楚調(diào)自歌風(fēng)自雅：從榮寶齋藏品 試探金農(nóng)的隸書(shū)實(shí)踐

編者按：文豪筆下，藝術(shù)是人類(lèi)的天性，是生活的鏡子，是德行的寶庫(kù)，是讓人們意識(shí)到真理的諾言；美是藝術(shù)的最高原理和最高目的，社會(huì)的進(jìn)步正是人類(lèi)對(duì)美的追求的結(jié)晶；藝術(shù)的偉大意義，在于它能顯示人的真正感情、內(nèi)心生活的奧秘和熱情的世界，藝術(shù)應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起哺育思想的責(zé)任。因此，美育是人類(lèi)文化心理建構(gòu)的重要方式。本期專(zhuān)欄，我們邀請(qǐng)幾位出版與美育工作者談?wù)剬?duì)藝術(shù)創(chuàng)新與審美教育的認(rèn)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，以資借鑒。

隸書(shū)的發(fā)展從戰(zhàn)國(guó)末年直至清代的中興，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。這其中，清代的隸書(shū)可以說(shuō)是繼東漢之后的又一高峰。清代隸書(shū)中興的原因是多方面的，有來(lái)自高壓的文化政策，也有新出土漢碑下學(xué)者對(duì)學(xué)風(fēng)的影響以及學(xué)者、書(shū)家不同群體對(duì)漢碑書(shū)法風(fēng)格的研究和踐行等。金農(nóng)作為書(shū)家群體的重要代表，對(duì)清代隸書(shū)書(shū)風(fēng)的轉(zhuǎn)捩和推動(dòng)有著重要的價(jià)值和意義。本文以榮寶齋所藏金農(nóng)隸書(shū)作品為切入點(diǎn)，旨在發(fā)掘金農(nóng)在隸書(shū)領(lǐng)域的實(shí)踐探索以及在清代隸書(shū)發(fā)展中的價(jià)值，從而更加全面地了解金農(nóng)的藝術(shù)全貌。

錢(qián)泳《履園叢話》總結(jié)清初隸書(shū)發(fā)展道：“國(guó)初有鄭谷口，始學(xué)漢碑，再?gòu)闹熘褊巛呌懻撝鴿h隸之學(xué)復(fù)興?！闭窃卩?、朱二人的踐行下，清初隸書(shū)打破了原有積習(xí)，走向取法漢隸的階段，對(duì)清代隸書(shū)的中興起到了推波助瀾的作用。乾嘉時(shí)期，隨著政局穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，揚(yáng)州作為南北漕運(yùn)的中心，成為貿(mào)易聚集地。鹽業(yè)巨大的利潤(rùn)帶動(dòng)了地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，許多鹽商為了滿足精神生活，文化需求日漸明顯，特別是許多徽籍商賈有很好的文化修養(yǎng)，競(jìng)相效仿書(shū)畫(huà)愛(ài)好，詩(shī)會(huì)、雅集、歌詠活動(dòng)層出不窮，使揚(yáng)州的文化藝術(shù)出現(xiàn)了前所未有的繁榮局面。《清史稿》載：“乾、嘉之間，浙西畫(huà)學(xué)稱(chēng)盛，而揚(yáng)州游士所聚，一時(shí)名流競(jìng)逐?！苯?jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)的繁榮，為清代隸書(shū)在揚(yáng)州地域的興起和發(fā)展創(chuàng)造了先決條件。

以鬻書(shū)畫(huà)為生的金農(nóng)初入揚(yáng)州，為了打開(kāi)書(shū)法的市場(chǎng)，不得不以鄭簠隸書(shū)書(shū)風(fēng)的樣貌示人，這一方面說(shuō)明鄭簠在鑒藏領(lǐng)域的受追捧，另一方面也說(shuō)明在清初學(xué)者與書(shū)家的引領(lǐng)下，脫離實(shí)用價(jià)值的隸書(shū)作為藝術(shù)的新寵被大家所接受并爭(zhēng)相收藏。不滿足于現(xiàn)狀的金農(nóng)在“帖學(xué)”式微的環(huán)境下，以不同的方式提出了“以碑破帖”的主張，漢碑成為其重要的師法和推崇的對(duì)象。

金農(nóng)作為當(dāng)時(shí)“揚(yáng)州八怪”乃至揚(yáng)州地區(qū)的學(xué)術(shù)引領(lǐng)者，很早就開(kāi)始關(guān)注對(duì)漢碑的學(xué)習(xí)，如天津博物館藏《冬心先生續(xù)集》自書(shū)稿本墨跡指出：

