煮石問藝，刀鑿美學(xué)

丘石先生是一位在書法和篆刻領(lǐng)域有較高造詣的藝術(shù)家，他的作品不僅在國內(nèi)篆刻界具有顯著的影響力，在國際上也受到廣泛的關(guān)注。他的作品頻繁在全國性的展覽中獲獎，其藝術(shù)風(fēng)格與創(chuàng)新理念對國內(nèi)篆刻界產(chǎn)生了積極的推動作用。他現(xiàn)為中國書法家協(xié)會會員、西泠印社社員、江蘇省書法家協(xié)會常務(wù)理事等。作為南通市文聯(lián)副主席、南通市書法家協(xié)會主席、南通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院兼職教授和南通印社名譽社長，丘石先生積極組織并參與各類書法篆刻活動，為培養(yǎng)專業(yè)人才發(fā)揮了重要作用，大力推動南通文化藝術(shù)的發(fā)展。

中國篆刻藝術(shù)的歷史淵源

中國的篆刻藝術(shù)歷史悠久，最早可追溯至殷商時期，那時的人們在龜甲和獸骨上刻寫甲骨文，這可以看作是印章的雛形。隨著時間的推移，印章在春秋戰(zhàn)國時期得到了進一步發(fā)展，成為權(quán)力和身份的象征。秦始皇統(tǒng)一六國后，規(guī)定只有皇帝才能使用玉璽，這一制度使得印章的制作更加嚴謹和規(guī)范。漢代是印章藝術(shù)的鼎盛時期，不僅在材料上更加豐富，包括金、銀、銅、玉等，而且在雕刻技法和藝術(shù)風(fēng)格上也更為成熟多樣。

真正意義上的文人篆刻藝術(shù)始于宋元時期，以來芾、趙孟頫等人為代表。他們不僅在書法上造詣高深，還將自己的藝術(shù)理念融入印章制作中。元代的吾丘衍和趙孟顓在印學(xué)理論上做出了突出貢獻，吾丘衍的《學(xué)古編·三十五舉》是歷史上最早的印學(xué)專論，系統(tǒng)地闡述了篆書和刻印的方法，為后來的印學(xué)發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。元末王冕首創(chuàng)以花乳石治印，為印學(xué)創(chuàng)作提供了有利條件，大大提高了刻印的便利性和藝術(shù)性，推動了文人篆刻的發(fā)展。

明清在篆刻史上是一個推陳出新的藝術(shù)創(chuàng)造時期。明代中期，文彭、何震大力提倡文人篆刻，使得篆刻藝術(shù)蓬勃發(fā)展。文彭被尊為“篆刻鼻祖”，他的作品在繼承漢印的基礎(chǔ)上力求創(chuàng)新，對后來的篆刻流派產(chǎn)生了深遠影響。清代丁敬、鄧石如、吳讓之、趙之謙、黃牧甫、吳昌碩等篆刻大家輩出，他們在繼承傳統(tǒng)的同時不斷創(chuàng)新，形成了各具特色的篆刻流派。這些流派在印學(xué)理論和創(chuàng)作實踐上均有很高的成就，共同推動了中國篆刻藝術(shù)走向新的高峰。

進入現(xiàn)代社會，篆刻藝術(shù)得到了更多的關(guān)注和支持。各類篆刻組織和社團紛紛成立，如西泠印社、中國書法家協(xié)會篆刻委員會等，它們通過舉辦展覽、開展學(xué)術(shù)研究和國際交流活動，進一步推動了篆刻藝術(shù)的繁榮。現(xiàn)代科技的發(fā)展，如新型材料和工具的應(yīng)用，也為篆刻藝術(shù)帶來了更多的可能性。同時，篆刻藝術(shù)教育逐漸普及，越來越多的年輕人投身于這一古老而富有活力的藝術(shù)領(lǐng)域。

中國篆刻藝術(shù)對丘石的影響

丘石先生是早慧的，中國的篆刻藝術(shù)對他的藝術(shù)成長道路影響極大。他16歲時，在南通師范讀書，因?qū)W校很看重有藝術(shù)特長的學(xué)生，于是，他發(fā)誓要學(xué)得“玄乎而深奧”的一技之長，爭口氣給別人看看，就這樣他迷上了篆刻，開始學(xué)印。

