馬克思人的全面發(fā)展理論及其當代價值

馬克思在其著作中并未完全論述關于人的全面發(fā)展的思想，但在馬克思主義理論體系的各重要組成部分中都深刻體現(xiàn)出馬克思對實現(xiàn)人的全面發(fā)展的思想感悟和目標追求，人的全面發(fā)展也是馬克思描繪的未來共產(chǎn)主義社會藍圖的重要組成部分。人的全面發(fā)展要求正確認識和利用自然、社會和人類思維發(fā)展的客觀規(guī)律，通過滿足人的需要，提升人的能力和個性，豐富人的社會關系。讓人擺脫對人和物的依賴，使人的各層次、各維度、各方面的能力和特點等都能得到充分的發(fā)展，以實現(xiàn)在社會中作為個體存在的人的全面發(fā)展和個人價值的全面實現(xiàn)，成為一個真正意義上的現(xiàn)實的人。我國目前正處于社會主義建設的初級階段，人的全面發(fā)展理論可以幫助我們正確認清和處理社會發(fā)展的主要矛盾，能夠指明未來的發(fā)展方向。因此通過對馬克思人的全面發(fā)展理論的研究，可為新時代人的發(fā)展和社會的發(fā)展提供理論支撐。

馬克思人的全面發(fā)展理論的演進過程

馬克思人的全面發(fā)展理論在馬克思主義理論體系中占據(jù)重要地位，貫穿馬克思思想發(fā)展的全過程，在馬克思的大部分經(jīng)典著作中都有體現(xiàn)。梳理其演進過程，大致可分為以下三個階段。

一、萌芽階段

馬克思在中學時所寫的《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中提到青年在選擇職業(yè)時要做到既為人類的幸福，又為自身的完美。人類的幸福指的是選擇一個能夠為社會作出貢獻、為人類造福的職業(yè)。而自身的完美則是指選擇一個能夠完善自身、提升個人能力和素質的職業(yè)，可見青年馬克思此時已經(jīng)意識到要選擇能夠為個人和人類的幸福創(chuàng)造條件的職業(yè)，這也是馬克思開始關注人的發(fā)展問題的起點。在馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》中，強調了伊壁鳩魯關于原子自動偏斜學說的深刻意義，論證了自我意識的獨立性和能動性，提出自由是人的本性，論證了自由的個人在對周圍現(xiàn)實的關系上應采取的積極態(tài)度，為馬克思人的全面發(fā)展理論的進一步發(fā)展奠定了基礎。

二、形成階段

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出了著名的勞動異化理論，闡明了資本主義社會中異化勞動的四個基本特征。馬克思認為勞動是人的本質屬性，但在資本主義社會中生產(chǎn)資料私有制條件下，資產(chǎn)階級作為剝削和壓迫工人的階級，無償占有工人所創(chuàng)造的剩余勞動，工人們的勞動不僅不能夠被自身完全支配，反而成為限制其發(fā)展的枷鎖。要想實現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須首先消滅私有制制度以及消除異化勞動，由此可看出，馬克思進一步深化了對人的全面發(fā)展的認識。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”。馬克思在這里重點強調了人的社會屬性是人的本質屬性，即人是生活在一定的社會關系之中的，人的發(fā)展受到社會關系的影響。馬克思在這里第一次以唯物史觀的視角論述了人的本質的問題。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思考察了分工在社會歷史進程中的作用，指出人類的生產(chǎn)活動從一開始就存在著分工，并導致了私有制的產(chǎn)生。同時他們認為舊的分工和私有制必然把人束縛在固定的活動領域和范圍，使人始終面對一種對立的、異己的力量，阻礙了人的全面發(fā)展。只有在共產(chǎn)主義社會里，在徹底消滅私有制和舊的分工之后，才能真正實現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展。馬克思關于人的全面發(fā)展的觀點也再次進入一個新的階段。1848年，《共產(chǎn)黨宣言》問世。在這里馬克思和恩格斯鄭重地提出：“代替那存在著的階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”這是馬克思和恩格斯提出的關于未來社會的核心命題，描述了未來社會的理想狀態(tài)即個人的自由發(fā)展是社會整體發(fā)展的基礎，而社會整體的發(fā)展又為每個人的自由發(fā)展提供條件，實現(xiàn)共產(chǎn)主義則必然會實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

