新民主主義革命時期中國共產黨文化建設的探索與實踐

建黨以來，文化問題始終是中國共產黨人思考和探索的重要問題，中國共產黨以馬克思主義為指導，在繼承和發(fā)展馬克思主義文化理論的基礎上，在革命、建設、改革的實踐中形成了一脈相承、與時俱進的文化理論。中國共產黨是中國先進文化的引領者和踐行者，在新民主主義革命時期，中國共產黨致力于通過文化建設將腐朽落后的中國改造為文明先進的中國，這一時期中國共產黨文化建設的探索與實踐為我們在新時代新征程上建設社會主義文化強國具有重要的借鑒意義。

" 一、民族的、科學的、大眾的新民主主義文化綱領

新民主主義革命時期，帝國主義和中華民族的矛盾成為社會主要矛盾，中國革命需要新的文化理論的指導來開創(chuàng)新局面。毛澤東在《新民主主義論》中強調，“不但有新政治、新經(jīng)濟，而且有新文化。……一句話，我們要建立一個新中國。建立中華民族的新文化，這就是我們在文化領域中的目的。”他在《新民主主義論》《論聯(lián)合政府》等著作中闡述了新民主主義革命的文化綱領，即“無產階級領導的反帝反封建的人民大眾的文化”。

新民主主義的文化具有民族性、科學性、大眾性的特征。民族性，即具有民族特色，符合時代要求，能夠為人民大眾服務。在帝國主義的侵略和壓迫下，中華民族的民族自尊心和文化自信心嚴重喪失，毛澤東在闡述新民主主義的文化綱領時將民族性放在首位，正是強調要增強民族自尊心和凝聚力，喚起中華民族獨立意識。科學性，即主張實事求是和客觀真理，反對一切封建迷信的糟粕思想。毛澤東要求共產黨員批判地吸收古代文化的精神，重視社會實踐，在實踐中檢驗認識的真理性。從中國革命的實際出發(fā)，深入了解中國社會的狀況，以科學的方法運用馬克思主義來改造我們的文化，破除社會中長期盛行的各種落后思想。大眾性，即文化要為工農勞苦民眾服務。毛澤東指出文化問題的中心是“一個為群眾的問題和如何為群眾的問題”。文化工作者要做好人民大眾的文化普及和提高的問題，創(chuàng)作反映人民生活的文化作品，創(chuàng)造人民大眾熟悉和喜愛的文化。

新民主主義文化綱領通過促進教育事業(yè)的發(fā)展，促進了群眾素質的普遍提高，為革命事業(yè)輸送了一批高素質人才。中國共產黨在踐行新民主主義文化綱領，與各種反動思潮斗爭的過程中，提高了人民的階級覺悟，有力地配合了反帝反封建的斗爭。新民主主義文化綱領主張文化為人民服務，徹底地改變了中國文化的性質和發(fā)展方向，推動了文化思想和文化觀念的革新，促進了生產力解放和社會全面進步。

" 二、批判繼承傳統(tǒng)文化，吸收借鑒外來文化

文化是繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一，任何一個時期的文化都是對傳統(tǒng)的積累、選擇和突破，都是在繼承前人文化成果的基礎上創(chuàng)新發(fā)展的。毛澤東始終堅持尊重歷史、繼承傳統(tǒng)文化的立場，他在《論新階段》中提到：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，繼承這一份珍貴的遺產。”毛澤東主張科學理性地對待傳統(tǒng)文化，并確立了“取其精華、去其糟粕”的批判繼承原則，與文化保守主義和文化虛無主義劃清界限。中國共產黨人充分肯定了傳統(tǒng)文化中的積極成分，高度贊揚了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，張聞天在黨的六屆六中全會上提到：“舊中國文化中也有……擁護真理與進步的、民族的、民主的、科學的、大眾的文化因素。這種文化因素，即我們祖先留給我們的寶貴的遺產。”同時，中國共產黨還制定了一系列保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的政策和法律法規(guī)，通過成立文物管理機構、召開文物保護會議、建立博物館和陳列室、搶救文物和保護文化古跡等措施，有效地保護了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

