農(nóng)村女兒養(yǎng)老的區(qū)域差異研究

[摘" " 要] 當前我國農(nóng)村女兒養(yǎng)老存在明顯的區(qū)域差異，現(xiàn)有研究難以解釋其區(qū)域差異問題。基于區(qū)域社會文化視角，在社會變遷和家庭結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型背景下養(yǎng)老成本增加使得家庭養(yǎng)老面臨危機。不同區(qū)域農(nóng)村中，村莊社會文化和家庭倫理形成了不同的養(yǎng)老模式：華南宗族性村莊強宗族規(guī)范和大家庭互助倫理對父代養(yǎng)老形成保護機制，傳統(tǒng)兒子養(yǎng)老秩序保持良好，女兒養(yǎng)老缺乏生成空間，少數(shù)女兒基于主動補位形成“添美型”女兒養(yǎng)老模式，女兒養(yǎng)老比例低；華北小親族村莊中強村莊規(guī)范對家庭養(yǎng)老形成單一保護，但小家庭優(yōu)先的家庭倫理難以保證兒子養(yǎng)老的質(zhì)量，女兒們被動卷入形成“補充型”女兒養(yǎng)老模式，女兒養(yǎng)老比例較高；中部原子化村莊中缺乏村莊規(guī)范維系傳統(tǒng)兒子養(yǎng)老秩序，女兒養(yǎng)老成為農(nóng)民應對養(yǎng)老問題的策略性選擇，形成基于倫理責任和情感驅(qū)動下的“功能型”女兒養(yǎng)老模式，女兒養(yǎng)老比例高。在人口老齡化背景下，女兒養(yǎng)老實踐回應了家庭養(yǎng)老需求，緩解了家庭養(yǎng)老危機，強化了家庭養(yǎng)老的適應性。

[關鍵詞] 女兒養(yǎng)老；區(qū)域差異；村莊社會文化；代際責任；人口老齡化

[中圖分類號] C912.82" [文獻標識碼] A" [文章編號] 1002-8129（2025）09-0037-11

我國農(nóng)村老齡化問題日趨嚴峻，加之農(nóng)村社會保障制度尚不健全，使得養(yǎng)老問題備受關注。長期以來，家庭養(yǎng)老一直是農(nóng)村的主要養(yǎng)老模式。然而，在城鎮(zhèn)化背景下，少子化家庭中大量青壯年人口外流，加之傳統(tǒng)孝道文化的衰落，使得傳統(tǒng)兒子養(yǎng)老秩序面臨危機。近年來的研究表明，女兒開始逐漸參與對自己父母的贍養(yǎng)，并在其中發(fā)揮著越來越重要的作用，成為家庭養(yǎng)老的重要補充。筆者近年在農(nóng)村調(diào)研中發(fā)現(xiàn)女兒養(yǎng)老現(xiàn)象在國內(nèi)各地農(nóng)村出現(xiàn)，但呈現(xiàn)出較大的區(qū)域差異。在家庭少子化和社會保障不夠健全的大背景下，女兒養(yǎng)老存在怎樣的區(qū)域差異？這些差異背后的影響機制又是怎樣的？源于田野研究形塑的問題意識，本文嘗試運用區(qū)域社會文化視角對上述問題進行解釋分析。

一、文獻綜述與研究視角

（一）文獻綜述

費孝通認為我國傳統(tǒng)農(nóng)村家庭的養(yǎng)老特征為“反饋模式”，作為倫理規(guī)范，它強調(diào)子代對父母的贍養(yǎng)義務，至今受到社會輿論的支持[1]。在傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老中，由于兒子具有家產(chǎn)繼承和宗祧繼承的權(quán)利，因此，相應地也需要承擔對父母的贍養(yǎng)責任和義務[2] 355-360。女兒在出嫁后，其權(quán)利、生產(chǎn)力和服務均轉(zhuǎn)移到夫家，既沒有繼承父母財產(chǎn)的權(quán)利，也沒有為父母養(yǎng)老的正式責任[3]。但在我國社會經(jīng)歷劇烈轉(zhuǎn)型背景下，家庭少子化、農(nóng)村人口大量外流帶來家庭養(yǎng)老危機，作為農(nóng)村家庭養(yǎng)老的新實踐，女兒養(yǎng)老日益進入學界的研究視野。近年來關于女兒養(yǎng)老的相關研究日益增多，主要包括性別差異視角、宏觀社會變遷視角和微觀家庭轉(zhuǎn)型視角。

性別差異視角下的女兒養(yǎng)老研究中，許琪認為農(nóng)村社會中的女兒在生活照料和經(jīng)濟支持兩個方面對老人的付出超過了兒子[4]。唐燦等認為兒子養(yǎng)老是基于倫理責任的內(nèi)在規(guī)定，是一種剛性的責任；而女兒養(yǎng)老是基于其對父母的情感和良心，是一種軟約束[5]。因此，女兒養(yǎng)老在贍養(yǎng)方式、贍養(yǎng)時間和贍養(yǎng)規(guī)則上都不同于兒子養(yǎng)老[6]。

宏觀社會變遷視角下的女兒養(yǎng)老研究中，聶焱認為打工經(jīng)濟的興起弱化了兒子的養(yǎng)老能力和意愿，卻提高了女兒的養(yǎng)老能力和意愿，為女兒參與養(yǎng)老提供了動力[7]。鐘漲寶等認為現(xiàn)代性意識是女兒養(yǎng)老的觀念基礎，它的崛起突破了傳統(tǒng)社會規(guī)范壓力，為女兒養(yǎng)老發(fā)展提供了基礎[8]。朱安新等探討了計劃生育制度帶來的家庭少子化和性別結(jié)構(gòu)變化對養(yǎng)老模式變遷的影響[9]。