三、成熟階段

在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思運用唯物史觀將人的社會發(fā)展分成了三大歷史形態(tài)，即“人的依賴階段”“物的依賴階段”“個性自由全面發(fā)展”。將人的發(fā)展放在了社會歷史演進的框架中去討論，認為在社會歷史的不同階段，經(jīng)濟形態(tài)的不同形成了社會關系的不同，對人的發(fā)展產(chǎn)生了不同的影響，但是無論是在資本主義社會之前的各種不同的社會時期，還是資本主義社會時期，社會制度和生產(chǎn)方式都存在著問題和弊端，都會限制人的發(fā)展。只有進入共產(chǎn)主義社會，消滅了私有制，生產(chǎn)資料由社會全體成員共同占有，社會分工更加合理，人們不再受剝削和壓迫，自由個性得以全面發(fā)展。在《資本論》中，馬克思詳細地闡述了剩余價值理論，認為資本主義生產(chǎn)實質上就是剩余價值的生產(chǎn)，資本的唯一目的就是榨取剩余價值，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的剝削本質。馬克思認為生活在社會中的人應該有自由的時間去發(fā)揮自己的個性，學習和提升自己的能力，但是在資本主義社會中，剝削和壓迫是它的本質性特征，資本家為了占有更多的剩余價值，強制延長工人的勞動時間并無償占有在這個時間所創(chuàng)造的剩余價值，這就使得工人的自由時間被占有，阻礙了工人的發(fā)展。馬克思認為只有消滅資產(chǎn)階級，消滅私有制，才能使工人從被剝削和壓迫的局面中解放出來，從而實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。至此馬克思人的全面發(fā)展理論已完全成熟。

馬克思人的全面發(fā)展理論的主要內(nèi)容

人的全面發(fā)展理論勾勒出了未來社會的美好愿景。實現(xiàn)人的全面發(fā)展最重要的就是擺脫對人和物的依賴關系，消除勞動異化對人的影響，關鍵在于實現(xiàn)人的需要、能力、個性和社會關系的全面發(fā)展。

一、人的需要的全面發(fā)展

馬克思認為人的需要是人的本性的核心組成部分，也是人類歷史發(fā)展的核心驅動力之一。需要既有客觀的物質基礎，又體現(xiàn)出人的主觀能動性，是連接人的主觀世界與客觀世界的橋梁，是人存在和發(fā)展的基本動力。人的需要的滿足是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的必要前提之一。

人的需要具有社會歷史性的特點。作為需要主體的人，是社會存在物，其自身的存在和發(fā)展要深深地融于社會關系之中，人的需要的滿足和發(fā)展也會受制于當時的社會歷史條件。其次，人的需要隨著社會歷史的發(fā)展而發(fā)展，隨著生產(chǎn)力的提升，社會制度的變革等原因，人的需要會不斷地發(fā)展和豐富。再次，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出人的需要是有層次的，是從低層次向高層次不斷發(fā)展的，當人的基本生活需要得到滿足之后，人會產(chǎn)生更高層次的社會和精神發(fā)展需要等，不同的需要層次與社會發(fā)展水平緊密相關，必須要分層次地滿足人的不同需要。最后，馬克思認為人的需要是無限廣泛的，“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物”。人的需要主要有物質層面和精神層面的兩個方面。同時人的需要可以通過能動實踐活動得到滿足并拓展出新的需要，人的需要也是動態(tài)發(fā)展的，是隨著生產(chǎn)力和社會關系的進步而不斷發(fā)展的。要多維度、廣泛地尊重和滿足人的需要，讓人在發(fā)展中感受到作為人的價值和尊嚴，實現(xiàn)人的解放，才能真正地實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

二、人的能力的全面發(fā)展

能力是指人完成一項目標或者任務所體現(xiàn)出來的綜合素質。“任何人的職責、使命、任務就是全面地發(fā)展自己的一切能力。”馬克思強調了發(fā)展自身能力的重要性。人的能力的全面發(fā)展是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的核心內(nèi)容，人的全面發(fā)展的最終目的也是提升人的各方面的能力。

人的能力的全面發(fā)展，最重要的就是要發(fā)展人的勞動能力，勞動能力是指人進行生產(chǎn)活動的能力，也是體力和智力的總和。物質資料的生產(chǎn)是人類存在的基礎，它為人類提供衣食住行等基本生活資料的保障。人的勞動是物質資料生產(chǎn)的一個環(huán)節(jié)，人的勞動能力將直接決定物質資料的生產(chǎn)水平，決定社會和人的發(fā)展水平。在資本主義生產(chǎn)中，大機器的使用，分工的出現(xiàn)，生產(chǎn)過程被網(wǎng)格化，工人不需要參與生產(chǎn)的全過程，而只是參與掌握過程中的一個環(huán)節(jié)，并掌握相應的生產(chǎn)勞動能力，進行簡單重復的生活勞動，同時，資本主義大生產(chǎn)還使得體力勞動和腦力勞動分離，造成了人的勞動能力的片面發(fā)展，嚴重阻礙了人的全面發(fā)展。為此需要破除舊的生產(chǎn)制度和分工制度，在未來的新社會的人不再受各種條件的制約，完全地釋放和發(fā)展人的主動性和創(chuàng)造性，全面地發(fā)展自己。人的能力的全面發(fā)展是一個由各種能力共同構成的體系。人的勞動能力是基礎，還包括社會交往能力、思維學習能力、創(chuàng)新創(chuàng)造能力等。人的能力建設要有全面性的視野，重視發(fā)展各方面的能力，并為各種不同的能力發(fā)展提供良好的學習機會與訓練平臺，激發(fā)人的潛能與才智，為實現(xiàn)人的全面發(fā)展打下堅實的基礎。