近代以來，東方文明落后于西方文明，許多革命人士將救亡圖存的希望寄托在學習西方的科技、文化和制度上。以毛澤東、陳獨秀、李大釗為代表的中國共產黨人也意識到了合理借鑒西方文化有益成分的重要性。新文化運動的領軍人物李大釗提到：“時至今日，吾人所當努力者，惟在如何以吸收西洋文明之長，以濟吾東洋文明之窮。”東方文明和西方文明是在不同的歷史背景下發(fā)展而成的，具有不同的特征，但兩種文明的精神內核有一定的共同之處。毛澤東堅持用辯證的眼光看待西方文化，認為西方文化有其優(yōu)點和價值，但是不足之處也是顯而易見的。必須理性地對待西方文化，克服對西方文化的迷信和盲從，立足中國社會的現(xiàn)實情況，吸收借鑒西方文化中合理、積極的成分，創(chuàng)造出具有中華民族特色的文化成果，為中國的發(fā)展服務。

" 三、發(fā)展為人民大眾的革命文藝

中國共產黨高度重視文學藝術的發(fā)展，毛澤東從中國的革命實踐出發(fā)，論述了一系列革命文藝思想。其中，最根本的問題就是文藝為什么人服務的問題。在《延安文藝座談會上的講話》中，毛澤東深入闡述了文藝的服務對象問題，主張發(fā)展人民大眾的文化。他首先指出了“人民大眾”這一概念的內涵，即：“最廣大的人民，占全人口90%以上的人民，是工人、農民、士兵和城市小資產階級。”文藝就是要為這四種人服務，毛澤東要求文藝創(chuàng)作者站在人民大眾的立場上，自覺反映人民大眾的生活，激發(fā)人民的革命熱情，號召人民團結一致，為實現(xiàn)民族解放和自身解放的偉大目標而奮斗。

文藝和生活的關系問題則是中國共產黨革命文藝思想涉及的另一個重要問題。毛澤東繼承了馬克思、恩格斯和列寧的思想，對文藝這一概念做出了界定：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產物。”這段論述強調了社會生活是文藝創(chuàng)作的唯一源泉，要求文藝創(chuàng)作者深入到人民大眾的生活和革命斗爭的實踐中去，創(chuàng)作出人民大眾喜聞樂見的作品，鑄就文藝的高峰。文藝作為人們精神活動的產物，是物質世界在人頭腦中的反映，但先進的文藝作品有時能夠超越一定的社會存在現(xiàn)狀，起到引領社會發(fā)展的作用，因此，毛澤東強調文藝要高于生活，滿足人民對革命文藝的美學要求。

毛澤東作為一名出色的政治家，深刻認識到文藝具有意識形態(tài)性，因此，他格外重視文藝和政治斗爭的關系。毛澤東通過對文藝政治性和藝術性的論述，對革命文藝的標準做出了界定。他認為不存在與政治平行的或是超越政治的文學藝術，任何文藝都是屬于一定階級、為一定階級服務的，因此，優(yōu)秀的文藝作品必然要適應一定的政治要求。同時，優(yōu)秀的文藝還是政治與藝術、內容與形式的統(tǒng)一，要在反映人民生活，發(fā)揮社會價值和歷史價值的同時滿足人民大眾的審美需要。

" 四、結語

在新民主主義革命的各個時期，以毛澤東為代表的中國共產黨人始終堅守人民立場，形成了成熟的新民主主義文化建設理論，以此為指導的文化實踐成果為新中國文化建設事業(yè)奠定了堅實的基礎。新民主主義革命時期的文化建設變革了舊社會的價值觀念與生活方式，令蘇區(qū)社會展現(xiàn)出了積極向上的文化風貌，推動社會風尚發(fā)生前所未有的變化。進入新時代，隨著我國經(jīng)濟、政治的迅速發(fā)展，人民群眾的精神文化需求也日益增長，要求發(fā)展文化，建設社會主義文化強國。傳承和發(fā)揚新民主主義革命時期文化建設所取得的歷史性成就對于新時代文化建設守正創(chuàng)新具有重要的現(xiàn)實意義。

（作者單位：南京航空航天大學馬克思主義學院）