20世紀80年代初，整個書法篆刻界出現(xiàn)了一種“流行風(fēng)”藝術(shù)現(xiàn)象，這種刻意游離于傳統(tǒng)之外、前衛(wèi)活躍的新風(fēng)格的確給相對傳統(tǒng)沉寂的書壇帶來了一陣陣漣漪，一時間，許多青年學(xué)子成了堅定的擁躉，丘石亦投身其中。大約半年后，他的第一件作品在報刊上發(fā)表了，興趣倍增。幾年后，《書法報》《青少年書法》《中國書畫報》等專業(yè)刊物以及《西泠印社全國首屆篆刻評展》等大型展覽上便經(jīng)常有他的篆刻作品出現(xiàn)，在全國各種專業(yè)展覽上頻頻亮相并屢屢獲獎，他的名字立刻在圈內(nèi)外鵲起，是同齡人中實力派標桿之一。全國首屆篆刻展、首屆國際篆刻展等都入選了。之后，戚豫章先生為他指點迷津，1986年被韓天衡先生納于門下，從此真正踏上了布滿荊棘的篆刻藝術(shù)之路。在畢業(yè)前他就臨刻漢印達千余方，他的勤奮和刻苦為后續(xù)創(chuàng)作奠定了堅實的基礎(chǔ)。

他尊重傳統(tǒng)，信奉厚積薄發(fā)。初學(xué)之際，選擇了三百方自認為上乘的秦漢印摹臨了三遍，循規(guī)蹈矩；篆書由邵石如入手，旁及鐘鼎、甲骨、漢金文。同時，他崇尚個性，也追求自我風(fēng)格的塑造。按照他對藝術(shù)、對人生的感悟和理解不斷地去實驗和探索，先后進行了“漢金文入印”“鐘鼎文入印”“甲骨文入印”等系列的創(chuàng)作探索，最終在“好大王碑文字入印”的摸索中尋找并化解出屬于自己的藝術(shù)語言。他也關(guān)注時代，冷靜地觀察當(dāng)代印人和當(dāng)代印風(fēng)，熟悉、分析流行風(fēng)的潮起潮落，謹小慎微而不至于被這滾滾潮流所吞沒。

與一般印人不同的是，丘石先生在刻印、練書法的同時，把研讀印學(xué)論著作為一種自覺的追求。韓天衡老師在給他的信中說：“印人當(dāng)以文章名世，方不為當(dāng)個捉刀人。”通過辛勤寫作，閱古識今，他錘煉出對當(dāng)今藝術(shù)的洞察力、鑒賞力、辨別力，具備了一個真正藝術(shù)家特有的敏感性。

從1991年至1997年，丘石先生在《書法導(dǎo)報》上開辟“歷代印學(xué)家與印論舉要”欄目，將元朝至當(dāng)代的印學(xué)代表人和著述作了系列介紹，為了這組二十余篇文章，他常常輾轉(zhuǎn)于各地圖書館查找資料，拜訪專家、老師和朋友，虛心討教，并以深入淺出的文字精準闡釋。

丘石先生說，無論你怎樣評價過去得失，我們更應(yīng)該在從今而后的日子里順乎于自然，順乎于天命。他的“放手如來”四個字就是這種“自然”的哲學(xué)觀。

莊子曰：“山石積卑而為高”，這是對丘石這個筆名的注解，也是他對藝術(shù)追求的虔誠表白。讀古人，讀今人，進出于詩里詩外，以求見賢而思齊，厚積而薄發(fā)，從而歸集與提煉更在乎高度和廣度。遠觀而靜思，博觀而約取，在理論的觀照下，丘石先生心手趨于雙暢而期于合一。此時形成的風(fēng)格應(yīng)當(dāng)是一種自然流淌而非塑造；是水到渠成的自然氣象而非刻意創(chuàng)造；是水滴石穿般的沉著而非繁雜旺盛。“上善若水”或許就是丘石先生一種渾然一體的藝術(shù)境界。