三、人的個性的全面發(fā)展

人的個性是指“主體通過在社會互動與實踐中逐步形成的獨特的心理與行為的特征總和”。人的個性來源于社會實踐和社會關系，其獨特性是其本質的特征，同時也表現(xiàn)出極強的主觀能動性，它也是人的全面發(fā)展的最高目標。

人是社會存在物，處于一定的社會關系之中，而社會關系是復雜多樣的，造就了不同的人，每個人都是獨特的，每個人的思維、習慣、品德、愛好等各方面都是不同的。人的個性的全面發(fā)展，就是立足于社會實踐和社會關系，充分發(fā)揮主觀能動性，使人的各方面的特點都得到發(fā)展。同時在這個過程中，使人的主觀能動性得到鍛煉與發(fā)展，激發(fā)人的主動性、創(chuàng)造性、獨立性，全面地塑造人。馬克思在關于未來共產(chǎn)主義社會的描述中，重點提到的就是分配制度，即各盡所能、按需分配。人們從事的生產(chǎn)活動不再是滿足生存和生活的需要，而是基于自身意愿，滿足自身發(fā)展的需要，從而使自身的價值能夠更好地實現(xiàn)。屆時勞動也是自主的創(chuàng)造性勞動，人的個性將扮演著至關重要的角色，個性的充分發(fā)揮使得個人價值得以全面實現(xiàn)。所以人的個性的全面發(fā)展既是人的全面發(fā)展的重要組成部分，也是共產(chǎn)主義建設的必要基石。

四、人的社會關系的全面發(fā)展

人是社會存在物，社會屬性是人的本質屬性，離開了社會，人也就難以存在和發(fā)展，社會由一個個具體、現(xiàn)實的人組成，離開了人，社會也不會存在。社會關系決定著一個人的發(fā)展程度，完整、多樣、和諧的社會關系是促進人的全面發(fā)展的重要因素，人的發(fā)展的全面性是其接觸的社會關系的全面性反映，人的發(fā)展程度也決定了社會關系的發(fā)展程度，二者緊密相連，相互作用，所以必須實現(xiàn)人的社會關系的全面發(fā)展，以促進人的全面發(fā)展。

社會關系是廣泛的。一個人生活在社會之中，其所處的社會關系是復雜多樣的，有個人之間的關系，個人與群體之間的關系，個人與國家之間的關系；涉及的方面也是比較多的，有人際關系、經(jīng)濟關系、政治關系、文化關系、法律關系等。只有使人的各種社會關系得到全面發(fā)展，才能為人的全面發(fā)展的達成獲得有利的條件。同時，交往的發(fā)展是實現(xiàn)社會關系發(fā)展的重要因素，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，分工的擴大，個人、各民族、國家和地區(qū)之間的封閉隔離的狀態(tài)被逐漸打破，人們開始進行普遍的交往，人們的交往突破了地域和時空的限制，變得更加豐富和多元，也使得社會關系變得越來越豐富，促進了社會關系的發(fā)展。人在社會中生存，交往就是生存的手段，交往可以使人融于社會關系之中，通過交往獲得生活資料、滿足自己的需求，也可以在交往中進行交流、學習和競爭，全面地提升自己，要實現(xiàn)人的社會關系的全面發(fā)展就要做到人的交往的普遍發(fā)展。

馬克思人的全面發(fā)展理論的當代價值

人的全面發(fā)展是馬克思主義的最高價值追求，也是社會發(fā)展的重要推動力。實現(xiàn)人的全面發(fā)展的過程，也是實現(xiàn)社會發(fā)展的過程。因此馬克思人的全面發(fā)展理論為當下我國的社會建設提供重要的價值指引。

