上官昭容墓志紋飾探析

摘 要：文章主要通過分析上官昭容墓出土的墓志紋飾，探尋其背后隱藏的文化因素。上官昭容墓出土的墓志，刻有四瑞獸圖、十二生肖圖和忍冬、聯(lián)珠、寶相紋飾；四瑞獸與十二生肖的布局與風(fēng)格充分體現(xiàn)了盛唐時(shí)代的文化風(fēng)氣、喪葬觀念以及背后蘊(yùn)含的文化元素，精美的花紋不僅向今人展現(xiàn)了古代審美的變化，還有助于后世窺探古代絲綢之路的風(fēng)貌。文章主要采用歷史研究二重證據(jù)法，以出土文物為主要研究對(duì)象，結(jié)合后世學(xué)者研究成果與相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：上官昭容墓志；生肖；瑞獸；紋飾；絲綢之路

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.15.004

上官昭容墓志總體由志蓋與志石兩部分組成，形制上為盝頂形，志石長(zhǎng)74厘米、寬74厘米、高15.5厘米，志蓋長(zhǎng)75厘米、寬73厘米。志蓋（圖1）表層刻有“大唐故昭容上官氏銘”篆體字樣，文字四周環(huán)繞寶相紋飾，志蓋四剎面刻有瑞獸圖案、忍冬紋與連珠紋，志蓋底端四周刻有寶相花紋。其中，瑞獸呈奔跑狀，陰陽相對(duì)，北面瑞獸為虎，南面瑞獸為獅子，西面為神馬，東面為神鹿；瑞獸的項(xiàng)鬣和帚尾較為藝術(shù)化，如角如翼甚是夸張，有著明顯的宗教特色。志石部分（圖2），表面刻有志文九百八十二字，楷書，對(duì)墓主的世系、生平、安葬情況等信息作了記述，具有很高的史學(xué)價(jià)值與文學(xué)價(jià)值。除此之外，志石底端四周刻有連珠紋、忍冬紋和十二生肖圖案，其中十二生肖圖以順時(shí)針方向排列，子午為中軸，子鼠為下，午馬為上，生肖首部均朝左而視，除生肖龍外，其余雕刻風(fēng)格頗為具象，惟妙惟肖，以寫實(shí)為主。

1 上官昭容墓志中的圖案

1.1 四瑞獸圖

在上官昭容的墓志中，志蓋部分刻有四對(duì)奔跑的瑞獸，每對(duì)瑞獸相對(duì)而視，體態(tài)外貌部分的細(xì)節(jié)略有不同，根據(jù)圖案細(xì)節(jié)的差異比對(duì)以及參照唐代的喪葬文化制度，筆者判斷每對(duì)瑞獸有雌雄之分。其一，該墓志中的每對(duì)瑞獸，并不完全成軸對(duì)稱，瑞獸兩兩之間相互對(duì)比，都存在明顯的細(xì)節(jié)差異，如東面的神鹿，左右對(duì)比面部特征差異較大，左邊的瑞獸更具雄性化，并且從總體來看，每對(duì)瑞獸左邊在體態(tài)上略大于右邊；其二，唐代的墓葬文化中，成對(duì)出現(xiàn)的鳥獸陪葬品，不管是紋飾，還是石像都存在性別屬性，如陰宅的守墓獸或者成對(duì)出現(xiàn)的鴛鴦紋等，都有雌雄之分。這與我國(guó)傳統(tǒng)的陰陽之分息息相關(guān)，古代重視陰陽平衡，人存世居陽宅，去世后便居陰宅，陽宅有雌雄守宅獸，陰宅便與之對(duì)應(yīng)有雌雄守墓獸，而當(dāng)四神在墓志中成雙成對(duì)出現(xiàn)時(shí)，為達(dá)陰陽平衡，便應(yīng)分雌雄；當(dāng)四神單獨(dú)占據(jù)一剎時(shí)，便不會(huì)如此，如四剎刻四象，青龍、白虎、朱雀、玄武就單獨(dú)占據(jù)一方。

通過進(jìn)一步觀察志蓋圖像可大致判斷每對(duì)瑞獸的種類，正南面的瑞獸為獅子（圖3），其頭部有角，頸部有鬃毛，獸鼻，尖牙，腳掌如貓爪，前肢與后肢皆有長(zhǎng)毛，初看會(huì)錯(cuò)認(rèn)為麒麟，但查閱資料可斷定為獅子。原因一，在現(xiàn)今發(fā)掘出土的墓葬中，唐代女性墓志未曾出現(xiàn)過麒麟圖案，且麒麟身軀應(yīng)有鱗片與上官昭容墓志中的瑞獸圖案不符；原因二，“獅子經(jīng)絲綢之路傳入中國(guó)后，雖為一種外來之獸，卻受到國(guó)人推崇。魏晉南北朝時(shí)，獅子逐漸被神異化，作為裝飾紋樣的獅子紋多半取像于獅子而稍加變形，加上了雙角、羽翼、火焰、云紋等元素，使其具有辟邪、鎮(zhèn)宅、威懾、守陵、防侵、護(hù)佑、納祥等功能，國(guó)人對(duì)于獅子紋的應(yīng)用與傳承使獅子紋融入本土思想，變成通人性、佑四方的守護(hù)神，例如武周故左衛(wèi)翊衛(wèi)天官常選慕容府君（思觀）墓志。”①通過比對(duì)，可以判斷，在上官昭容墓志中，位處志蓋正南面的瑞獸為本土化的獅子。