丘石篆刻藝術(shù)的獨特風(fēng)格特點

丘石先生是一個天生的印人，又是一個理性而睿智的印人。作為一個當(dāng)代印人，他是一個積極的參與者和實踐者，同時，又是當(dāng)代篆刻創(chuàng)作現(xiàn)狀的觀察者和研究者。他對自己的篆刻創(chuàng)作有明晰的方向感，步伐也更加理性堅定。他把自己的所學(xué)、所思、所想付諸文字，先后有《繁榮與危機一—對當(dāng)代印壇的哲學(xué)思考》《試論當(dāng)代篆刻藝術(shù)發(fā)展的時代特征》《當(dāng)代篆刻藝術(shù)創(chuàng)作的功能差異與風(fēng)格定位》《試論當(dāng)代篆刻藝術(shù)“展廳化展示”的現(xiàn)實意義》《從印學(xué)觀的發(fā)展看中國篆刻大趨勢》《作為印人的王個》等系列論文，是對當(dāng)代印風(fēng)的評論和反思，對現(xiàn)實印壇提出的思考和警醒。

1998年，西泠印社出版發(fā)行了《丘石篆刻選集》，這部選集收錄了丘石先生早期的眾多代表性作品。這些作品憑借其精湛的篆刻技藝和獨特的藝術(shù)風(fēng)格，在篆刻界引起了廣泛關(guān)注，為丘石先生在篆刻領(lǐng)域奠定了堅實的地位。在選集中，每一方印章都體現(xiàn)了丘石在不同階段的藝術(shù)探索成果，無論是刀法的運用還是布局的構(gòu)思，都展現(xiàn)出他獨特的藝術(shù)見解。2016年，黃山書社正式出版發(fā)行20余萬字的丘石專論、評論專著《煮石問藝》，著名書法篆刻家韓天衡先生題寫書名，收錄他近十年陸陸續(xù)續(xù)寫的一些印論書評及創(chuàng)作隨感，他謙虛地說：“算是對自己這一階段‘余事作印人’過程中品讀思索和匍匐前行的記錄與小結(jié)。”這本“煮石散錄”表明了丘石先生一往情深地羨慕并追尋著逃禪煮石者那種悠然自得的哲學(xué)境界。另外，還有中國文聯(lián)出版社出版的《丘石印學(xué)研究文集》，蘇州大學(xué)出版社出版的《南通當(dāng)代名家書法精品選·丘石卷》等。這些著作西泠印社美術(shù)館都給予了收藏。

第一，碑帖融合，獨具韻味。丘石先生書法作品取法古人，善于將碑帖熔于一爐，提煉出新的書法藝術(shù)語言。他的書法既有著碑刻的雄渾、古樸，又蘊含著帖學(xué)的靈動、秀美，形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格。例如，他的篆書線條渾穆凝練，兼具雄強與古拙之神，在書寫中巧妙地融合了碑版的厚重與帖學(xué)的流暢，使字體優(yōu)美且富有變化，給人以強烈的視覺沖擊和藝術(shù)感染力。丘石先生在書法藝術(shù)上的造詣深刻影響了他的篆刻。他的篆刻作品具有鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，將傳統(tǒng)的漢印風(fēng)格與現(xiàn)代審美相結(jié)合，形成了古樸而不失時尚感的藝術(shù)特色。他的作品常常線條剛勁有力，富有立體感。比如他在乙巳蛇年新篆刻的“筆走龍蛇”一印，其構(gòu)思顯現(xiàn)出古樸而又不失活躍的印風(fēng)，考慮印文內(nèi)涵，采用古璽形構(gòu)安排字法和布局，取法金文體態(tài)，隨形就勢，以“121”的四字構(gòu)圖，突出了“筆”“蛇”兩字的靈動和舒展；“蛇”字擬象形文字意，加了兩個眼睛圓點，似添幾許生氣。草書邊款于印側(cè)，整個布局爛漫天真，讓人看后不免一絲欣喜。而朋友圈最喜歡這印中的一個“蛇”字，實屬精心構(gòu)思。

第二，老辣蒼莽，天真質(zhì)樸。丘石先生的篆刻作品有一種老辣的意味，這種老辣并非刻意為之，而是在長期的藝術(shù)實踐和積累中自然形成的，這體現(xiàn)了他對藝術(shù)的深刻理解和獨特感悟，使作品更具深度和內(nèi)涵。他對中國傳統(tǒng)印章文化的改造有獨到心得，他把黃庭堅的行草筆法與繆篆、小篆、甲骨甚至楷隸筆意較為妥帖地糅合在一起；在布局上，他活學(xué)活用古璽、秦漢，并把線條技巧巧妙融合。如“和暢”兩字，他就刻了兩印，一白一朱，那一排排豎線條便很有意味，如果沒有高超的技巧、扎實的功底，誰敢如此？兩印風(fēng)格有同工異曲之妙。