微觀家庭轉(zhuǎn)型視角方面的研究中，賀雪峰認為家庭關系的理性化伴隨兒子養(yǎng)老困境，卻為基于情感邏輯的女兒提供了參與家庭養(yǎng)老的動力[10]。高華指出女性經(jīng)濟獨立和家庭地位提高促使女兒們能夠在父母養(yǎng)老中發(fā)揮重要作用[6]。望超凡認為家庭性質(zhì)的變化不僅引發(fā)兒子養(yǎng)老危機，也釋放出女兒養(yǎng)老的潛力，形塑出“共同贍養(yǎng)、兒女分工”的新型家庭養(yǎng)老秩序[11]。李永萍從家庭政治視角出發(fā)分析家庭結(jié)構(gòu)壓力下養(yǎng)老責任分配的轉(zhuǎn)變邏輯，指出女兒養(yǎng)老是家庭成員之間圍繞如何分配養(yǎng)老責任發(fā)生博弈和互動的結(jié)果[12]。蘇運勛認為在家庭轉(zhuǎn)型壓力之下，子代家庭 “下位優(yōu)先”的資源配置邏輯使得兒子在父母養(yǎng)老問題上面臨危機，女兒被動卷入父母養(yǎng)老事務，但同樣也因家庭轉(zhuǎn)型壓力而參與有限[13]。

通過文獻梳理發(fā)現(xiàn)，已有研究多是基于某一地區(qū)女兒養(yǎng)老實踐的經(jīng)驗案例：從性別差異視角比較女兒養(yǎng)老與兒子養(yǎng)老的差異，從宏觀社會變遷視角分析社會結(jié)構(gòu)因素形塑女兒養(yǎng)老的原因，從微觀家庭轉(zhuǎn)型視角分析女兒養(yǎng)老的形成機制。在女兒養(yǎng)老經(jīng)過近年的發(fā)展已遍及全國各地農(nóng)村的現(xiàn)實基礎上，已有研究缺乏對女兒養(yǎng)老的區(qū)域比較，且研究視角上或過于宏觀或微觀，缺乏中觀層面分析。于是，本研究引入新的分析視角，并在此基礎上建構(gòu)新的解釋。

（二）研究視角：區(qū)域社會文化

作為鄉(xiāng)土社會的養(yǎng)老制度，家庭養(yǎng)老在鄉(xiāng)土社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中面臨諸多挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)兒子養(yǎng)老秩序和新型女兒養(yǎng)老實踐在各地呈現(xiàn)出明顯差異，僅憑宏觀社會變遷視角和微觀家庭轉(zhuǎn)型視角難以解釋這些差異。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，區(qū)域社會文化是影響當?shù)仞B(yǎng)老倫理和養(yǎng)老實踐更為基礎性的要素。賀雪峰從村莊社會結(jié)構(gòu)視角將我國農(nóng)村劃分為三種理想類型： 南方宗族型村莊、北方小親族村莊和中部原子化村莊[14]。筆者借用這一分類方法，引入?yún)^(qū)域社會文化視角來分析各地農(nóng)村女兒養(yǎng)老的差異，并建構(gòu)新的社會文化解釋機制。

相比于已有研究視角對女兒養(yǎng)老的分析而言，區(qū)域社會文化視角更側(cè)重于辨析影響女兒養(yǎng)老的差異與分布的社會文化因素：一是村莊社會文化，即村莊內(nèi)部社會文化對養(yǎng)老秩序的態(tài)度與規(guī)范，對兒子不履行養(yǎng)老責任是譴責還是放任，這是形成女兒養(yǎng)老需求的基礎；二是家庭倫理層面，即父母養(yǎng)老責任主體是大家庭互助共濟還是小家庭優(yōu)先；三是子代的代際責任，即對待父母養(yǎng)老，是基于厚重均衡倫理責任，還是失衡代際倫理責任，抑或是基于情感互動的低度均衡責任；四是子代養(yǎng)老模式上，是倫理型、規(guī)則型還是情感型[15] 131-154；五是子代的養(yǎng)老邏輯是基于代際反饋、資源交換還是情感互動[15] 131-154。村莊社會文化和家庭倫理屬于家庭養(yǎng)老的外部文化結(jié)構(gòu)，兩者共同作用使家庭養(yǎng)老形成雙重保護結(jié)構(gòu)、單一保護結(jié)構(gòu)和松散結(jié)構(gòu)三種模式。面對因家庭少子化、養(yǎng)老成本攀升帶來的養(yǎng)老壓力，在雙重保護結(jié)構(gòu)下，傳統(tǒng)農(nóng)村兒子養(yǎng)老秩序仍有效運行，女兒養(yǎng)老的需求較低；在單一保護結(jié)構(gòu)下，兒子養(yǎng)老面臨危機，女兒被動參與父母養(yǎng)老；在松散結(jié)構(gòu)下，外部社會文化約束較弱，家庭中的子代和父代自主程度較高，女兒主動參與父母養(yǎng)老。面向養(yǎng)老的代際責任，筆者將其看作父代和子代解決養(yǎng)老問題的內(nèi)部驅(qū)動機制：代際責任厚重均衡，兒子有壓力和動力去解決父母養(yǎng)老問題；代際責任厚重失衡，兒子缺乏壓力和動力去回應父母養(yǎng)老問題，將女兒卷入養(yǎng)老責任中；代際責任低度均衡，父代和子代積極回應并通過情感建構(gòu)來解決養(yǎng)老問題，兒女共同參與父母養(yǎng)老。在不同區(qū)域社會文化背景以及家庭養(yǎng)老的內(nèi)外文化和機制驅(qū)動之下，形塑出不同的農(nóng)村家庭在女兒養(yǎng)老模式的差異，見表1。

