安徽古琴文化歷史與藝術(shù)特色淺析

摘 要：安徽古琴歷經(jīng)千年發(fā)展，形成了獨(dú)特的流派風(fēng)格與藝術(shù)內(nèi)涵，在演奏技法、曲目風(fēng)格、琴器制作等方面均展現(xiàn)出獨(dú)有的地域特色。然而，當(dāng)代安徽古琴面臨傳承困境，亟需通過(guò)創(chuàng)新保護(hù)與發(fā)展策略，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的延續(xù)與弘揚(yáng)。文章旨在為安徽古琴文化的保護(hù)與傳承提供理論參考，推動(dòng)其在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：安徽古琴；文化歷史；藝術(shù)特色；古琴收藏；傳承發(fā)展

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.15.030

古琴，中國(guó)最古老的彈撥類(lèi)樂(lè)器之一，承載著數(shù)千年的華夏文明，其清、和、淡、雅的音樂(lè)品格，宛如一面鏡子，映照出中國(guó)文人的凌風(fēng)傲骨和超凡脫俗的處世心態(tài)。在音樂(lè)、棋術(shù)、書(shū)法、繪畫(huà)所構(gòu)成的傳統(tǒng)藝術(shù)體系中，古琴傲然居于首位。作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的瑰寶，古琴承載著中華民族深邃的精神內(nèi)涵與精湛的藝術(shù)智慧。安徽地處中原文化、楚文化與江南文化的交匯地帶，獨(dú)特的地理位置與歷史積淀孕育了風(fēng)格鮮明的古琴文化。從先秦時(shí)期的文化交融到明清徽派古琴流派的形成，安徽古琴在中國(guó)古琴藝術(shù)史上占據(jù)重要地位。深入研究安徽古琴的文化歷史與藝術(shù)特色，有助于挖掘地域文化資源、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。目前，學(xué)界對(duì)中國(guó)古琴藝術(shù)的研究多聚焦于全國(guó)性綜述或特定流派，如虞山派、梅庵派、嶺南派、廣陵派、諸城派等，對(duì)安徽古琴的系統(tǒng)性研究相對(duì)不足。已有研究主要涉及徽派古琴的歷史淵源、代表琴家及琴譜，但對(duì)其藝術(shù)特色的深入剖析與當(dāng)代傳承路徑探討仍有待加強(qiáng)。

1 安徽古琴的文化歷史發(fā)展脈絡(luò)

1.1 先秦至秦漢：萌芽奠基期

先秦時(shí)期，地域文化深刻影響著古琴的起源。安徽北部受中原文化的熏陶，南部則浸潤(rùn)于楚文化的氛圍之中。淮夷文化的質(zhì)樸奔放與楚文化的浪漫神秘，為古琴藝術(shù)在安徽的萌芽提供了文化土壤。楚地音樂(lè)中對(duì)自然音響的模擬、對(duì)情感的自由抒發(fā)，影響了早期安徽古琴的審美傾向，使其在音樂(lè)表現(xiàn)上追求空靈悠遠(yuǎn)的意境。漢朝的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)字粡埩?，即城父（安徽亳州）人。他是劉邦的重要謀士、漢朝創(chuàng)業(yè)治國(guó)謀略的規(guī)劃者，也是著名琴家，有琴曲《圯橋進(jìn)履》傳世。曹操對(duì)音樂(lè)有濃厚興趣且有一定造詣。《三國(guó)志·魏書(shū)·武帝紀(jì)》裴松之注引《曹瞞傳》載曹操“好音樂(lè)，倡優(yōu)在側(cè)，常以日達(dá)夕”。曹植言乃父“躬著雅頌，被之瑟琴”（《武帝誄》），表明曹操能為所作詩(shī)歌配樂(lè)演奏。“高山流水”的傳說(shuō)與安徽馬鞍山等地關(guān)聯(lián)密切，雖缺乏確鑿考古證據(jù)，但這一傳說(shuō)在安徽民間的廣泛流傳，側(cè)面反映了先秦時(shí)期古琴藝術(shù)在當(dāng)?shù)氐拇嬖谂c影響。秦漢時(shí)期，國(guó)家大一統(tǒng)促進(jìn)了文化交融，絲綢之路的開(kāi)通引入外來(lái)文化元素，安徽古琴在演奏技巧與制作工藝上得到初步發(fā)展，逐漸從民間祭祀、慶典活動(dòng)走向更廣泛的文化交流場(chǎng)景。