我們再欣賞他的“略輸文采”和“永遠瀟灑”兩印，用古璽章法，字法又是多種書體的融合，漢印為底，然又巧妙地摻進了現(xiàn)代的柔和與靈動。既體現(xiàn)刀石之趣，又有結(jié)構(gòu)之美。珠聯(lián)璧合，相得益彰。體現(xiàn)筆墨功夫的同時，又充滿金石之氣，透露出他深厚的傳統(tǒng)功力和創(chuàng)新能力，體現(xiàn)出當(dāng)代印人的文化自信。

丘石先生在篆刻創(chuàng)作中，對字法進行了大膽的創(chuàng)新。他不拘泥于傳統(tǒng)的篆書字形，而是根據(jù)印面的整體布局與藝術(shù)效果的需要，對文字進行巧妙的變形與重組。例如，在“略輸文采”印章中，他將文字的筆畫進行夸張、拉伸或壓縮，使文字形態(tài)更加生動活潑，富有動感。同時，他還善于運用一些非傳統(tǒng)的篆書字體，為篆刻作品增添了老辣蒼莽、天真質(zhì)樸的韻味，使印面呈現(xiàn)出獨特的藝術(shù)風(fēng)格與視覺效果。

第三，技法獨到，風(fēng)格多樣。丘石先生把自己的印風(fēng)概括為“簡、厚、古、拙、趣”，這五個字也體現(xiàn)他的審美思想。他的印渾厚大氣，古拙質(zhì)樸，不以狂怪奇詭奪人眼球，而是在看似平實的古意中讓人感受到內(nèi)在的激情和魅力。他嘗試過多種文字入印，如漢金文、鐘鼎文、甲骨文、好大王碑文字、楷隸等，不斷探索和創(chuàng)新篆刻藝術(shù)的表現(xiàn)形式，形成了自己多樣化的風(fēng)格。

丘石先生的篆刻作品氣象高古，具有一種古拙的審美風(fēng)格。這種古拙超越了規(guī)矩法度，達到了從容自由的藝術(shù)境界，體現(xiàn)出對傳統(tǒng)篆刻藝術(shù)中古樸韻味的追求和傳承。他的“新時代”一印散發(fā)著古老的藝術(shù)氣息，兼具“書卷氣”與“金石氣”：“書卷氣”體現(xiàn)了丘石先生深厚的文化底蘊和文人素養(yǎng)，使他的作品充滿了文雅、清新的氣質(zhì)；而“金石氣”則為其作品增添了古拙、雄渾的韻味。這方印被西泠印社收藏。

這種“書卷氣”與“金石氣”的兼容并蓄相得益彰，是丘石先生書法創(chuàng)作最鮮明的風(fēng)格特征。在他的篆刻作品中，這種金石氣表現(xiàn)得尤為突出，通過刀法的運用和印面的布局，營造出高古、質(zhì)樸的藝術(shù)氛圍。

丘石先生的兩方“從容”印，是他在2023年癸卯秋深，赴西藏的旅途中刻制的，此時他的心特別安詳干凈。這或許是他人生閱歷中的經(jīng)歷與體驗，或許是在碎片閱讀中的思考和感悟。何謂從容？從容是一種自我調(diào)適的心態(tài)，心若止水，悠然安寧；從容是一種生活日常的狀態(tài)，舒緩閑適，順乎自然；從容也是一種處人處世的情態(tài)，不激不勵，淡定自若；從容更是一種理想追求的境界，游刃有余，無我之境。怎樣才能得從容？看看他的這兩方印，也許你能有深刻的理解。兩方印刻得從容不迫，天順其然，地順其性，人隨其變。從容之心，走向人生的從容之境。硯邊隨想，也聊以記之他的純凈底氣。

第四，線條流暢，構(gòu)圖精湛。丘石先生是一位富有開拓精神的印人，為篆刻藝術(shù)的發(fā)展不斷注入新的活力。他在篆刻中注重線條流暢，構(gòu)圖精湛，能夠靈活運用陰刻和陽刻的技法，使朱白文相互呼應(yīng)、相得益彰，增強了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力和視覺沖擊力。

他的“新常態(tài)”和“正能量”兩方印，其篆刻線條具有獨特的表現(xiàn)力。線條或粗壯雄渾，給人以力量感；或細膩流暢，展現(xiàn)出靈動之美。同時，在線條的質(zhì)感上，注重“做印”的效果，通過對線條的精微處理，使印面呈現(xiàn)出豐富的層次感和立體感。