本文基于筆者與團隊多地農(nóng)村的調(diào)研，采用多案例比較分析法，通過對普通農(nóng)業(yè)型村莊的女兒養(yǎng)老這一社會現(xiàn)象的區(qū)域差異進行比較分析，提煉其中觀影響機制，以期拓展社會各界對當前我國農(nóng)村社會中女兒養(yǎng)老現(xiàn)象的總體性認識。

二、農(nóng)村女兒養(yǎng)老的區(qū)域差異

近年來的研究表明，女兒養(yǎng)老在多地農(nóng)村出現(xiàn)并日趨普遍。在不同區(qū)域社會文化影響下，女兒養(yǎng)老的比例、倫理責任、生成邏輯和類型上存在顯著差異，如表2。

（一）女兒養(yǎng)老的比例：南低北平中高

筆者與團隊在多地農(nóng)村調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，女兒養(yǎng)老的比例在華南、華北和華中區(qū)域村莊中存在較大差異，總體表現(xiàn)為：華南農(nóng)村數(shù)量少、比例低，華北農(nóng)村數(shù)量多、比例較高，中部農(nóng)村普遍存在、比例高。贛閩粵桂瓊等華南地區(qū)農(nóng)村以兒子養(yǎng)老為主，且兒子能為父代提供高水平養(yǎng)老，父代沒有對女兒參與養(yǎng)老的需求，而女兒養(yǎng)老出現(xiàn)較晚，比例極低，僅有少數(shù)年輕一代高學歷女兒主動對父母盡孝。冀魯豫等華北地區(qū)農(nóng)村兒子養(yǎng)老質(zhì)量難以保證，父母養(yǎng)老亟須女兒支持，使得不同年齡段女兒都參與到為父母養(yǎng)老的實踐中，且比例較高。長江流域的川渝、湘鄂皖、蘇浙等中部省份農(nóng)村受國家政策、人口流動與家庭結(jié)構(gòu)影響，高比例的獨生女兒戶催生了對女兒養(yǎng)老的高需求，并隨之普及開來，與兒子養(yǎng)老一起形成兒女共同養(yǎng)老的格局。

（二）女兒養(yǎng)老的倫理責任：南無北弱中強

雖然我國法律明文規(guī)定兒女具有同等的贍養(yǎng)責任和財產(chǎn)繼承權(quán)利，但在傳統(tǒng)村莊社會情理中，養(yǎng)老的責任主體一直是兒子。隨著社會結(jié)構(gòu)和家庭形態(tài)的轉(zhuǎn)型，少子化帶來的養(yǎng)老責任集中與成本攀升，使得兒子養(yǎng)老面臨嚴峻挑戰(zhàn)。隨著村莊社會的開放和現(xiàn)代因素的滲入，不同區(qū)域社會文化背景下的村莊社區(qū)情理[16]出現(xiàn)了不同變化，表現(xiàn)在女兒養(yǎng)老的倫理責任層面呈現(xiàn)多樣化態(tài)勢。

華南農(nóng)村多以單姓聚居為主，屬于團結(jié)型宗族性村莊[14]。基于村莊內(nèi)部血緣關系的強宗族性規(guī)范約束，華南農(nóng)村家庭養(yǎng)老仍延續(xù)著傳統(tǒng)規(guī)范，即兒子是養(yǎng)老責任主體，女兒在婚后與丈夫一同承擔贍養(yǎng)公婆的倫理責任，無需承擔贍養(yǎng)娘家父母的責任。華北農(nóng)村以多姓聚居村為主，屬于分裂型小親族村莊，基于血緣和地緣關系形成以小親族為主的功能性家族組織[14]。盡管村莊內(nèi)部具有較強的村莊規(guī)范約束兒子養(yǎng)老，但失衡代際關系下兒子養(yǎng)老的動力弱、水平低，迫使女兒被動參與到父母的養(yǎng)老實踐中，在村莊社區(qū)中形成基于共同生活經(jīng)驗和代際親情積累的累積性責任[17]。不過，累積性責任無強制性，盡力而為即可。而中部農(nóng)村以多姓散居為主，屬于分散型原子化村莊[14]，村莊內(nèi)部缺乏內(nèi)生規(guī)范，難以維持兒子養(yǎng)老的傳統(tǒng)倫理責任，使得父代通過策略性資源支持、情感互動來經(jīng)營與子代的代際關系。該地區(qū)在代際交往中形塑了村莊社區(qū)情理中基于承諾和互惠機制的協(xié)商性養(yǎng)老責任[17]，屬于強制性約束。

（三）女兒養(yǎng)老的生成動力：華南“主動補位”，華北“被動卷入”，華中“責任情感雙重驅(qū)動”

養(yǎng)老的生成動力指觸發(fā)子代愿意承擔養(yǎng)老責任的因素。在我國，女兒養(yǎng)老和兒子養(yǎng)老具有不同的倫理基礎和倫理壓力，兒子養(yǎng)老往往被認為是基于倫理責任的內(nèi)在規(guī)定，是一種剛性責任；而女兒養(yǎng)老通常被認為是基于其對父母的情感和良心，是一種軟約束[5]。在軟約束下，不同區(qū)域女兒養(yǎng)老的生成動力也具有較大差異。

