近代甬商家族與寧波教育事業(yè)

摘 要：近代以來，寧波籍人士辦學蔚然成風。從相關(guān)方志、家譜及碑拓等文獻記載來看，以慈城馮氏、慈東童氏、潘火橋蔡氏、倉基陳氏和桕墅方氏為代表的甬商家族，呈現(xiàn)數(shù)代多人持續(xù)辦學的現(xiàn)象。他們始終秉承重教興學的地域傳統(tǒng)和樂善好施的精神品格，希望通過教育實現(xiàn)振興家族、挽救國運的使命。他們通過興建學校、捐助經(jīng)費、參與管理等種種舉措，完善教育體系，培養(yǎng)大批人才，有力地推動了寧波教育事業(yè)的近代化，至今仍有深遠影響。

關(guān)鍵詞：寧波；商人；家族；教育；近代化

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.15.026

近代以來，如葉澄衷、吳錦堂等一大批寧波籍人士通過捐資興學反哺家鄉(xiāng)，極大地推動了當?shù)亟逃霓D(zhuǎn)型與變革，可以說“寧波幫辦學”是這一時期教育事業(yè)發(fā)展的突出特點之一。如王愛銀《“寧波幫”與中國近現(xiàn)代教育》、孫善根《近代寧波幫與寧波教育事業(yè)》等文已概述近代寧波籍人士捐資興學的主要事跡，并總結(jié)了不同時期的辦學特點。通過查閱相關(guān)資料，筆者注意到如慈城馮氏、慈東童氏、潘火橋蔡氏、倉基陳氏、桕墅方氏等以在甬滬兩地從事商貿(mào)活動起家的家族，呈現(xiàn)出數(shù)代人前仆后繼、不遺余力興學的現(xiàn)象。本文結(jié)合天一閣博物院館藏方志、家譜、碑拓等文獻和已有研究成果，在梳理這些家族興學事跡的基礎上，分析他們持續(xù)性投入教育事業(yè)的原因，并探討其對近代寧波教育事業(yè)發(fā)展的貢獻與影響。

1 近代甬商家族的興學事跡

1.1 慈城馮氏

慈城馮氏為寧波望族，綿延千年，族支眾多，在當?shù)厮赜小榜T半城”之稱。清康熙年間，該族有馮之仁（1686—1761，號映齋，字元長）遠赴四川等地從事藥材貿(mào)易，并回甬創(chuàng)辦馮存仁堂，他是寧波幫早期藥商的代表性人物。馮存仁堂經(jīng)其后代持續(xù)經(jīng)營，共延續(xù)二百五十余年，為享譽甬滬兩地的四大國藥號之一。

馮云濠（1807—1855）、馮云祥（1809—1862）是馮存仁堂第三代傳人。得益于家族事業(yè)的積淀，馮云濠“先后捐銀二十萬兩，累敘至候選道、賞戴花翎”，其弟云祥“輸餉至數(shù)十萬金，議敘至即用道，賞戴花翎，封通奉大夫”①。通過捐輸軍餉，馮氏兄弟二人還獲得了免稅販運藥材的特權(quán)。他們在寧波城內(nèi)藥行街開設“馮萬豐”藥號，一舉成為浙東最大的藥材批發(fā)商號，為馮存仁藥號進軍上海奠定了重要基礎②。

以馮云濠、馮云祥兄弟為代表的馮氏族人好行善事、尤亟于公。就教育方面的善舉而言，馮云濠、馮云祥及其從子馮汝霖（1794—1837）、馮汝震（1807—1838）四人在道光至咸豐年間，多次捐資興建慈溪縣學宮及慈湖、德潤二書院。

道光元年（1821），馮汝霖奉其祖母楊恭人之命，捐助白金三千兩，于縣學中重修名宦鄉(xiāng)賢祠、改建忠義祠，并拓建節(jié)孝祠。道光十七年（1837），馮汝震重建明倫堂，并修葺大成殿東西兩廡，共計花費白金七千五百余兩，“不丐官緡，不謀他姓，而獨任其事”。咸豐元年（1851），馮云祥參與集資修建東西廡、大成殿、欞星門等十余處學宮設施③。