1.2 魏晉至唐宋：發(fā)展傳承期

嵇康（安徽亳州人）是魏晉時(shí)期古琴藝術(shù)的代表人物。作為“竹林七賢”的核心成員，他所著《琴賦》不僅是傳世的文學(xué)佳作，更是中國(guó)古代琴學(xué)理論的重要典籍。嵇康提出的“聲無(wú)哀樂(lè)論”，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的獨(dú)立性，對(duì)后世琴學(xué)理論發(fā)展影響深遠(yuǎn)。其譜的《廣陵散》，堪稱(chēng)古琴藝術(shù)的經(jīng)典之作，流傳至今。“竹林七賢”文化圈盛行的古琴演奏和創(chuàng)作風(fēng)尚，不僅塑造了安徽古琴的文化氛圍，更吸引了眾多文人投身這門(mén)藝術(shù)?；缸T（安徽淮北人）的《新論·琴道》系統(tǒng)闡述古琴功能、演奏技巧與審美觀(guān)念，奠定了安徽古琴理論發(fā)展的基礎(chǔ)。描寫(xiě)亳州人陳摶得道成仙的琴曲《仙翁操》也廣受歡迎，流傳甚廣。

1.3 唐宋時(shí)期的演變

唐宋時(shí)期，安徽文人如梅堯臣（宣城人）、張孝祥（烏江人）等在詩(shī)文中頻繁提及古琴，將其融入創(chuàng)作與生活，提升了古琴的社會(huì)地位。佛教和道教文化的傳播，讓安徽古琴音樂(lè)風(fēng)格更加豐富，吸納了佛道音樂(lè)的空靈和飄逸特質(zhì)。與中原、江南等地的頻繁交流，促使安徽古琴在演奏技法上借鑒他派之長(zhǎng)、在樂(lè)器制作上融合江南工藝，實(shí)現(xiàn)了傳承與創(chuàng)新的結(jié)合。

1.4 明清時(shí)期：鼎盛流派形成期

明清時(shí)期，徽商崛起，憑借雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力成為古琴收藏與傳播的重要力量?；丈獭百Z而好儒”的特質(zhì)，使其將古琴視為文化身份象征，不僅大量收藏名琴，還通過(guò)商業(yè)網(wǎng)絡(luò)將安徽古琴傳播至全國(guó)，并引入各地古琴文化?；丈膛e辦琴會(huì)、資助琴家，推動(dòng)了安徽成為古琴文化中心之一。

1.5 近現(xiàn)代：變革與困境期

新文化運(yùn)動(dòng)與西方音樂(lè)理論的傳入，使安徽古琴面臨傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞。教學(xué)方式從師徒傳承向?qū)W校教育轉(zhuǎn)變，創(chuàng)作上嘗試融入西方音樂(lè)元素，但也引發(fā)了對(duì)古琴傳統(tǒng)特色流失的擔(dān)憂(yōu)。查阜西（寄居安徽）、程午嘉（歙縣人）等琴家致力于古琴整理研究與教育推廣，為安徽古琴的延續(xù)與發(fā)展作出貢獻(xiàn)。傳承發(fā)展在快節(jié)奏生活、多元娛樂(lè)方式?jīng)_擊下，安徽古琴傳承人群體萎縮，年輕一代興趣不足?，F(xiàn)代教學(xué)重技巧輕文化內(nèi)涵，導(dǎo)致傳統(tǒng)演奏技法與深厚文化底蘊(yùn)難以完整傳承，地域文化特色逐漸淡化。