在華南宗族性村莊，宗族規(guī)范、傳統(tǒng)秩序及倫理觀念保存較為完整，傳統(tǒng)養(yǎng)兒防老觀念得到遵守。在此背景下，兒子內(nèi)化了養(yǎng)老倫理責任，并給予父母較好的養(yǎng)老支持，女兒則被排除在養(yǎng)老責任之外。但隨著家庭少子化趨勢加劇、教育水平的提高，部分80后女兒受現(xiàn)代教育影響，或由于兄弟在外工作、經(jīng)濟困難等原因難以給父母提供高質(zhì)量養(yǎng)老，遂出于心疼父母和兄弟的情感因素而主動補位。總體而言，華南宗族性村莊還是以兒子養(yǎng)老為主，女兒更多是給父母提供生活照料和情感支持。

在華北小親族村莊，村莊社會內(nèi)部競爭激烈，子代履行養(yǎng)老責任的動力在于父代均衡的代際支持和強村莊規(guī)范，養(yǎng)兒防老觀念雖得以延續(xù)，但家庭結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變與養(yǎng)老成本增加帶來了女兒養(yǎng)老的結(jié)構(gòu)性壓力。于是，外嫁女兒在娘家弟媳或哥嫂的道德裹挾下被動卷入父母養(yǎng)老。

在中部原子化村莊，村莊內(nèi)生性規(guī)范較弱，南方與北方農(nóng)村中的養(yǎng)兒防老觀念在此難以維持。在中部農(nóng)村，村民注重個體感受，子代的養(yǎng)老動力基于強個體特征[18]，子代依據(jù)父代的代際支持與情感互動狀況進行代際反饋。加之中部農(nóng)村生育觀念轉(zhuǎn)變較快，家庭少子化較南、北方農(nóng)村而言更甚，父代為了保障養(yǎng)老質(zhì)量，策略性地將女兒納入養(yǎng)老責任體系，通過無性別差異提供教育投入、情感支持和高嫁妝，并以“不嫁不娶”模式來維系與女兒的情感關聯(lián)。于是，女兒基于與父母互動的情感承諾和互惠機制形成的協(xié)商性責任，履行對父母的養(yǎng)老之責。

（四）女兒養(yǎng)老的類型：華南“添美型”，華北“補充型”，中部“功能型”

基于上文對各地農(nóng)村女兒養(yǎng)老的比例、倫理責任和生成動力的差異比較，筆者將女兒養(yǎng)老按區(qū)域和其實質(zhì)功能分為“添美型”女兒養(yǎng)老、“補充型”女兒養(yǎng)老和“功能型”女兒養(yǎng)老。

1. 華南農(nóng)村的“添美型”女兒養(yǎng)老。在華南宗族性村莊中，養(yǎng)老責任主體是兒子。兒子自幼內(nèi)化“養(yǎng)兒防老”的倫理觀念，加之村莊宗族性規(guī)范的強約束，兒子能較好地履行養(yǎng)老之責。相對地，女兒沒有為父母養(yǎng)老的倫理責任。在此情況下，女兒養(yǎng)老現(xiàn)象出現(xiàn)較晚，比例也較低，村莊中僅有極低比例的純女戶家庭和少數(shù)經(jīng)濟條件差的兒子難以為父母養(yǎng)老。對于此類情況，宗族往往會為其提供基本養(yǎng)老保障。近年來，村莊中出現(xiàn)少數(shù)受過較高教育的女兒出于情感因素，主動補位給父母提供經(jīng)濟支持、生活照料、情感慰藉等養(yǎng)老資源的現(xiàn)象。

案例1：我爸媽快70歲了，就生了我跟我弟。雖然在我們這里生兒子很重要，但父母從小對我跟弟弟都是一樣的，他們供我和弟弟都讀了書，我們結(jié)婚也都是靠自己。我畢業(yè)后回隔壁鎮(zhèn)做了老師，弟弟畢業(yè)后留在外地工作安家了。父母雖會時不時過去弟弟那邊，但他們還是更喜歡留在村里生活。我離得近，肯定會多照應他們。結(jié)婚后，我跟弟弟都按時給父母生活費，弟弟一個月給1000元，我給500元。此外他們還有政府的養(yǎng)老金和村里的老人補助，也夠生活了。幾年前我爸做手術花了12萬，我出了4萬，弟弟出了8萬。（村里其他女兒）給父母養(yǎng)老的很少，畢竟我們這里都是靠兒子養(yǎng)老的，兒子不養(yǎng)（父母）村里人會說的。我是自愿的，畢竟父母生了我還培養(yǎng)了我。（Z，女，43歲，2022-02-03，粵東A村1）

由案例1可看出，華南農(nóng)村的父母養(yǎng)老是有兒子保障的。即使沒有兒子，村莊和宗族也會提供基本支持，哪怕保障程度有限。在此背景下，部分具備經(jīng)濟條件和現(xiàn)代性意識的女兒，出于情感驅(qū)動主動補位，自愿向父母盡孝。這種錦上添花式的女兒養(yǎng)老模式并未動搖兒子的養(yǎng)老責任主體地位，僅起到美上加美、好上添好的輔助作用。唯有如此，才為兄弟、父母和村莊內(nèi)部所樂見。

2. 華北農(nóng)村的“補充型”女兒養(yǎng)老。華北農(nóng)村一般是以多姓村莊為主的聚居格局，同一村莊內(nèi)常由多個姓氏的小親族組成，形成以小親族為單位的分裂型村莊。這些村莊內(nèi)部雖缺乏南方村莊強大的宗族性組織和規(guī)范，但形成了基于血緣關系的家族型功能組織和較強的村莊規(guī)范[15] 131-154，以約束村民觀念與行為。與南方村莊子代內(nèi)化對父代的反饋倫理不同，華北農(nóng)村子代是基于與父代的代際資源交換邏輯，在父代權(quán)威衰落、子代權(quán)威上升后的失衡代際關系下承擔起對父代的養(yǎng)老責任，使得傳統(tǒng)養(yǎng)兒防老觀念得以延續(xù)。但隨著少子化趨勢加劇和養(yǎng)老成本攀升，盡管兒子仍在履行養(yǎng)老的倫理責任，但其能為父母提供的資源極為有限。父代在喪失勞動能力后的自理階段尚能維持低水平養(yǎng)老，但在高齡喪失自理能力后則處境艱難。于是，這一情況給女兒帶來的結(jié)構(gòu)性壓力，使女兒們被動卷入父母的養(yǎng)老實踐，形成村莊社區(qū)內(nèi)部基于共同生活經(jīng)驗和親情的累積性責任，構(gòu)成補充型女兒養(yǎng)老模式。