慈湖、德潤二書院亦為官方主導的教育機構(gòu)。慈湖書院為紀念慈湖先生楊簡（1141—1226）而設，始建于南宋咸淳年間，原址位于慈溪普濟寺東。元至元間，因寺僧奪地毀像，邑人乃于先生舊宅遺址重建，明清以來屢經(jīng)興廢。道光六年（1826），知縣黃錫祚倡議重修，所需工費浩大。馮云濠、馮云祥、馮汝霖慨然捐助兩萬金，馮氏“一門獨肩其任”，并提議重建于普濟寺東（圖1），恢復咸淳舊制，解決了書院與楊氏家祠功能沖突的問題。道光十一年（1831），馮云濠及馮汝震又各捐銀五千兩，“以佐經(jīng)費，于是書院始克告成”④。咸豐五年（1855），為購置田產(chǎn)，馮云祥再捐制錢四百串，“可謂樂善不倦者矣”⑤。

德潤書院則始建于清雍正初。道光十二年（1832），馮云濠與葉維新捐錢三千余貫，在書院中興建先覺堂，并于堂旁建祠以祀慈溪籍書法家姜宸英。馮云濠還將自己所得姜宸英《上方山詩卷》及禹之鼎所繪姜宸英、徐元文、朱彝尊小像，勒于祠壁。馮汝霖又捐錢二百貫，“權(quán)其息以供祀事，二君之用心，可謂勤矣”⑥。

1.2 慈東童氏

慈東童氏亦為寧波幫藥商家族的代表之一。清乾隆年間，該族有童在元（1745—1817，字善長）從事藥材批發(fā)，于乾隆四十八年（1783）盤進上海小東門中藥鋪，改名“童涵春堂”，還開設恒泰藥材行、元亨木行等，擴大藥材販運范圍。童涵春堂經(jīng)四代人持續(xù)經(jīng)營，后發(fā)展為滬上著名國藥號⑦。

霞蔚書屋為慈東童氏的義塾，位于慈溪東鄉(xiāng)，由童涵春堂第三代主人童慈浩（1811—1849，字其天，號小霞）創(chuàng)立。其父童知悌（1780—1822，字仁本，號寄霞），“性淳樸，以家不中資，棄舉子業(yè)，作客滬江，姓名大操，而居心慷慨，見義勇為”⑧。童知悌早有創(chuàng)辦義塾之心，“懼將有失學者，思淑之”⑨，無奈不幸早逝，未能如愿。為完成父親遺志，童慈浩于道光二十六年（1846）在童氏宗祠旁建立義塾，名曰“霞蔚”以紀念其父，同時置田七十八畝，以祠田收入延請老師，教育族中子弟。

徐時棟為此撰《慈溪童氏塾田記》，碑文中還追溯了童氏先祖創(chuàng)建杜洲書院事跡。南宋時有童居易，為楊簡弟子，曾于慈湖杜洲之濱講學，人稱“杜洲先生”。元至大二年（1309），其孫童金“筑室百楹于先廬之側(cè)”，以作鄉(xiāng)學并祀其祖。元統(tǒng)三年（1335），曾孫童桂又購買山田，并請額為“杜洲書院”，“諸生居有舍，養(yǎng)有田，誦讀有藏書，祀鄉(xiāng)先生有祭器，食息有什器儲偫”⑩，規(guī)模宏大，聞名遐邇。清全祖望曾作《杜洲六先生書院記》，贊曰“其時甬上書院，以杜洲為最盛”k，可惜此書院于明中葉后湮廢。由此可見童氏一族尚學傳統(tǒng)之延續(xù)。

童慈浩后，其次子童祥權(quán)（1842—1904，字震巽，號繩霞）繼任第四代經(jīng)理，經(jīng)營童涵春號40余年。他于同治三年（1864）為義塾置田十五畝，又筑龍江學舍若干楹，續(xù)助田百余畝，每歲斥白金數(shù)百兩，以備不時之需。童祥權(quán)逝后，義塾由其從弟童梧鄰主持，后轉(zhuǎn)變?yōu)閷W堂，用錢浩繁。在童慈浩、童祥權(quán)父子的影響下，族中各房好義之士均踴躍捐助義田，為該學堂的持續(xù)發(fā)展提供了充足的經(jīng)費保障l。