丘石的另一方“自有琴書增道氣”印布局構(gòu)圖有獨到之處。在印面的構(gòu)圖布局上，他根據(jù)文字的特點和內(nèi)容進行巧妙安排，使文字之間相互呼應(yīng)、疏密得當(dāng)，形成和諧的整體。既遵循傳統(tǒng)的篆刻構(gòu)圖法則，又能在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，營造出獨特的藝術(shù)氛圍。

還有丘石先生篆刻的［唐］李白詩《子夜四時歌：秋歌》中的一句“長安一片月，萬戶搗衣聲”，其布局和線條體現(xiàn)了他的傳統(tǒng)篆刻思想，可以看出他的篆刻藝術(shù)深受中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響，如老子《道德經(jīng)》中的“見素抱樸”等思想在他的作品中得到了體現(xiàn)，賦予了作品深厚的文化內(nèi)涵和哲學(xué)思考。

第五，刀法嫻熟，游刃有余。在篆刻中，刀法與書法是緊密相連的，好的篆刻作品應(yīng)該能夠通過刀法展現(xiàn)出書法的筆意。丘石先生在篆刻上刀法嫻熟，游刃有余，他對篆書有深入的理解和掌握，因而他刀法的運用使得作品具有自然的節(jié)奏和韻律。“酒中三百六十五”這方印憑著一股沖勁單刀直推，刀痕如同歲月的痕跡，為作品增添了一份歷史的厚重感和古樸的韻味。刀法運用剛勁有力，使印章在古樸典雅的基礎(chǔ)上更增添了一份雄渾與豪邁。

同時，丘石先生的篆刻作品在章法布局與刀法運用上也注重靈動活潑的效果。他善于運用虛實、疏密等對比手法，使印面產(chǎn)生一種靈動、活潑的視覺效果，給人以清新、自然的美感。這種古樸典雅與雄渾大氣相結(jié)合的風(fēng)格，使丘石先生的篆刻作品具有獨特的藝術(shù)魅力與文化內(nèi)涵。

還有“永向前方”一印，丘石在該作品中運用沖刀，使印文線條呈現(xiàn)出流暢、挺拔的效果。這樣的刀法可以在硬朗中帶有一氣呵成的氣勢，展現(xiàn)出筆畫的連貫性和力量感，給人以遒勁有力的視覺感受，使印文的線條產(chǎn)生一種斑駁、古樸的效果。

丘石先生的篆刻作品章法錯落有致，體現(xiàn)了嚴于法度、筆筆不茍的個性特征。對于一些細節(jié)部分，如筆畫的轉(zhuǎn)折、連接和呼應(yīng)等，需要運用細膩的刀法進行處理。丘石先生在篆刻過程中，注重刀法的力度與節(jié)奏感的把握。他的刀法既有沉穩(wěn)有力的一面，又有靈動輕快的一面，使印面呈現(xiàn)出一種富有韻律感與節(jié)奏感的藝術(shù)效果。

“余事作印人”是丘石先生的自我寫照，他說：“無論是干工作、作文章，還是寫書法，其最終的落腳點還是為了刻印。”這句話道出了他的從容和自信。

幾十年來，丘石先生始終從傳統(tǒng)文化的高度出發(fā)，著力于書印相融的藝術(shù)風(fēng)格探索和完善，以此詮釋一個當(dāng)代印人的精神追求。作為中國當(dāng)代著名的篆刻家，他的藝術(shù)成就體現(xiàn)在多個方面。他的篆刻藝術(shù)既是傳統(tǒng)文人精神的延續(xù)，又是對現(xiàn)代藝術(shù)語言的積極探索。其作品在“古”與“今”“工”與“寫”“地域”與“普世”之間構(gòu)建了獨特的平衡，為當(dāng)代篆刻的發(fā)展提供了重要參照，也為后來者提供了寶貴的經(jīng)驗與借鑒，激勵著更多的年輕人投身于篆刻藝術(shù)的學(xué)習(xí)、研究與創(chuàng)作，從而進一步推動中國篆刻藝術(shù)不斷繁榮發(fā)展。

煮石問藝，多么富有詩意；刀鑿美學(xué)，多么富有內(nèi)涵！

作者簡介：

梁天明，江蘇南通人，中國文藝評論家協(xié)會會員、中國電影家協(xié)會會員。