案例2：我家兄弟姐妹三人。我媽前些年走了，就剩我爸一個人自己住。由于弟弟離得近，生活上是他更多在照應；我跟姐姐嫁得遠，平時只能給錢，多打打電話。年前我爸摔了一跤骨折了，弟弟送他去醫(yī)院住院做手術，花了好幾萬。弟媳打電話提出姐弟三人平攤醫(yī)藥費，并叫我們姐妹倆回來去醫(yī)院陪護。我孩子小，走不開身；姐姐從外地趕回來后跟弟弟輪流陪護，白天弟弟上班晚上陪護，姐姐負責白天。我爸出院后還要人照顧，我們商量來商量去，最后沒辦法，只能讓姐姐把爸爸接去她家照顧，我只能多出錢。雖然他是兒子，但由于剛換工作也不能老請假，還要還房貸、考慮弟媳，總不能讓他一個人負擔老爸，搞得家宅不寧吧！我們這代都這樣，家里就一個兒子，如果女兒不出力全靠兒子的話，父母日子過得就不那么好了。有些媳婦會說你身為女兒都不養(yǎng)老，憑啥指望我這個媳婦養(yǎng)老？女兒也不忍心啊，只好有多大力出多大力吧。（P，女，44歲，2022-08-09，豫東B村）

3. 中部農(nóng)村“功能型”女兒養(yǎng)老。中部農(nóng)村多為分散型村莊，其主要特征是農(nóng)民原子化程度高，內(nèi)部缺乏規(guī)范[15] 131-154。在這里，計劃生育政策執(zhí)行徹底，人們生育觀念轉(zhuǎn)變較快。村中純女戶較多，缺乏宗族和家族力量保護，他們的養(yǎng)老問題只能策略性地依靠女兒解決。20世紀之前，村中部分家庭通過招贅以實現(xiàn)女兒養(yǎng)老。后由于家庭少子化現(xiàn)象加劇，招贅婚難以持續(xù)，村中純女戶率先開始策略性地通過“不嫁不娶”的婚嫁方式來解決自身的養(yǎng)老問題。當前，村中原有的兒子養(yǎng)老傳統(tǒng)在社會變遷和家庭結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中逐漸瓦解，70歲左右的父母大都只有一個兒子，子代又面臨家庭城鎮(zhèn)化和子女教育的巨大壓力，難以獨自為父母提供高質(zhì)量養(yǎng)老支持。加之村莊缺乏輿論規(guī)范對兒子形成有效約束，于是農(nóng)村父母開始策略性地通過日常話語建構(gòu)、情感互動和代際支持等方式將女兒納入養(yǎng)老責任主體，促使女兒與兒子共同承擔起養(yǎng)老之責。女兒基于與娘家父母兄弟的深厚情感并在父代代際支持下，其婚后小家庭與娘家保持了密切情感互動和資源流動，在父母需要養(yǎng)老時也能主動與兄弟共同擔起為父母養(yǎng)老之責。

案例3：我爸媽70多歲了，我是老大，老二是妹妹，兄弟是老幺。現(xiàn)在父母還能做事，我爸在家種地，媽媽在縣里帶弟弟的兩個伢讀書。我妹妹、兄弟都是兩口子在廣州做衣服生意，還要還房貸。現(xiàn)在父母掙的都是給兄弟的，兄弟出去做事不在家，爸媽有什么事都是我去處理，因為我是大姐，又只有我在附近嘛。以后爸媽動不得了，我們?nèi)⒚枚家フ兆o，肯定都要給他們養(yǎng)老呀。他們養(yǎng)我們小，我們養(yǎng)他們老嘛。我們這里女兒都要養(yǎng)父母啊，我外公外婆在世的時候，就一個舅舅在外地只能出錢，照顧都是我爸媽和我姨媽他們。大家都是一家人，姊妹商量，有錢出錢有力出力。（X，女，46歲，2023-03-20，鄂西C村）

三、農(nóng)村女兒養(yǎng)老區(qū)域差異的社會文化解釋

我國普通農(nóng)業(yè)型村莊的傳統(tǒng)是兒子養(yǎng)老。然而，隨著家庭人口結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變和市場化帶來的養(yǎng)老成本增加，兒子面臨的養(yǎng)老壓力日益加大。女兒的參與補充了家庭養(yǎng)老資源，分散了家庭養(yǎng)老壓力，有效改善了農(nóng)村老人的養(yǎng)老境況。面對家庭結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和養(yǎng)老成本增加所帶來的結(jié)構(gòu)性壓力，不同區(qū)域農(nóng)村的女兒養(yǎng)老呈現(xiàn)出不同形態(tài)，這些差異的存在與村莊背后的社會文化基礎密不可分。本研究將村莊社會文化和家庭倫理看作家庭養(yǎng)老的社會文化結(jié)構(gòu)，也即女兒養(yǎng)老的外部結(jié)構(gòu)因素，將代際責任看作代際間解決養(yǎng)老問題的內(nèi)在驅(qū)動機制。女兒的介入程度和意愿作為關鍵變量會影響女兒養(yǎng)老的功能發(fā)揮，并最終影響父代養(yǎng)老質(zhì)量。如表3。