2 安徽琴譜的發(fā)展與傳承

安徽作為徽文化發(fā)源地，文人雅士對(duì)古琴的推崇催生了琴譜的早期傳播。一是皖籍琴家編撰多部重要琴譜，如清代程雄《松風(fēng)閣琴譜》（收錄32首琴曲，首創(chuàng)工尺譜與減字譜對(duì)照）、汪紱《樂(lè)經(jīng)律呂通解》（將古琴音律與儒學(xué)“樂(lè)教”思想結(jié)合），形成具有地域特色的“徽派琴風(fēng)”，其風(fēng)格兼具“浙派清和”與“江派跌宕”，以“指法細(xì)膩、韻致深遠(yuǎn)”著稱(chēng)，代表琴家包括江永、戴震等徽州學(xué)者。二是從文人雅趣到藝術(shù)轉(zhuǎn)型。查阜西、程午嘉等琴家在皖推動(dòng)古琴普及，程午嘉創(chuàng)辦“今虞琴社”安徽分社，將古琴與現(xiàn)代音樂(lè)教育結(jié)合。三是新中國(guó)成立后的保護(hù)。20世紀(jì)50年代，安徽音樂(lè)家對(duì)民間古琴藝術(shù)進(jìn)行搶救性記錄，如收錄池州、安慶等地民間琴人傳譜，為后續(xù)研究奠定基礎(chǔ)。四是安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心建立“皖派古琴數(shù)字檔案”，收錄明清琴譜掃描件、當(dāng)代琴家演奏音頻（如《皖風(fēng)琴韻》專(zhuān)輯）及斫琴工藝紀(jì)錄片。五是安徽博物院聯(lián)合高校建立“安徽古琴數(shù)字庫(kù)”，掃描收錄明清以來(lái)的琴譜抄本、刻本（如《蓼懷堂琴譜》安徽藏本），用戶(hù)可在線(xiàn)查閱譜面并聆聽(tīng)打譜音頻。六是亳州市文化館“人人有藝”全民藝術(shù)普及免費(fèi)公益培訓(xùn)課程開(kāi)設(shè)古琴公益課程，由亳州市文化館提供場(chǎng)地，前期共投入約5萬(wàn)元用于購(gòu)買(mǎi)古琴、桌椅等器材，聘請(qǐng)亳州古琴傳承人開(kāi)班授課，免費(fèi)招生學(xué)習(xí)。通過(guò)二十多批次培訓(xùn)，每期10～12課時(shí)，近千人初步掌握古琴“勾”“挑”等簡(jiǎn)單指法和演奏技法，并能演奏《憫農(nóng)》《靜夜思》《滄海一聲笑》《黃鶯吟》《仙翁操》等基礎(chǔ)曲目；開(kāi)展“非遺進(jìn)校園”“館校共建，傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂”“我為群眾辦實(shí)事”“非遺展演”等實(shí)踐活動(dòng)，帶動(dòng)古琴走進(jìn)中小學(xué)校、城市社區(qū)，讓中小學(xué)生和市民近距離接觸古琴、感知古琴，近年來(lái)共惠及3萬(wàn)余人次；創(chuàng)辦“亳州文化大講堂”，以“亳州文化大講堂”為平臺(tái)，結(jié)合春分、清明、秋分等傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)氣，舉辦古琴雅集、專(zhuān)題音樂(lè)會(huì)等公益性活動(dòng)，吸引各年齡層人群前來(lái)欣賞，培養(yǎng)興趣。

3 安徽古琴技法的藝術(shù)特色

安徽古琴演奏技法有以下藝術(shù)特色：

一是細(xì)膩獨(dú)特的指法體系。徽派古琴注重指法細(xì)膩?zhàn)兓?，?qiáng)調(diào)手指靈活性與力度控制。如在吟猱技法運(yùn)用上，節(jié)奏受徽州方言聲調(diào)影響，形成獨(dú)特“波折音”韻律；走手音處理上，注重連續(xù)性與音色變化，通過(guò)大幅度滑音模擬自然音響，增強(qiáng)音樂(lè)表現(xiàn)力。