會(huì)稽內(nèi)史負(fù)俗姿，字學(xué)荒疏笑騁馳。

恥向書(shū)家作奴婢，《華山》片石是吾師。

在金農(nóng)所處的時(shí)代，由于帝王的推崇，尚董其昌、趙孟頫書(shū)風(fēng)作為帖學(xué)的延續(xù)開(kāi)始頹靡，館閣體充斥在學(xué)子之中，帖學(xué)的式微日漸明顯。從上面的詩(shī)中我們可以看出，金農(nóng)發(fā)現(xiàn)了時(shí)代的弊病，把積弊的帖學(xué)矛頭指向了王羲之，并表達(dá)了自己不愿意做書(shū)奴的態(tài)度，而直接取法漢代《華山碑》來(lái)尋求古法。他打破了當(dāng)時(shí)學(xué)書(shū)必以名家為楷模的書(shū)學(xué)傳承，轉(zhuǎn)而關(guān)注、取法非名家作品，是一種極大的魄力和創(chuàng)新。世人對(duì)于金農(nóng)的印象多為畫(huà)家身份，但金農(nóng)習(xí)畫(huà)較晚，其早年對(duì)于書(shū)法特別是隸書(shū)的探索，才是他一直在“揚(yáng)州八怪”中處于領(lǐng)袖地位的重要原因。

金農(nóng)（1687—1763），字司農(nóng)、吉金，號(hào)冬心，性逋峭，工詩(shī)。浙江錢(qián)塘人，終身布衣，居康熙、雍正、乾隆三朝，于三十五歲寓居揚(yáng)州，好游歷。道光三年吳德旋《初月樓聞見(jiàn)錄·卷四》載：“遍走齊、魯、燕、趙、秦、晉、楚、粵，卒無(wú)所遇而歸”，直至客死。有《冬心先生集》傳世。他在書(shū)法上自創(chuàng)“漆書(shū)”，頗為自許，之后“漆書(shū)”幾乎成了金農(nóng)書(shū)法的代名詞。金農(nóng)學(xué)畫(huà)較晚，五十三歲才開(kāi)始涉獵，以畫(huà)梅花著稱(chēng)，其畫(huà)作為當(dāng)時(shí)的名流爭(zhēng)相為寶，吳德旋《初月樓聞見(jiàn)錄·卷四》載：

（金農(nóng)）嘗以十六幅《梅花》贈(zèng)青浦王侍郎述庵，仁和陳給事寶所見(jiàn)而賞之，攜去，累月不歸。述庵索之，寶所笑日：“我以是為性命矣，而可還乎？”其名為名流所矜惜如此。

金農(nóng)未寓居揚(yáng)州之前，在詩(shī)詞經(jīng)文方面就已遠(yuǎn)近聞名，后拜入何焯門(mén)下研書(shū)修藝。何焯飽讀詩(shī)書(shū)，在經(jīng)史、詩(shī)文、書(shū)畫(huà)鑒賞方面有很高的造詣，藏書(shū)、歷代碑版頗豐，這為金農(nóng)的書(shū)法學(xué)習(xí)打開(kāi)了思路。受何焯的影響，金農(nóng)也對(duì)金石碑版的收藏表現(xiàn)出極大的興趣，對(duì)書(shū)法的學(xué)習(xí)以顏體《多寶塔碑》為基礎(chǔ)。蔣光煦所輯《涉聞梓舊》載：“魯公用筆，最與晉近，結(jié)字別耳。此碑能專(zhuān)精學(xué)之，得其神，便足為二王繼。”可以說(shuō)，金農(nóng)的學(xué)書(shū)之路是按照傳統(tǒng)的帖學(xué)起步的，但是他對(duì)于金石碑版收藏的熱愛(ài)，又使他的取法不僅限于帖學(xué)，他對(duì)師碑的關(guān)注亟待踐行，為之后率先師法漢碑打下了資料基礎(chǔ)。

早年的金農(nóng)一心想要通過(guò)仕途建功立業(yè)，但一次次的落榜讓他堅(jiān)定了終身布衣的追求。從此，金農(nóng)寄情山水，最終寓居揚(yáng)州。如前文所說(shuō)，初居揚(yáng)州的金農(nóng)與當(dāng)時(shí)揚(yáng)州盛行的鄭簠書(shū)風(fēng)相靠近，由福建博物院藏《范石湖句》可見(jiàn)金農(nóng)早期隸書(shū)樣貌，這件作品以《曹全碑》結(jié)體為主，波磔飄逸，用筆渾厚飽滿，與鄭簠的隸書(shū)書(shū)風(fēng)有異曲同工之妙。此階段金農(nóng)的書(shū)風(fēng)特點(diǎn)被曾熙在自題的《金農(nóng)梅花冊(cè)》中以草隸來(lái)形容：