至于正北面的瑞獸則為老虎（圖4），通過觀察正北面的瑞獸圖案與正南面的瑞獸圖案除頭部不一致外，軀干部分高度相似，同樣有著相似的鬃毛、尖牙、貓爪和藝術(shù)化的帚尾，但是頭部特征對(duì)比，北面瑞獸頭部鬃毛并沒有南面瑞獸鬃毛的濃密，再加之頗與我國(guó)歷代出土的虎符相似，由此可認(rèn)定該瑞獸為老虎。

西面的瑞獸則為神馬（圖5），通過對(duì)該圖案表征進(jìn)行觀察，我們可清晰看到圖案中的馬臉與馬蹄特征，可初步認(rèn)定該圖案的主體是具象化的馬，另外在主體圖案之外還存有藝術(shù)化的翅膀與角，因此稱它為神馬。有學(xué)者認(rèn)為這種“如角如翼的夸張，似有受到西來民族與宗教圖像元素的影響。”②這種觀點(diǎn)是比較具有說服力的，首先墓主人生前與死后不久所處的時(shí)代屬于盛唐時(shí)期，在此段時(shí)間之前，玄奘天竺求佛法歸來，佛教在大唐境內(nèi)進(jìn)行傳播，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化造成深遠(yuǎn)影響；其次由于絲綢之路的存在，當(dāng)時(shí)的唐朝與西域交流頻繁，西域的風(fēng)俗文化傳入唐朝境內(nèi)并有所影響實(shí)屬平常；再次與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的宗教政策也存在一定的聯(lián)系，武則天統(tǒng)治時(shí)期，對(duì)佛教的扶持力度較大間接影響著當(dāng)時(shí)與后來的社會(huì)文化風(fēng)氣與審美；最后當(dāng)時(shí)的國(guó)家民族交融頻繁，外來文化對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活存有一定的影響力。

東面的瑞獸則為神鹿（圖6），東面與西面相比，神態(tài)與體征具有強(qiáng)烈的相似性，但也存有鮮明的個(gè)性特征，東面的瑞獸圖像首部較之瘦削，可以看出有明顯的角鹿的面貌特征，耳朵明顯與西面瑞獸不同，西面較小為馬耳，東面較大為鹿耳。另外，東面瑞獸與西面瑞獸對(duì)比身體較小。兩者乍看相似，是因?yàn)槎咄瑸榕继泐悇?dòng)物，加之都長(zhǎng)有鹿角，生有神翼，便增大了模糊性。

綜上所述，上官昭容墓志中的四瑞獸像，從布局方面來看，繼承了我國(guó)古代傳統(tǒng)的陰陽平衡的特性，其設(shè)計(jì)本意是希望死者能像存活在陽世一般都有神靈護(hù)佑。另外，從瑞獸圖像的體貌特征來看，證明了外來文化對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化生活造成了重大影響，特別是喪葬觀念，對(duì)于后世之人更好地了解當(dāng)時(shí)的習(xí)俗文化具有很大的幫助。

1.2 十二生肖圖

在上官昭容墓志中，志石底端四周刻有十二生肖圖案（圖7～圖10），其中正南方向?yàn)樯な螅c之對(duì)應(yīng)的為正北方向的生肖馬，正西為生肖兔，正東為生肖雞。十二圖像以子午為經(jīng)，卯酉為緯，順時(shí)針依序排列。該墓志的十二生肖圖像雕刻手法極具寫實(shí)性，活靈活現(xiàn)，且除生肖龍外，其余動(dòng)物均現(xiàn)實(shí)具象化，通過進(jìn)一步對(duì)該墓志生肖圖的細(xì)致觀察，后代世人可以更近距離地感受盛唐的氣象，欣賞高超的雕刻技藝。通過研究此墓志的生肖圖案，可以幫助我們佐證志文的真實(shí)性。現(xiàn)代研究成果表明“唐代生肖墓志紋飾形制豐富，包括寫實(shí)生肖、獸首人身生肖、人物帶生肖等生肖形象類型。寫實(shí)生肖包括奔跑、站立及瑞獸等不同類型，多出現(xiàn)于初盛唐時(shí)期。”③而此志文中出現(xiàn)的寫實(shí)性生肖圖案便證明了該墓志雕刻于初唐或盛唐時(shí)期，加之志蓋上出現(xiàn)的寶相紋飾，可使其時(shí)間范圍縮小并定位在盛唐時(shí)期，最終結(jié)合墓室五天井（對(duì)標(biāo)正二品）的墓室形制配置和傳世文獻(xiàn)便可幫助研究者辨析志文的真實(shí)性，這也進(jìn)一步證明了研究該志文生肖圖案的重要性。