1.3 潘火橋蔡氏

潘火橋蔡氏是鄞東一大望族。清咸豐初年，有蔡筠（1810—1871，名賢臺，字峴苔）與姻戚一同行商上海，成為第一代旅滬商人，從此帶動整個家族走向輝煌。1853年左右，他創(chuàng)設“恒興洋布店”，從事英美進口洋布原件的批發(fā)，成為上海棋盤街規(guī)模最大的五家布店之一m。蔡筠“以練達之材，乘亨通之運，家隆隆日起”n，并以輸軍餉累數(shù)千金而獲優(yōu)獎，恩及父祖。

蔡筠性好施，使“嫁有貲，喪有賻，孤老疾弱有養(yǎng)，葬有冢有山，子弟讀書有塾，族之人德之”，被張之洞譽為“浙東善人”o。蔡筠尤其關(guān)心教育，念及自己幼年失怙、家貧失學的經(jīng)歷，為了讓子孫有書可讀，他于咸同年間創(chuàng)設敦本、星蔭義塾。繼蔡筠之后，其后人也行商好善，持續(xù)捐助教育事業(yè)，康凱艷對蔡氏家族的歷史沿革及其教育事業(yè)已有較為詳細的研究p。

清咸豐間，蔡筠于潘火橋蔡氏宗祠一側(cè)創(chuàng)建樹德堂義莊為當時鄞縣規(guī)模最大的義莊q，內(nèi)設敦本義塾以教族中貧寒子弟。蔡筠后定居郡城，同治九年（1870）他于渡母橋住宅旁創(chuàng)設星蔭義塾，置田167畝以充辦學經(jīng)費，每年延師教育異姓孤寒子弟r。

除家族義塾外，蔡筠也積極捐資參與官學的建設。清咸豐三年（1853），巡道段光清在永豐街西重建胡王二公祠，并恢復義塾，名為“育莪”。蔡筠先捐田助學，后又捐錢百余緡，以供每歲所需s。寧波城中四隅還有道光十一年（1831）縣令程璋創(chuàng)設的同仁、柳汀、黃岳、椿蔭四所義學，以供附近貧寒子弟就讀。但日湖位于城南，距離最近的柳汀義學亦路途較遠。同治六年（1867），因不忍風雨交加、酷暑嚴寒時，“弱齡稚子躑躅中途”，蔡筠與倉基陳氏族人陳烈瀚、陳愈守、陳愈晙等商議日湖義學（圖2），“合同志十八人醵金為助，購屋于采蓮橋而修葺之為學舍”，又買田百二十余畝、屋四所，以每年田租“供脩膳及應用諸費”t。

蔡筠長子蔡鴻儀（1851—1909，原名耀庭，字梅卿，號嵋青），自幼就讀家塾，嗜學好書，因“應省試不售，遂絕意進取”u。蔡鴻儀所創(chuàng)的“蔡同德堂”藥號成為近代上海四大國藥號之一v，他還曾協(xié)助李鴻章創(chuàng)辦上海機器織布局，為近代中華民族工業(yè)的發(fā)展作出不少貢獻。光緒三十二年（1906），因朝廷實行新政，下詔令各直省府廳州縣設學校，蔡鴻儀遂將敦本、星蔭義塾改為國民小學，“名仍其舊，法取乎新，課程學級，悉遵部令”w。

蔡筠曾孫蔡同瑺（1885—1941，字琴孫、琴蓀等，號明存），是當時著名旅滬富商，亦十分熱心教育事業(yè)。民國元年（1912），因星蔭小學校舍狹隘，無法容納過多學生，蔡同瑺相繼改造洋房九幢、民房五間，并請族人蔡和鏗（1872—1943）擔任校長。民國六年（1917），蔡琴孫親自繪圖授匠、改建敦本小學校舍，共建一座禮堂、四間教室以及校員室、來賓室等x，使之規(guī)模齊備。

民國七年（1918），蔡同瑺又購入星蔭小學南首陳姓民房六間，新建宿舍、餐廳、辦公室、運動場、音樂室、圖書室等，設施一應俱全。此校原為初等小學，擴址后添設高等，改名為蔡氏私立兩等小學校、鄞縣私立蔡氏星蔭小學等y。同年，蔡同瑺為遵母囑，還在星蔭小學附近創(chuàng)辦星蔭幼稚園，此為寧波歷史上第一所國人自辦的幼稚園，設備齊全，教學優(yōu)良。園長張雪門（1891—1973，原名塵芥，字承哉）后成為著名幼兒教育專家z。

