48-52.

[7]常江，田浩.生態革命：可供性與“數字新聞”的再定義[J].南京社會科學，2021（05）：109-117+127.

[8]彭蘭.數字時代新聞生態的“破壁”與重構[J].青年記者，2021（14）：4-5.

[9]喻國明，趙睿.媒體可供性視角下“四全媒體”產業格局與增長空間[J].學術界，2019（07）：37-44.

[10]王溥，黃麗坤.可供性視角下的文化生產平臺化：動因、機制與未來[J].湖南大學學報（社會科學版），2024（01）：146-151.

[11]段淳林，魏方.具身交互、超級數字場景、社交可供性：元宇宙品牌傳播路徑的新邏輯[J].青年記者，2022（22）：28-31.

[12]王穎吉，郭瑞琦.場域與創生：非物質文化遺產短視頻的轉化創新路徑探索[J].新聞與寫作，2024（02）：35-44.

[14]劉廣宇.非遺影像：傳統、定義及論題域[J].民族藝術，2024（01）：18-25.

[15]中國入選聯合國教科文組織非物質文化遺產名錄（名冊）項目[EB/OL].（2024-11-06）[2024-11-06].https：//www.ihchina.cn/chinadirectory.html.

[16]中國非物質文化遺產保護中心.非遺數據：國家級非物質文化遺產代表性項目[EB/OL].（2024-07-11）[2024-11-06].https：//mp.weixin.qq.com/s/pNiiUOv_d6WWguYDLkfViw.

（作者：西華師范大學新聞與傳播專業碩士，研究方向：文化傳播）

責編：周蕾