（一）“添美型”女兒養(yǎng)老——雙重保護結(jié)構(gòu)

華南農(nóng)村主要指贛閩粵桂瓊和湘南等地區(qū)的農(nóng)村。它們多為單姓聚居村，宗族組織保留完好。粵東C村是華南宗族性村莊的典型代表，村民以單姓聚族而居，形成了較為緊密的血緣群體，村中的宗祠、宗廟保留完好，宗族活動定期開展。村中每年舉辦兩次游神賽會，村民逢節(jié)祭祖拜神，這些活動不斷強化村民的宗族認同。即便在國家政策和市場力量介入后，宗族仍保持活力，具有較強的號召力和組織能力，屬于團結(jié)型村莊[14]。團結(jié)型村莊具有較強的宗族規(guī)范和宗族認同，這類村莊的村民家庭是以世系綿延為目的的宗教與倫理血緣共同體，家中每個人都生活在祖蔭之下，看重香火延續(xù)的本體性價值追求。面對父母養(yǎng)老問題，南方農(nóng)村的家庭倫理倡導大家庭互助共濟，即兄弟雖然各自成家，但仍然強調(diào)是一家人，兄弟之間遇事會協(xié)商解決，并不過于計較。

宗族性村莊傳宗接代、養(yǎng)兒防老觀念濃厚，即使在計劃生育政策施行后，大部分農(nóng)民家庭仍會至少生一個兒子。在宗族文化影響下，子代深刻內(nèi)化了兒子養(yǎng)老的倫理責任，且其養(yǎng)老行為受到村中強宗族規(guī)范和大家庭互助的家庭倫理的雙重保護。這使得兒子在養(yǎng)老成本增加的前提下仍能較好地履行養(yǎng)老責任，傳統(tǒng)的兒子養(yǎng)老秩序得以延續(xù)。

華南農(nóng)村由于宗族社會價值體系完整，父子兄弟之間形成了義務型倫理責任：父母有責任和義務撫養(yǎng)子代成人，供其讀書成家；子代也有責任贍養(yǎng)父母，父子之間是一種厚重均衡代際關系[19]。在厚重均衡代際責任之下，只要父母盡了撫育子女之責，兒子工作成家后就有義務為父母養(yǎng)老，哪怕父母尚有勞動能力。而且兒子越早養(yǎng)老，供養(yǎng)質(zhì)量越高，父子在村莊熟人社區(qū)中越會被村民和家族認為有本事、孝順，從而受人尊敬、有面子。如果兒子婚后不能為父母養(yǎng)老，則父代和子代都會被人認為沒本事。而有條件卻拒不贍養(yǎng)的，更會受到家族內(nèi)部長輩的訓誡和村民的譴責。

在宗族性村莊文化影響下，華南宗族性村莊的大部分老年人生活都能得以保障，僅有少部分純女戶家庭和兒子貧弱家庭中的老人面臨養(yǎng)老問題。此時，村莊和家族會為困難戶提供一定程度的基本保障。這也讓農(nóng)村養(yǎng)老秩序得以延續(xù)，老人養(yǎng)老質(zhì)量高，對女兒養(yǎng)老的需求自然就少。且宗族傳統(tǒng)認為女兒是外人，讓女兒養(yǎng)老是兒子無能的表現(xiàn)，所以一直以來女兒養(yǎng)老在該地較為罕見。

近年來，華南農(nóng)村大量人口前往珠三角求學、就業(yè)。受現(xiàn)代觀念影響，村民對女兒養(yǎng)老的態(tài)度有所松動，部分受過高等教育的80后、90后女兒基于情感因素主動補位，介入父母養(yǎng)老實踐，如與兄弟分攤父母醫(yī)藥費、贍養(yǎng)費，提供日常照料和情感慰藉等。但總體而言，這些女兒盡管有為父母養(yǎng)老之實，卻并無養(yǎng)老之名，兒子仍是養(yǎng)老責任主體。這一觀念認為，女兒參與養(yǎng)老只是盡孝，且盡孝份額不能超過兄弟，以免兄弟在村莊和家族中承受壓力。總之，在華南宗族性農(nóng)村，兒子養(yǎng)老秩序良好。女兒養(yǎng)老數(shù)量少、比例低，但參與意愿高，在養(yǎng)老資源提供上有所顧忌，其對父母養(yǎng)老起到錦上添花的作用，形成主動補位的“添美型”女兒養(yǎng)老模式。

（二）“補充型”女兒養(yǎng)老——單一保護結(jié)構(gòu)

華北農(nóng)村主要指冀魯豫等地農(nóng)村。它們多為多姓聚居村，形成了以五服內(nèi)小親族為行動單位的分裂型村莊。豫東B村是華北小親族村莊的典型代表，由幾個姓氏的血緣單位組成，村民在長期的生產(chǎn)生活中形成了以五服為邊界的血緣認同群體，即小親族。小親族依附于地緣關系并在地緣之內(nèi)發(fā)揮作用，各小親族之間相互競爭與制衡，形成分裂型村莊[14]。分裂型村莊內(nèi)的社會競爭激烈。在小親族基礎之上，村莊形成強大的內(nèi)生規(guī)范。在村莊規(guī)范和激烈競爭之下，村民較為看重面子、權(quán)威等社會性價值，重視他人評價，養(yǎng)兒防老的觀念因而得以延續(xù)，父母對兒子也具有較為明確的養(yǎng)老預期。但由于華北農(nóng)村子代不像華南宗族性農(nóng)村子代那樣內(nèi)化了養(yǎng)老倫理，而是被基于資源交換的規(guī)則約束，因此，他們雖能在強村莊規(guī)范約束下給父母養(yǎng)老，但養(yǎng)老質(zhì)量難以保證。