在蔡筠等人的帶動下，蔡氏一族對教育事業(yè)尤為重視。民國十七年（1928），寧波當時唯一的女子完全中學—鄞縣縣立女子中學，因添設高中部，需集資新建校舍以擴大辦學規(guī)模。隨著征募工作在滬甬兩地開展，蔡氏一族參與捐資人數(shù)最多，并獲政府嘉獎。蔡同瑺之母董太夫人捐錢625元，得五等獎狀。蔡同瑺之女蔡衣云募錢1270元，著名國藥號蔡同德堂第二代主人蔡雨潮捐錢120元，蔡岷江君母翁太夫人捐錢110元，玻璃五金業(yè)巨商蔡仁初捐錢100元，均得四等褒狀。

1.4 倉基陳氏

倉基陳氏為鄞縣著名書香門第走馬塘陳氏的分支。清道光年間，有陳愈守（1827—1873，字道立，號稻笠、棹笠），以經(jīng)營錢肆為業(yè)，并“以好義聞閭?”，十分關(guān)心家族及地方教育。除上文所提及的與蔡筠一起創(chuàng)辦日湖義學外，他還在姜山建育英義學，在小溪建定山義學。育英義學原由蔡筠操辦，因其去世未及落成，后由其子蔡鴻儀與陳愈守等人，于同治十一年（1872）捐資建成，“倡捐十緡，建屋設塾，每收其歲息為歲需，自設塾以后就教者源源而來”。定山義學則創(chuàng)建于次年（1873），位于該山的白云庵中。陳愈守將殿宇修繕一新，使諸佛有供奉之處，同時借用為鄉(xiāng)中子弟讀書之處，可謂一舉兩得。此外，陳愈守也參與捐資重修日湖文昌閣，以及在杭州設立鄞縣試館，作為考生秋試休息之所，“省城之有試館，自府君之議始也”，并設有“紹科祀”以供族中子弟考試費用。

陳氏一族最重要的貢獻，無疑是創(chuàng)設翰香家塾。同治十二年（1873），陳愈守念及同族失學子弟，議建翰香家塾，意取“文翰振其書香”，但未及落成便溘然辭世，后由長子陳隆藻（1840—1888，字遜堂，號子芹）主其事。陳隆藻“歲集族中孤寒之子，禮聘名師，假日湖義學余屋以課”，又曾購水月橋房屋數(shù)楹，但因距離族居地稍遠而未啟用。

光緒十四年（1888），陳隆藻不幸去世，家塾又由其弟陳隆澤（1866—1927，字子泉，號蓮叟）接手興辦。陳隆澤考慮到翰香家塾多年來借用日湖義學課室，名不副實，于是他一直在族居鄰近處找尋合適之所。光緒二十四年（1898），他斥錢購置一地，修繕校舍，建有中堂、東西兩塾、庖湢、賬房、倉間等設施，共計花費銀圓兩千圓。經(jīng)過兩代人二十七年的努力，翰香家塾終以告成。后來隨著清末科舉制的廢除和新式學堂的興起，在陳隆澤的主持下，光緒三十一年（1905），翰香家塾改為翰香初等小學堂，詳訂章程，推廣學額，也兼收他姓學生。

陳隆澤后，由陳愈守孫輩陳圣佐擔任校長。陳圣佐（1874—1932），字佐邦，號蓉館等，曾為和豐紡織公司總辦，并投資運輸、信托、房地產(chǎn)等多個行業(yè)，是寧波旅滬同鄉(xiāng)會的重要成員。民國元年（1912），翰香初等小學堂更名為陳氏翰香初等小學校，民國二十三年（1934）校舍不幸毀于火。兩年后，陳圣佐捐資重建，他商請族內(nèi)五房人員，將學校對面原余氏飛蓋園遺址的部分土地擴充為新的校基，并改革學校章程。此校后改名為鄞縣私立翰香小學。此外，陳圣佐也參與了鄞縣縣立女子中學的擴建，雖然捐錢100元，金額并不是最多的，但在沙孟海撰書《鄞縣縣立女子中學新建學舍碑記》中被著重提及，可見其向旅滬商人征募之有力。