一、堅持以發(fā)展生產(chǎn)力作為第一要務

生產(chǎn)力是推動社會發(fā)展的重要力量，生產(chǎn)力的高度發(fā)展也是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的最基本條件。人類文明社會經(jīng)歷了一個由低級階段向高級階段發(fā)展的歷史進程，先后經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會，未來將會發(fā)展到共產(chǎn)主義社會。在這個浩浩蕩蕩的歷史長河中，生產(chǎn)力的發(fā)展水平起到了決定性作用。生產(chǎn)力的高速發(fā)展意味著有充足的物質條件，幫助人們擺脫勞動異化，促進人的解放。能夠滿足人們不斷發(fā)展的不同層次需求，從而為人的全面發(fā)展提供必要條件。生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)效率的提高，可以增加人的自由時間，縮短必要勞動時間。人的可支配時間的增加，可以激發(fā)人的自主性、創(chuàng)造性，更多地投入學習和交流之中，有利于人的個性的解放與全面發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展還可以豐富人的社會關系，把人和人之間的關系從物與物的關系之中解放出來，加強了人與人之間的交往，豐富了交往內(nèi)容。

二、不斷完善社會制度體系建設

良好的社會制度是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要保障。目前，我國仍然處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力的發(fā)展處于不平衡不充分的狀態(tài)，要堅持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，不斷完善社會主義市場經(jīng)濟體制，不斷優(yōu)化資源的合理配置、充分調動各方生產(chǎn)積極性。要不斷堅持和完善我國的基本政治制度，堅持中國共產(chǎn)黨的領導，堅持人民當家作主，加強民主制度建設，保障人民民主權利，讓廣大人民群眾成為國家的主人，充分調動廣大群眾的智慧與力量參與到社會建設之中。堅持依法治國，維護憲法權威，健全法治體系，切實保障社會的公平正義，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。

三、正確處理社會發(fā)展與人的發(fā)展的之間的關系

人的全面發(fā)展應當作為社會發(fā)展的重要衡量標準，因為人的發(fā)展受經(jīng)濟、政治、文化等多重因素影響，是各種價值尺度的綜合體現(xiàn)。同時人的本質屬性是社會性，人總是處在一定的社會關系之中。人的發(fā)展離不開社會的發(fā)展，二者是相輔相成的，人的發(fā)展會推動社會的發(fā)展，社會的發(fā)展也必然體現(xiàn)在人的身上。社會生產(chǎn)力的發(fā)展是人的發(fā)展的基礎，社會生產(chǎn)力又是推動社會發(fā)展的重要動力，社會歷史的進程是生產(chǎn)力發(fā)展的進程，也就是人的全面發(fā)展的進程。但是，以人的發(fā)展作為標準來衡量社會發(fā)展程度并不意味著要求二者的同步和契合。人的發(fā)展與社會的發(fā)展在某些時刻是存在矛盾的，社會的發(fā)展或多或少會犧牲部分人的發(fā)展，這種犧牲雖然有合理性，也是符合社會發(fā)展規(guī)律的。但這種犧牲應當是在特定歷史時期的，并且是有限度的。實現(xiàn)人的發(fā)展是實現(xiàn)社會發(fā)展的終極目標和永恒主題。人的全面發(fā)展與社會的發(fā)展最終要實現(xiàn)相統(tǒng)一。

四、重視教育的作用，培養(yǎng)高素質人才

推動人的全面發(fā)展，教育發(fā)揮著至關重要的作用。習近平總書記在全國教育大會上曾指出：“教育是民族振興、社會進步的重要基石，是功在當代、利在千秋的德政工程，對提高人民綜合素質、促進人的全面發(fā)展、增強中華民族創(chuàng)造活力、實現(xiàn)中華民族偉大復興具有決定性意義。”人需要通過接受教育獲得知識并應用于實踐。教育可以塑造人的正確的觀念，提高人的素質，促進人的全面發(fā)展。

人的全面發(fā)展，重點在全面，只有教育的全面才能促進人的全面。要堅持德智體美勞五育共同發(fā)展的方針，用全局觀念將這五個方面結合起來，做到協(xié)同發(fā)展。重視個性化的教育，做到因材施教。人處在的社會關系都是不同的，每個人都是獨一無二的。教育的過程必須尊重個性與差異，要根據(jù)每個人的實際情況，充分挖掘每個人的潛能，幫助人的能力的發(fā)展。教育要注重公平性，教育是推動社會發(fā)展的重要動力，教育公平就是社會公平的體現(xiàn)，要讓所有人都有平等接受教育的權利，都有平等享用教育資源的權利。要保證教育的公正性，教育是嚴肅的，是很重要的民生問題，要做到公開透明、公平公正，保障人的基本發(fā)展權利。要重視教育隊伍的能力建設，教育從業(yè)者要有崇高理想信念，有過硬的教學能力，掌握先進的教育方法，做教育事業(yè)的堅實后盾。

作者簡介：

杜巖，1999年生，男，遼寧葫蘆島人，碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義與現(xiàn)時代。作者單位：渤海大學馬克思主義學院。