在家庭倫理責任方面，由于華北經(jīng)濟基礎薄弱、人地關系緊張，使得父代的生存法則通常是通過自我代際剝削來實現(xiàn)子代家庭積累，子代再接替這樣的生存法則，即“恩往下流”。在這種情況下，子代在家庭資源不足的情況下就會優(yōu)先選擇供養(yǎng)小家庭，從而壓縮對父代的養(yǎng)老反饋。盡管村莊強規(guī)范形成對子代的約束，即形成對兒子養(yǎng)老的單一保護結(jié)構(gòu)，但在面對父代養(yǎng)老與小家庭發(fā)展的資源爭奪時，小家庭優(yōu)先的倫理責任又起到了消解作用，使得兒子為父代提供的養(yǎng)老資源極為有限。父代養(yǎng)老資源不足，養(yǎng)老需求較高，為女兒養(yǎng)老提供了條件。

在“恩往下流”的家庭倫理觀念影響下，子代與父代之間形成厚重失衡代際關系。失衡代際關系之下，子代占據(jù)家庭權(quán)力核心，父代被邊緣化，父母雖指望兒子養(yǎng)老，卻無力控制兒子的養(yǎng)老行為和質(zhì)量。隨著父代權(quán)威的弱化，兒媳在家中話語權(quán)增強。面對養(yǎng)老成本高漲與小家庭資源有限的現(xiàn)實，兒媳為維護小家庭利益而敢于提出讓女兒參與父母養(yǎng)老[12]，并冠以回報生養(yǎng)之恩的名義，女兒因而被動卷入父母養(yǎng)老。女兒們對早期父代家庭資源流向兒子、后期父母失能后卻要自己承擔養(yǎng)老責任頗有不公平感，且由于其是被動卷入，故主動意愿不足，所提供的養(yǎng)老資源較為有限，更多是提供生活照料、日常探望和適量分擔經(jīng)濟支持。而在喪葬等儀式性環(huán)節(jié)中，女兒不具備養(yǎng)老之名。因此，在華北農(nóng)村，女兒養(yǎng)老有實無名，呈現(xiàn)出兒主女輔的養(yǎng)老格局，女兒養(yǎng)老起到補充性作用，形成了被動卷入的“補充型”女兒養(yǎng)老模式。

（三）“功能型”女兒養(yǎng)老——松散社會結(jié)構(gòu)

中部農(nóng)村主要指長江上中游的川渝、鄂湘皖等地域農(nóng)村，這些地域的村莊歷史不長，多為多姓雜居村，原子化程度較高，屬分散型村莊[14]。鄂西C村是中部農(nóng)業(yè)型農(nóng)村的典型代表，村莊規(guī)范原本就發(fā)育不足，缺乏內(nèi)生文化來應對村莊在外部力量的進入時造成的沖擊，村內(nèi)社會關系松散，形成松散型社會結(jié)構(gòu)。在村莊內(nèi)生弱規(guī)范和松散型社會結(jié)構(gòu)影響下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的養(yǎng)兒防老觀念和兒子養(yǎng)老的社區(qū)倫理逐漸瓦解，區(qū)域文化結(jié)構(gòu)難以形成對父代養(yǎng)老的保護，使得父代養(yǎng)老問題凸顯。

在原子化村莊的松散型社會結(jié)構(gòu)中，由于家庭經(jīng)濟基礎薄弱和宗族文化的缺失，農(nóng)民傳宗接代的價值追求得以弱化，世俗的物質(zhì)生活觀念更強。他們認為生活的意義在于當下的享受，缺乏超越世俗性的價值追求。原子化家庭代際關系缺乏倫理責任約束，代際之間形成一種功能性和交換性的合作關系。于是，在面對父代養(yǎng)老問題時，家庭內(nèi)部個體性凸顯：父代會更為理性地為自己養(yǎng)老進行策略性安排，子代也會理性衡量與父代的情感和代際支持來進行反饋，代際自主性較強。原子化村莊中的弱內(nèi)生規(guī)范和個體性凸顯的家庭倫理形塑了中部農(nóng)村的松散型結(jié)構(gòu)，難以在農(nóng)民面對家庭養(yǎng)老問題時形成保護。

由于缺乏傳宗接代的本體性價值追求，中部農(nóng)民面對養(yǎng)老問題和生育問題時較華南和華北農(nóng)民而言更為理性。生育觀念和養(yǎng)老觀念在近三十年來迅速轉(zhuǎn)變，生育率大幅下降，生男偏好減弱，使得中部地區(qū)農(nóng)民家庭面臨更為嚴重的少子化問題，且中部地區(qū)農(nóng)民外出務工更早更徹底，農(nóng)村空巢化程度更高，中部農(nóng)村父代的養(yǎng)老問題更加嚴重，養(yǎng)老需求更為迫切，這也構(gòu)成了女兒養(yǎng)老的結(jié)構(gòu)性壓力。