1.5 桕墅方氏

清嘉慶以后，鎮(zhèn)海桕墅方氏崛起，在上海等地有大量產(chǎn)業(yè)，并長期控制四明公所等同鄉(xiāng)組織的實權(quán)，為享譽滬甬兩地的頭號望族。第二代方性齋創(chuàng)設師范堂義塾，至第三代方舜年（1869—？，字樵苓）、方積鈺（1866—1936，字式如，號雪嶼）等時，又在家鄉(xiāng)興辦多所學校。民國六年（1917），因捐資興學功績卓越，方舜年被授予四等嘉禾章，方積鈺等其他族人被授予三等金色嘉禾章。

桕墅方氏所建學校，主要有三。一是師范堂義塾。清同治十一年（1872），方性齋因“承先世遺業(yè)，勤儉居積，家有余資，慨然有志于贍族之舉”，除在宗祠旁構(gòu)屋設立義莊外，又于莊中設立義塾，資助經(jīng)費。他還訂立了27條義塾規(guī)則，對課程內(nèi)容、考核方式、管理制度等方面均有詳細規(guī)定。義塾面向族內(nèi)貧寒子弟，外姓則不準附讀。

二是方氏培玉兩等學堂，設在桕墅方村。因義莊內(nèi)地方狹小，師范堂義塾未有獨立的建筑，因此清光緒三十二年（1906），方舜年倡議移建，即為培玉小學堂。隨著學堂設施的完善，招收學生的范圍也進一步擴大，族人、非族人均可入學。方積鈺等撥用師范堂公款銀八萬余圓資助該學堂，除建筑西式校舍之外，用作開辦費與常年費。民國時，改名為培玉兩等小學校、培玉國民學校、私立國民小學，方舜年侄方椒伯曾任校長。

三是尚潔義務小學（圖3），設在鎮(zhèn)海縣節(jié)孝祠內(nèi)。節(jié)孝祠原為奉祀當?shù)赜泄?jié)烈孝行的女子之所，方積鈺的本生庶祖母朱太夫人（1828—1886）正是一位品德高尚的女性。朱氏為方仁照（1808—1858，字潤齋）的側(cè)室。方仁照赴滬從商，朱氏也隨侍身邊，“淑慎稱旨”。丈夫逝世后，朱氏扶柩回鄉(xiāng)，一人承擔家中瑣事。民國六年（1917），方積鈺為她請旌，以追念其撫養(yǎng)教育之恩，政府后給予“節(jié)勵松筠”坊額。

民國十年（1921），因節(jié)孝祠基址狹隘，方積鈺獨出巨資改建該祠，使之煥然一新，并任節(jié)孝祠董事。民國十九年（1930），節(jié)孝祠董事發(fā)起興辦義務學校，名曰“尚潔”，取“尊崇高尚的品德操守”之意，方積鈺亦充任尚潔義務小學校董。考慮到尚潔義務小學開設后，面臨“唯基金無所出，尚不可維持永久”的困境。方積鈺遂以朱太夫人之名，捐助公債券洋八千元，將利息作為每年的辦學基金，以圓其生前欲辦義務學校的遺愿。

2 近代甬商家族持續(xù)興學的原因

2.1 重教興學的地域傳統(tǒng)

寧波自古為文教之邦，尤其自北宋慶歷年間王安石治鄞、首設縣學以來，如楊簡等“慶歷五先生”、“淳熙四先生”之名流輩出，文士講學、藏書風氣盛行，久而不泯，如上文提及的慈湖書院、杜洲書院等都誕生于這一背景下。而樓氏、史氏等家族得益于子弟科舉、做官晉升，邁入望族行列，聞名遐邇，使當?shù)馗凶x書做官之風。

元代以來，官學歷經(jīng)興廢，但建設從未中斷，藏于天一閣明州碑林的20余塊相關(guān)碑刻就是最佳實證，從地方官員到學校生員再到鄉(xiāng)紳名流，多有捐資修建。如慈城馮氏捐建慈溪縣學宮，因其捐助金額巨大，“一門獨肩其任”，凸顯了該家族對于慈溪當?shù)匚慕贪l(fā)展的重要貢獻。而民間“皆能效法先正，各就鄉(xiāng)族興學，志乘所載里族學塾，班班可考”，徐時棟為此贊曰四明“家塾黨庠，甲于東浙”，可見寧波當時私學之發(fā)達。