予篋舊有冬心梅花冊(cè)子十二幅，題云：予畫(huà)梅或得之月下，或拾之風(fēng)前，或掠影雪際，或遇之水光，隨觸寄筆，皆以予作草隸之法行之。此冊(cè)尤逸澹，惟無(wú)畫(huà)家畫(huà)，所以處處皆有禪機(jī)。己未端午酒后，為彥升兄題此。農(nóng)髯曾熙。

早年的金石學(xué)收藏經(jīng)歷讓金農(nóng)準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到師法漢碑是隸書(shū)發(fā)展的途徑，但他也看到，雖然《曹全碑》在當(dāng)時(shí)為一時(shí)風(fēng)尚，漢碑的樣貌卻是多種多樣的，于是金農(nóng)開(kāi)始將取法的對(duì)象轉(zhuǎn)向《華山碑》。這就是金農(nóng)會(huì)有“《華山》片石是吾師”感嘆的原因。對(duì)于王潛剛《清人書(shū)評(píng)》中所載金農(nóng)“自謂截毫端作擘窠大字”的方式，清人多有爭(zhēng)議。黃惇先生《風(fēng)來(lái)堂集》中《漢碑與清代前碑派》一文曾將金農(nóng)的書(shū)法風(fēng)格總結(jié)為五種類(lèi)型：隸書(shū)、行草、抄經(jīng)體楷書(shū)、楷隸和漆書(shū)。除去抄經(jīng)體楷書(shū)外，均得益于他的隸書(shū)基礎(chǔ)，縱觀不同時(shí)期金農(nóng)臨摹的《華山碑》作品，可以看出其所學(xué)隸書(shū)的脈絡(luò)導(dǎo)向。

金農(nóng)對(duì)于漢隸的臨習(xí)除了《華山碑》外，對(duì)《乙瑛碑》《閣頌》等以方整見(jiàn)長(zhǎng)的隸書(shū)風(fēng)格也有臨習(xí)，并構(gòu)成了其早年的習(xí)隸體系。藏于北京榮寶齋的《王僧虔傳》就是金農(nóng)方整一路隸書(shū)的代表?！锻跎瘋鳌窞榧埍荆v120.3厘米，橫40厘米，鈴印：金農(nóng)印信（陰陽(yáng)文），壽門(mén)（白文）。這件作品雖無(wú)年款，但用筆渾厚飽滿，波磔分明，結(jié)體與《乙瑛碑》有異曲同工之妙。從金農(nóng)習(xí)隸的經(jīng)歷來(lái)看，為其早年的隸書(shū)代表作，是重要的研究資料。其左側(cè)有鑒藏者跋文記載：

觀顛張之《郎官帖》而知顛草之狂怪非率爾操觚也。今讀冬心先生之真隸即知冬心晚年之變象皆由正軌而生，淺識(shí)者鮮不以此幅為贗本，而不知其真力彌滿全學(xué)漢之《校官》，亦猶顛翁之書(shū)《郎官》，晉唐而下無(wú)此隸也，然不止可為知者道，難與俗士言已。

從中我們可以了解到，正是金農(nóng)勤于漢隸的臨習(xí)，深培隸書(shū)的源流，才在其七十歲的時(shí)候融合飛白書(shū)與“倒薤”的撇法，將碑中長(zhǎng)畫(huà)和波挑縮短，字形壓縮成扁形，增加澀筆來(lái)表現(xiàn)金石趣味，最終形成了“渴筆八分”的樣貌，真正達(dá)到“晉唐而下無(wú)此隸”的境界。 O

對(duì)于金農(nóng)“倒薤”筆法的產(chǎn)生，蔣寶齡《墨林今話》載：“書(shū)工八分，小變漢法，后又師《國(guó)山》及《天發(fā)神讖》兩碑。”吳德旋《初月樓聞見(jiàn)錄》有載：“其書(shū)出入楷隸，本自《天發(fā)神碑》。”王潛剛《清人書(shū)評(píng)》載：“金冬心分隸用功于《國(guó)山碑》《天發(fā)神》兩碑，極力求變。”另《清史稿·金農(nóng)傳》也載：“分隸小變漢法，又師《禪國(guó)山》及《天發(fā)》兩碑。截毫端，作擘窠大字?！背酥?，多有此法源自梵文《貝葉經(jīng)》一說(shuō)，源自金農(nóng)事佛群體的影響，但無(wú)論源自何處或者受共同影響，金農(nóng)隸書(shū)方整、求變的樣貌都對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。