由于缺乏傳宗接代的價值基礎支撐家庭延續(xù)，在中部原子化地區(qū)，父代將子代撫育成人就算完成人生任務，子代在父母喪失勞動能力后擔負底線養(yǎng)老責任就算盡孝，由此形成了交往型低度均衡代際關系。在這一關系下，父代無法對子代養(yǎng)老形成穩(wěn)定預期，就會有備無患地將女兒納入養(yǎng)老責任主體以保障自己晚年生活。中部農(nóng)村父母會策略性經(jīng)營與女兒的情感關系：一是在日常話語中通過強調(diào)“兒子女兒一樣好”“養(yǎng)女兒比養(yǎng)兒子更好”“女兒培養(yǎng)好了強過兒子”來建構(gòu)與女兒的情感關系。二是在女兒從小的教育投資上加大力度，鄂中C村80后、90后女兒基本上都是中專或大專以上學歷。三是在代際支持上，中部地區(qū)農(nóng)民在女兒出嫁時不僅不會截留女兒的彩禮錢，反而會提供不低于彩禮金額的高額嫁妝，且在女兒婚后買房、生育等關鍵階段進行經(jīng)濟支持。此外，中部農(nóng)村家庭還會力所能及地為女兒提供幫帶孩子的勞務支持。四是在女兒婚嫁上，策略性地采取“不嫁不娶”婚姻模式：強調(diào)女兒不是嫁出去而仍是自家人；婚姻締結(jié)前就明確女兒的養(yǎng)老責任，并改變傳統(tǒng)從夫居模式為不定居，保障女兒回娘家生活居住權(quán)利，從而增強情感互動和生活照料的便利性。在父代的自主性家庭策略下，中部地區(qū)農(nóng)村的女兒養(yǎng)老較華南、華北地區(qū)農(nóng)村而言出現(xiàn)得更早、更普遍，女兒對父母養(yǎng)老介入程度高，主動意愿強，形成了兒女趨同、名實相符的養(yǎng)老秩序。

村莊弱社會規(guī)范和松散型結(jié)構(gòu)為女兒養(yǎng)老創(chuàng)造了條件。女兒養(yǎng)老不僅不會受到村莊的負面評價，反而隨著該模式的普及，在村莊社區(qū)情理中形塑出基于協(xié)商和互惠的協(xié)商性倫理責任。女兒基于此類責任和密切的情感互動，對父母養(yǎng)老介入程度高，起到了“功能型”養(yǎng)老作用，形塑了華中農(nóng)村基于倫理責任和情感互動的“功能型”女兒養(yǎng)老模式。

四、結(jié)語

圍繞“女兒養(yǎng)老為何在中部農(nóng)村特別多”這一初始問題，筆者發(fā)現(xiàn)既有研究中的性別差異視角、社會變遷視角和家庭轉(zhuǎn)型視角都難以解釋女兒養(yǎng)老的區(qū)域差異問題。因此，筆者借鑒賀雪峰及其團隊所提出的社會結(jié)構(gòu)區(qū)域差異理論[20]，運用區(qū)域社會文化分析視角，通過對粵東、豫東和鄂西三地農(nóng)村典型案例的比較分析發(fā)現(xiàn)：以粵東農(nóng)村為典型代表的華南宗族性村莊，在強宗族規(guī)范和大家庭互助的家庭倫理影響下形成家庭養(yǎng)老的雙重保護結(jié)構(gòu)。在厚重均衡代際關系下，該村養(yǎng)老的責任主體仍是兒子，僅少數(shù)女兒介入父母養(yǎng)老，且只能以盡孝名義進行錦上添花式養(yǎng)老。以豫東農(nóng)村為代表的華北小親族村莊，強村莊規(guī)范形成對家庭養(yǎng)老的單一保護結(jié)構(gòu)，而小家庭優(yōu)先的家庭倫理消解了傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老秩序，女兒被動介入父母養(yǎng)老，起到補充養(yǎng)老作用。而以鄂西農(nóng)村為代表的中部原子化村莊內(nèi)生規(guī)范弱，家庭內(nèi)部個體性凸顯，形成松散型社會結(jié)構(gòu)。在低度均衡代際關系下，父代策略性地通過增強感情互動、代際投入與改變婚居模式的方式將女兒納入養(yǎng)老責任主體之中。女兒基于情感和互惠的協(xié)商性責任，主動介入父母養(yǎng)老，起到功能性養(yǎng)老作用。

在社會變遷和家庭結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的背景下，養(yǎng)老成本增加使得家庭養(yǎng)老面臨危機。不同區(qū)域農(nóng)村中，村莊社會文化和家庭倫理形成不同養(yǎng)老模式：宗族性村莊強宗族規(guī)范和大家庭互助倫理對父代養(yǎng)老形成保護機制，傳統(tǒng)兒子養(yǎng)老秩序保持良好，女兒養(yǎng)老缺乏生成空間；小親族村莊中強村莊規(guī)范對家庭養(yǎng)老形成單一保護，但小家庭優(yōu)先的家庭倫理難以保證兒子養(yǎng)老的質(zhì)量，亟須女兒養(yǎng)老的補充；原子化村莊中缺乏村莊規(guī)范延續(xù)傳統(tǒng)兒子養(yǎng)老秩序，女兒養(yǎng)老成為農(nóng)民應對養(yǎng)老問題的策略性選擇，并得以實現(xiàn)“功能型”女兒養(yǎng)老。可見在同樣遭受現(xiàn)代性消解危機的情況下，村莊社會中的養(yǎng)老秩序會受到村莊社會內(nèi)部規(guī)范的影響：當村莊規(guī)范保持良好時，傳統(tǒng)養(yǎng)老秩序得以維持；在村莊規(guī)范弱化時，傳統(tǒng)養(yǎng)老秩序?qū)⒉糠滞呓猓迩f規(guī)范消解之后必將重建新的養(yǎng)老秩序——女兒養(yǎng)老。在人口老齡化背景下，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能遭遇危機，女兒養(yǎng)老的創(chuàng)新實踐，不僅滿足了農(nóng)村社會的基本養(yǎng)老需求，更通過拓展養(yǎng)老支持主體強化了家庭養(yǎng)老的適應性。

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