這種重教興學的地域傳統(tǒng)也深刻體現(xiàn)在這些甬地家族的家訓家風中，如“以讀書求功名”是慈城馮氏的書香傳家之道。桕墅方氏堂號“六桂”，取自唐時廷范公生六子，同登進士、顯赫一時的故事，其宗規(guī)明確提出“讀書為四民之首”。潘火橋蔡氏立有宗約，其一為“子弟雖肄詩書，不可不令知稼穡之事；雖秉耒耜，不可不令知詩書之義”，反映出耕讀并重的育人理念。

2.2 樂善好施的共同品格

甬商將自己積累的財富轉(zhuǎn)化為支持家族乃至地方的教育經(jīng)費，這離不開他們對家鄉(xiāng)故土的深切情意和樂善好施的優(yōu)秀品格。蔡筠曾自語：“予小子賴先祖庇佑，得以坐享豐亨，而顧令吾同祖者有號寒啼饑之人，予心其何以安乎？”讀來讓人無比動容。當時民間興辦義學，多往往限于一姓，他族子弟不許就讀，而蔡筠、陳愈守等較早地將教育范圍擴大至自族之外，創(chuàng)辦星蔭義塾、日湖義學等，便于城中孤寒子弟就近讀書。

除捐資興學外，這些甬商也大量參與如建設道路、橋梁、醫(yī)院、孤兒院等其他捐資活動。如童祥權(quán)“恒不倦助餉賑災，率輸將恐后，至于修堤堰、筑道路、建亭造橋，凡有濟于人者，雖捐多金，弗惜焉”。馮云濠“凡邑之浚河、濟荒等事，不惜千金倡首為一邑勸”，因其捐輸軍餉之義舉，朝廷“特旨廣縣學額十名，多出自馮氏”，既造福慈邑學子，亦綿及家族子孫。

他們不僅帶動著身邊的同鄉(xiāng)，也通過言傳身教不斷延續(xù)給家族下一代，構(gòu)成了寧波籍人士共同的慈善品格。蔡和鏗曾語“富家巨室為之后者，其負荷之重較諸寒素者尤甚”，這不僅在于要維持已有事業(yè)的經(jīng)營和整個家族的興旺，在慈善方面的持續(xù)投入也會造成一定的壓力。蔡筠認為，“吾大懼曾王父義聞是隕，故不敢一日安也”，就算面對家產(chǎn)傾盡的危機，也依然要重振家業(yè)，使義行益宏。

2.3 振興家族的使命擔當

從碑記可見，如慈東童氏、倉基陳氏等家族興辦學校，直接原因多為秉承祖輩遺志，而這歸根結(jié)底是他們希望通過教育來團結(jié)家族成員、實現(xiàn)家族振興。首先，教育可以使族中子弟明榮辱、知禮節(jié)。“無學，則人皆以孝弟忠信為末務，而倫紀壞；無學，則以禮義廉恥為迂圖，而心術(shù)壞”，進而“嬉游坐廢，頑曠澆薄”，這將不利于家族內(nèi)部和諧，會滋生眾多糾紛。其次，雖然甬人通過赴外經(jīng)商已開拓出一條發(fā)家致富之道，但在科舉制未被廢除之前，讀書做官仍是實現(xiàn)階級躍升的最主要渠道。走馬塘陳氏從宋至明一族出了76位進士，而倉基陳氏作為走馬塘陳氏的分支，十分感念祖輩榮光，“今茲家塾之建，紹世德，成先志，培后起，一舉而三善備焉。由是涵育熏陶，人才蔚起，以文翰振其書香，陳氏之興豈有艾哉”！