二是與地域文化的融合。演奏風(fēng)格與安徽地域文化氣質(zhì)相契合，體現(xiàn)徽派“中和雅正”的審美追求。在演奏抒情曲目時(shí)，通過(guò)細(xì)膩指法與節(jié)奏把控，營(yíng)造出空靈悠遠(yuǎn)、含蓄深沉的意境，展現(xiàn)徽州文人的精神世界。

三是經(jīng)典曲目融入地域風(fēng)格特色。如《梅花三弄》《陽(yáng)關(guān)三疊》等經(jīng)典曲目在安徽傳承中融入地域特色，演奏時(shí)更強(qiáng)調(diào)旋律的抒情性與意境營(yíng)造。演奏《梅花三弄》時(shí)通過(guò)細(xì)膩指法展現(xiàn)梅花高潔品格，與徽州文人精神追求相呼應(yīng)?！镀缴陈溲恪纷鳛榻?jīng)典琴曲，在安徽的傳承同樣別具特色。該曲以舒緩的旋律描繪出深秋時(shí)節(jié)鴻雁在廣袤沙地上起落飛鳴的場(chǎng)景，借景抒情，表達(dá)了對(duì)自由、閑適生活的向往。這首琴曲與安徽文人的精神追求緊密相連—他們渴望遠(yuǎn)離世俗喧囂、回歸自然寧?kù)o，而此曲所營(yíng)造的意境恰好契合了他們的心境，因此在文人雅集中廣為流傳。在藝術(shù)特色方面，徽派演奏者在演奏《平沙落雁》時(shí)尤為注重對(duì)“雁鳴”的模擬與情感的細(xì)膩表達(dá)。演奏者運(yùn)用獨(dú)特的泛音、滑音指法，生動(dòng)展現(xiàn)鴻雁振翅、鳴叫、盤(pán)旋的動(dòng)態(tài)。在表現(xiàn)雁群起飛時(shí)，以輕快的泛音模擬雁羽振動(dòng)之聲；描繪雁鳴時(shí)，通過(guò)吟猱、綽注等指法變化，賦予雁鳴以豐富的情感層次。節(jié)奏把控上，徽派演奏者更強(qiáng)調(diào)舒緩與寧?kù)o，在保持曲調(diào)悠揚(yáng)的基礎(chǔ)上，通過(guò)節(jié)奏的細(xì)微變化，營(yíng)造出“沙平水遠(yuǎn)，云淡天高”的悠遠(yuǎn)意境，體現(xiàn)出徽派古琴“韻致深遠(yuǎn)”的藝術(shù)特色，與安徽山水的靜謐悠遠(yuǎn)相得益彰。在演奏技巧上，徽派演奏者對(duì)手指的運(yùn)用極為考究。在泛音段落，演奏者以指尖輕觸琴弦特定徽位，發(fā)力輕盈且精準(zhǔn)，通過(guò)巧妙控制觸弦瞬間的力度與位置，使泛音清亮通透，模擬出雁群翱翔天際時(shí)清脆空靈的鳴叫以及羽翼劃破空氣的細(xì)微聲響。在表現(xiàn)雁群高飛漸遠(yuǎn)的情景時(shí)，連續(xù)的泛音由實(shí)轉(zhuǎn)虛，音高逐漸降低，仿佛雁影在視野中慢慢消逝，營(yíng)造出悠遠(yuǎn)深邃的空間感。按音部分則著重展現(xiàn)雁鳴的豐富情感。通過(guò)吟猱技法的變化，如“大吟”“小吟”“長(zhǎng)猱”“細(xì)猱”等，賦予雁鳴不同的情緒色彩。在表現(xiàn)雁群相互呼喚、尋覓同伴時(shí)，徽派演奏者會(huì)采用較為急促、幅度稍大的吟猱，使音色產(chǎn)生明顯波動(dòng)，傳遞出急切、焦慮之感；而描繪雁群安靜休憩時(shí)，吟猱幅度變小、節(jié)奏放緩，音色平穩(wěn)舒緩，營(yíng)造出寧?kù)o祥和的氛圍。滑音的運(yùn)用在該曲中更是點(diǎn)睛之筆?；张裳葑嗾咄ㄟ^(guò)左手在琴弦上大幅度、流暢地滑動(dòng)，配合右手的撥弦，模擬出鴻雁起落時(shí)翅膀的動(dòng)態(tài)軌跡。在表現(xiàn)雁群降落沙地的過(guò)程中，從高音到低音的滑音，仿佛是雁群從高空盤(pán)旋而下，逐漸接近地面，滑音的速度由快漸慢，力度由強(qiáng)變?nèi)?，生?dòng)展現(xiàn)出雁群輕盈降落的姿態(tài)。在滑音過(guò)程中，巧妙結(jié)合吟猱與綽注，使滑音音色更具變化，增強(qiáng)音樂(lè)的表現(xiàn)力與感染力。此外，徽派演奏者在演奏《平沙落雁》時(shí)對(duì)節(jié)奏的處理獨(dú)具匠心。全曲節(jié)奏并非一成不變的舒緩，而是在平穩(wěn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)樂(lè)曲情境變化進(jìn)行細(xì)微調(diào)整。如在描繪雁群突然受驚起飛的場(chǎng)景時(shí)，節(jié)奏會(huì)略微加快，音符的時(shí)值縮短，重音突出，營(yíng)造出緊張、慌亂的氛圍；而在展現(xiàn)雁群在天空中悠然翱翔時(shí)，節(jié)奏又會(huì)逐漸放緩，使旋律更加悠長(zhǎng)、舒展，讓聽(tīng)眾仿佛身臨其境，感受到大自然的寧?kù)o與美好。