金農(nóng)隸書(shū)的代表當(dāng)屬后世所言“漆書(shū)”。作為金農(nóng)的代名詞，“漆書(shū)”在隸書(shū)的發(fā)展演變之中占有重要的地位和價(jià)值，榮寶齋所藏《童蒙八章》冊(cè)即為“漆書(shū)”的經(jīng)典之作，此作為紙本，每開(kāi)縱21厘米，橫29厘米，共19開(kāi)，鈐?。航鸺鹩。ò孜模?，生于丁卯（朱文），從款識(shí)中可知此件作品創(chuàng)作于1754年，正是金農(nóng)“漆書(shū)”的成熟時(shí)期。榮寶齋所藏的書(shū)家隸書(shū)名作之中，鮮有貫穿創(chuàng)作始末的作品，金農(nóng)作品的鑒藏，對(duì)于研究金農(nóng)隸書(shū)演變過(guò)程有著重要的文獻(xiàn)價(jià)值。

其實(shí)漆書(shū)的命名不是從金農(nóng)而來(lái)，金農(nóng)只是想要通過(guò)“渴筆八分”的樣貌來(lái)一改當(dāng)時(shí)流美的風(fēng)尚并實(shí)現(xiàn)自己的藝術(shù)個(gè)性，這在葉廷琯《鷗陂漁話·卷六·鄭板橋筆榜》中有所記載：

余年七十始作渴筆八分。漢魏人無(wú)此法，唐、宋、元、明亦無(wú)此法也?？滴蹰g金陵鄭簠雖擅斯體，不可謂之渴筆八分，一時(shí)學(xué)鄭簠者，更不可謂之渴筆八分也。

金農(nóng)弟子羅聘在《冬心先生畫(huà)佛》中記載：

冬心先生真吾師，渴筆八分書(shū)絕奇。

可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的金農(nóng)只是以“渴筆八分”來(lái)定義這種風(fēng)格的隸書(shū)作品，直到晚清的楊峴根據(jù)金農(nóng)字黑如漆的風(fēng)貌將這一書(shū)風(fēng)命名，最早可見(jiàn)清同治年間活字本《遲鴻軒所見(jiàn)書(shū)畫(huà)錄》：

金農(nóng)…工分隸書(shū)漆書(shū)，精繪事，具有金石氣，不肯寄人籬下。

金農(nóng)因?qū)P法獨(dú)到的領(lǐng)悟和極富創(chuàng)造力的改造，被后世認(rèn)為是清代書(shū)法史上能夠傳承漢隸古法又能推陳出新的隸書(shū)大家。從清初到乾嘉時(shí)期，漢碑的不斷出土和再發(fā)現(xiàn)，使得人們改變了明末“以魏充漢”的審美理念，逐步還原了隸書(shū)的本來(lái)面目。而對(duì)于漢碑的取法，大多書(shū)家都局限于字形、筆法的桎梏，而金農(nóng)能夠真正地于傳統(tǒng)中融合古法，創(chuàng)作出與時(shí)人截然不同的書(shū)法面貌，極大地?cái)U(kuò)展了隸書(shū)的創(chuàng)作空間。這種超越時(shí)代的審美追求和作品面貌可謂前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，這種立足傳統(tǒng)又出于傳統(tǒng)的書(shū)學(xué)價(jià)值，應(yīng)當(dāng)是我們?cè)谌》▊鹘y(tǒng)中所積極提倡的。

除了隸書(shū)造詣之外，金農(nóng)的另一貢獻(xiàn)是在打通書(shū)體與技法創(chuàng)新方面形成了個(gè)人獨(dú)特的風(fēng)格樣貌，將隸書(shū)與楷書(shū)兩種字體融合而開(kāi)創(chuàng)了新的書(shū)體樣貌。王昶在《蒲褐山房詩(shī)話》中最早提出金農(nóng)書(shū)“出入楷隸”。晚清魏錫曾為《冬心先生續(xù)集》作跋云：“嘗于吳興書(shū)船見(jiàn)先生自書(shū)此序，楷隸小冊(cè)，審為真跡?！苯疝r(nóng)這種楷隸混合變化的楷隸字體，用筆上橫豎粗細(xì)均勻，并含蓄波挑和掠筆，橫畫(huà)下筆近于楷書(shū)，最重要的是掠筆絕去他最喜用的“倒薤”撇法，結(jié)字易扁為方，并多用楷書(shū)結(jié)體。這種隸楷結(jié)合的方式為后世的取法提供了無(wú)限的可能性。