再者，通過辦學培養(yǎng)族中子弟，可為甬商家族在異地的持續(xù)發(fā)展、擴大勢力提供保障。同族血緣關(guān)系是早期甬商發(fā)展最基礎、最重要的社會關(guān)系，隨后通過姻親、同業(yè)等再擴大到同鄉(xiāng)關(guān)系，從而形成寧波幫牢固的組織基礎。他們開拓事業(yè)版圖，多從家族中選擇助力者或傳承者，“幾個典型調(diào)查資料表明，成功的企業(yè)家往往傾向于吸收侄子而不要兒子協(xié)助工作”，這樣可以將經(jīng)營權(quán)牢牢控制在家族集團內(nèi)部。尤其義學多面向族內(nèi)孤寒子弟，在提高商人在族內(nèi)地位的同時，更會加強同族之間的情感紐帶，樹立凝聚力與認同感。“相對于全國其他地方來說，寧波城鄉(xiāng)各地的私塾、學堂是較多的，教育水準也是較高的。這樣，當大批受過一定文化教育的寧波人進入上海后，他們在弱肉強食的競爭中就處于優(yōu)勢地位。”陳圣佐曾坦言，翰香小學的畢業(yè)生“于各科均略有門徑”，即便是未畢業(yè)就進入商界的子弟，“書、算亦較尋常生略勝”。

2.4 教育救國的時代思想

“我國自甲午以后，國勢日削，士大夫競言學校，以期挽回世運，鄞人設學尤多。”寧波通商最早、開風氣最先，尤其赴上海、武漢等開埠口岸經(jīng)商后，甬商在與洋人接觸的過程中深刻感受到了中國與世界的差距，“故夫世界列強，莫不視教育為比例差，其尤強者，教育愈勝，學校亦愈多”。如桕墅方氏創(chuàng)辦培玉小學堂，正是有鑒于西方強盛之敵。他們不再只關(guān)注于個人的利益、家族的復興，而將目光投向國家和民族的命運。讀書不再被視為個人沽名釣譽的工具，而是急起圖存、拯救國家的利器。而面對中西教育之爭，方氏早有先見之明。“培玉”原為師范堂義塾軒額，意在“以為佳子弟，如芝蘭玉樹，宜厚加培植，因勖后人菑畬經(jīng)訓，根底實學，以庶幾君子比德于玉”。方氏一族主張學科完善，兼顧中華傳統(tǒng)國粹與西方精深科學，既有經(jīng)訓之說，亦有實用之學，以期實現(xiàn)學堂形式與精神的統(tǒng)一。

3 近代甬商家族對寧波教育事業(yè)的貢獻與影響

3.1 完善基礎設施建設

從史料記載來看，甬商家族興建多所學校，不斷擴建校舍，后期為配合新式教育，增建禮堂、圖書館、運動場等相關(guān)設施。并以家族田產(chǎn)、股票等收入，作為聘請教師、資助學費與日常經(jīng)費的來源，保障了學校的持續(xù)運行。所建學校亦成為百年名校之濫觴，如慈湖書院現(xiàn)為慈湖中學，星蔭小學現(xiàn)為海曙中心小學，今寧波市第一幼兒園可追溯至星蔭幼兒園，翰香義塾現(xiàn)為寧波市翰香小學，鄞縣縣立女子中學為今寧波二中的前身。

3.2 帶動甬商辦學風氣

清光緒間，鄞人應朝光在《王氏慈蔭義塾碑》中提及，晚清以來甬商掀起興學高潮，各人互不相謀，“惟名塾以蔭乃同，其皆則于蔡氏乎”。這些義塾以蔡筠所設數(shù)量最多、規(guī)模最大、影響最廣。王氏慈蔭義塾明確提及“傚外家（即蔡氏）美義，振王氏”，可見蔡筠對當時民間辦學之風的推動與影響，自此以后甬商捐資興學事跡屢見不鮮。

尤其民國以來，隨著寧波籍人士勢力的擴大及同鄉(xiāng)組織的有效運作，捐資興學不斷掀起高峰，并擴散至寧波以外的全國各地。如慈湖書院的后期發(fā)展也有寧波幫的身影。清末，慈湖書院改為慈湖中學堂、慈溪縣立慈湖高等小學堂，民國二十三年（1934）由秦潤卿等人資助改建為慈溪縣立初級中學。1945年抗戰(zhàn)勝利后，又受秦潤卿、包玉剛等人贊助得以重建。至今寧波籍海內(nèi)外人士仍在延續(xù)這種資助傳統(tǒng)，如興建學校、捐建教學樓及設立獎學金、基金會等。