4 安徽古琴相關(guān)文物收藏

安徽古琴相關(guān)文物的收藏不僅是對(duì)器物的保存，更是對(duì)這種深厚文化的傳承和弘揚(yáng)，為后人了解和研究中國(guó)古代文化提供了重要的實(shí)物資料。

飛龍連珠式七弦琴（圖1），宋代，長(zhǎng)121厘米，額寬17.6厘米，尾寬13.8厘米，安徽博物院藏。琴為連珠式，造型獨(dú)特，琴體的項(xiàng)腰部分作連弧紋，出圓峰，形如連珠，體現(xiàn)出宋代古琴的典型風(fēng)格。琴以桐木斫制，以鹿角霜間八寶灰為胎，表面朱漆重髹。因年代久遠(yuǎn)，琴面呈現(xiàn)出蛇腹間流水?dāng)嗉y，紋理自然流暢，猶如歲月留下的痕跡，不僅增添了琴的古樸美感，也反映了其歷經(jīng)滄桑的歷史。琴面鑲嵌十三個(gè)琴徽，用以標(biāo)記音位，通常由金、玉、貝等材料制成。琴弦為絲弦，共有七根，從粗到細(xì)依次排列，通過(guò)琴軫來(lái)調(diào)節(jié)音高。龍池、鳳沼均呈圓形，龍池上方刻有草書(shū)“飛龍”二字，雖被朱漆掩蓋，但痕跡仍清晰可辨，仿佛在訴說(shuō)著琴的不凡身世。池的兩旁刻有長(zhǎng)銘并跋，刀口顯露，為重漆后所刻。長(zhǎng)銘內(nèi)容為“連珠先生，創(chuàng)為此形。金玉其音，空谷遐心。中有鞠通，于千百齡。牙期口昔，嵇阮匪今。琴有連珠式，隋逸士李疑作，世稱(chēng)連珠先生是也”，闡述了連珠式古琴的淵源以及此琴的珍貴之處。下刻扁方章一，篆“壽田”二字。池內(nèi)左右刻倒題腹款楷書(shū)兩行“大□□□五年葉介福重斫□”，斫琴師葉介福為四川成都人，由款識(shí)推測(cè)，此琴重髹時(shí)間應(yīng)早于同治時(shí)期，后人因恐腹中刻款被誤認(rèn)為是制琴年款，故將年號(hào)挖去?！帮w龍”連珠式七弦琴承載著豐富的歷史文化信息，見(jiàn)證了中國(guó)古琴藝術(shù)從宋代綿延至今的發(fā)展歷程。安徽擁有深厚的文化底蘊(yùn)，歷史上對(duì)古琴藝術(shù)的喜愛(ài)與傳承亦源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。飛龍連珠式七弦琴雖未明確記載與安徽斫琴師有直接關(guān)聯(lián)，但它在安徽博物院收藏，說(shuō)明其曾在安徽地域范圍內(nèi)流傳或被安徽的收藏者所珍視。安徽的地域文化氛圍，包括徽派文化中對(duì)藝術(shù)的追求、文人雅士對(duì)琴棋書(shū)畫(huà)的推崇等，為古琴的保存、傳承以及相關(guān)技藝的發(fā)展提供了良好的文化土壤，飛龍連珠式七弦琴在這樣的環(huán)境中得以留存，也從側(cè)面反映了安徽地域文化對(duì)古琴藝術(shù)的接納和保護(hù)，而這也會(huì)反過(guò)來(lái)影響當(dāng)?shù)仨角偌妓嚨陌l(fā)展，激勵(lì)斫琴師們不斷追求卓越，以制作出能匹配這種文化氛圍的優(yōu)質(zhì)古琴。