3.3 推動教育轉(zhuǎn)型改革

除主持校舍建設和延請師資外，甬商家族也積極參與教育學制的改革。清末廢除科舉制后，朝廷實施新政，頒布《奏定小學堂章程》等，甬商積極配合，將舊有義塾改革為新式學堂。民國時期又經(jīng)歷數(shù)次學制改革，“依現(xiàn)行教育宗旨重定章程”，對學制、入學年齡、學科課程等有明確規(guī)定。同時創(chuàng)立幼稚園、義務學校和女子中學等，既擴大了受教育群體的范圍，完善了本地教育體系，又進一步普及男女平等思想。如倉基陳氏建設翰香學校后，民國時新增的家規(guī)明確提出“現(xiàn)時潮流無論男女，不受普通教育，將后難以自立。且族中辦有翰香學校，各家子女凡已屆學齡，應即入校讀書”。

另外，以甬商為代表的國人自辦學校，對于寧波而言有特殊意義。自寧波開埠以來，外國傳教士在寧波開辦多所教會學校。雖然西風東漸為近代寧波教育事業(yè)的發(fā)展帶來了新的面貌，但這些學校畢竟屬于外國教會管理，其教學內(nèi)容也以英語和宗教為重心。到了民國時期，隨著國際形勢的瞬息突變，這些教會學校管理權(quán)回收的問題愈發(fā)突出。“地方人士憤外人之文化侵略，曾組織‘寧波收回教育權(quán)促進會’”，而甬人自辦學校的經(jīng)驗為后期順利接收、改造教會學校奠定了良好的基礎。

3.4 培養(yǎng)大批地方人才

隨著學校的興建，受教育人數(shù)持續(xù)增加，教育規(guī)模不斷擴大，為家族和地方培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才，在各行各業(yè)中均出類拔萃、成就顯著。如慈湖中學畢業(yè)生有著名文人陳布雷、中國圍棋之父應昌期、物理學家鄭衍芬等；星蔭小學畢業(yè)生有著名國際活動家張香山、中國工程院院士童志鵬等；翰香小學畢業(yè)生有著名學者傅璇琮；鄞縣縣立女子中學畢業(yè)生有老革命家陳修良、著名作家蘇青等。可以說，寧波“院士之鄉(xiāng)”的形成正得益于近代以來基礎教育的完善。

其中許多人才又投身于文教事業(yè)，形成良性循環(huán)。典型者如慈城馮氏：馮云濠“以優(yōu)貢中式道光十四年舉人”，建有醉經(jīng)閣，藏書多善本；馮汝霖亦“好讀書，課弟汝霆、子可锃甚嚴”，并建有寄月樓，藏書數(shù)萬卷；馮汝霆之子馮可鏞曾擔任德潤書院院長，并校刻《慈湖遺書》，輯《慈湖先生年譜》和《慈溪縣志》等；馮可鏞曾孫為當代著名作家馮驥才，著述頗多，是甬商家族書香育人的最佳證明。

注釋

①③⑤⑥馮可鏞.慈溪縣志[M].楊泰亨，修.刻本.1914（民國三年）.

②王靜.千年望族慈城馮家：一個寧波氏族的田野調(diào)查[M].寧波：寧波出版社，2015.

④參見黃錫祚《重建慈湖書院記》，天一閣博物院藏民國拓片。

⑦金普森，孫善根.寧波幫大辭典[M].寧波：寧波大學出版社，2001.

⑧l(xiāng)童采，童遜組.慈東童氏宗譜[M].天一閣博物院藏厚本堂木活字本.1928（民國十七年）.

⑨⑩參見徐時棟《慈溪童氏塾田記》，天一閣博物院藏民國拓片。

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q董紹德.鄞縣教育志[M].北京：海洋出版社，1993：83.

s參見段光清《重建胡王二公祠碑記》，天一閣博物院藏民國拓片.

t參見張恕《日湖義學碑記》，天一閣博物院藏民國拓片。

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參見陳隆澤《翰香家塾告成記》，天一閣博物院藏民國拓片。

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參見宋紹棻《昭惠廟義學碑記》，天一閣博物院藏民國拓片。

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參見應朝光《王氏慈蔭義塾碑記》，天一閣博物院藏民國拓片。

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