知味齋珍藏古琴墨，清光緒二十五年（1899），安徽博物院藏。墨形為仲尼式古琴，墨面十三徽填金，頂部篆書(shū)“知味齋”三字。墨背上部楷書(shū)陰識(shí)填金“光緒己亥仲夏識(shí)于新安官廨”，落款“田氏仿古琴式”，鈐“香”“圃”兩印，側(cè)款“選松煙”“徽州休城胡開(kāi)文”。

安徽古琴文物豐富多樣，具有很高的歷史、文化和藝術(shù)價(jià)值，展現(xiàn)出獨(dú)特的文化特色。

5 安徽古琴文化的當(dāng)代傳承與發(fā)展

目前，安徽古琴傳承面臨人才斷層、受眾狹窄等問(wèn)題。省級(jí)傳承人老齡化嚴(yán)重，年輕傳承人數(shù)量不足且技藝有待提高。古琴文化傳播渠道有限，社會(huì)認(rèn)知度較低，難以吸引大眾關(guān)注。可通過(guò)以下方式傳承與發(fā)展安徽古琴文化。

一是加強(qiáng)非遺保護(hù)與傳承體系建設(shè)，建立完善的傳承人培養(yǎng)機(jī)制，通過(guò)政府扶持、高校合作等方式，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)古琴人才。設(shè)立安徽古琴文化研究機(jī)構(gòu)，系統(tǒng)整理研究歷史文獻(xiàn)與演奏技法，為傳承提供理論支持。

二是推動(dòng)文化傳播與融合發(fā)展利用數(shù)字化技術(shù)，建設(shè)安徽古琴文化數(shù)據(jù)庫(kù)，開(kāi)發(fā)線(xiàn)上教學(xué)平臺(tái)、虛擬演奏廳，擴(kuò)大傳播范圍。推動(dòng)古琴與旅游、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合，如舉辦古琴文化旅游節(jié)、開(kāi)發(fā)古琴主題文創(chuàng)產(chǎn)品，提升安徽古琴的社會(huì)影響力與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

三是促進(jìn)國(guó)際交流與文化認(rèn)同，積極參與國(guó)際文化交流活動(dòng)，展示安徽古琴藝術(shù)特色，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力。通過(guò)國(guó)際合作項(xiàng)目，推動(dòng)安徽古琴文化的海外傳播，促進(jìn)不同文化間的交流與互鑒。

6 結(jié)論

安徽古琴歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展，形成了獨(dú)特的文化歷史與藝術(shù)特色，是地域文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。其發(fā)展歷程與安徽社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化變遷緊密相連，在不同歷史時(shí)期展現(xiàn)出獨(dú)特魅力。然而，當(dāng)代安徽古琴面臨傳承困境，亟需通過(guò)創(chuàng)新保護(hù)與發(fā)展策略，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的延續(xù)與弘揚(yáng)。未來(lái)，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)研究與實(shí)踐探索，推動(dòng)安徽古琴在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，使其在傳承中煥發(fā)新的活力，為中華文化的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)力量。