除此之外，通過對(duì)比其余出土志文中生肖的排布與朝向，我們可得出結(jié)論：唐代的生肖墓志圖案與四個(gè)方位的對(duì)應(yīng)關(guān)系并不存在特定的規(guī)律。上官昭容墓志中的生肖圖案“子午-南北”的排序規(guī)律與唐順宗永貞元年（805）李府君的墓志朝向和排序相同，但除此之外還有“子午-北南”“子午-東西”“子午-西東”的生肖排序。而在朝向方面，一般唐代的生肖墓志以順時(shí)針排列為主，均朝向統(tǒng)一的方向，但也存在朝向不同的個(gè)例，如“建中元年（780），祁日進(jìn)生肖墓志紋飾中牛、羊回頭，鼠、馬正面。”④而唯一可以確定的是在唐代的生肖墓志排序中，生肖的圖案或者文字總是以順時(shí)針排序的，上官昭容墓志中的生肖排序也不例外。其背后主要體現(xiàn)了我國(guó)古代人們相信十二時(shí)辰的順序發(fā)展與生死的輪回有關(guān)，活著的時(shí)候十二生肖神靈在人間掌管時(shí)辰，保護(hù)與指引者人們趨吉避兇，死后，保護(hù)與指引靈魂進(jìn)入輪回。由此可見，生肖的順時(shí)針排序代表著我國(guó)古代人們對(duì)生命的重視。

2 上官昭容墓志中的紋飾

2.1 忍冬紋

在上官昭容墓志的志蓋與志石部分存有大量的忍冬紋，對(duì)于忍冬紋現(xiàn)代學(xué)者稱呼不一，有人稱為“蔓草紋”，有人稱為“唐草紋”，也有人稱為“卷草紋”，但從本質(zhì)上來看，它們都是一樣的紋飾。忍冬紋沿著絲綢之路向東傳播，伴隨宗教流入中原大地，并深受人們的喜愛。而在上官昭容墓志中出土的忍冬紋飾與魏晉南北朝時(shí)期的風(fēng)格大有不同，前者花頭碩大更加富麗大氣、枝繁葉茂，展現(xiàn)更多的是盛唐氣息與風(fēng)貌，而魏晉南北朝時(shí)期的則更加狹窄纖瘦一點(diǎn)。二者雖風(fēng)格迥異，卻存在密切的繼承性與發(fā)展性，上官昭容墓志中的忍冬紋在骨架上繼承了魏晉南北朝的風(fēng)氣，且同時(shí)吸收了所處時(shí)代流入的西域元素，結(jié)合本土因素形成了大氣華美的風(fēng)格，具有極強(qiáng)的觀賞性與裝飾性。

2.2 寶相紋與聯(lián)珠紋

在上官昭容墓志紋飾中，寶相紋主要出現(xiàn)于志蓋上方篆字的外圍與志蓋的底端四周，“寶相花是一種模式化的花卉圖形，它的構(gòu)成主要吸收了蓮花紋、云氣紋、石榴花紋等的造型，故而是集眾美于一體，猶如鳥中之鳳，成為花卉紋樣中一種抽象的模式化的形式。寶相是佛教徒對(duì)佛像的尊稱。因?yàn)閷毾嗷ǖ脑椭粸榉鸾痰氖セā徎ǎ虼耍瑢毾嗷ㄒ脖豢醋魇怯凶诮躺实募榛ㄐ巍！雹萆瞎僬讶菽怪局袑毾嗉y飾的出現(xiàn)則證明了佛教文化對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗有所影響。除此之外，在上官昭容墓志的志蓋與志石部還分布著整齊排列的聯(lián)珠紋，它們同排緊湊、兩兩相連，四剎面呈等腰梯形狀分布，十分干凈整潔。志蓋與志石四周的聯(lián)珠紋呈長(zhǎng)方形分布，極具對(duì)稱之美，此紋飾的采用不僅提升了墓志整體的幾何美，還彰顯了墓志本身該具有的肅穆。掀開聯(lián)珠紋裝飾的面紗，從該紋飾的審美裝飾功能背后繼續(xù)探索，我們可以發(fā)現(xiàn)它背后的歷史，聯(lián)珠紋在我國(guó)古代歷史上出現(xiàn)的時(shí)間較早，最早出現(xiàn)于新時(shí)代的彩陶上，并且在后續(xù)的歷史中不斷發(fā)展，從未中斷。但我們從上官昭容墓志中看到的連珠紋主要與絲綢之路有關(guān)，仔細(xì)觀察墓志中的聯(lián)珠紋以及對(duì)比薩珊波斯⑥的銀幣紋飾，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，該墓志聯(lián)珠紋頗具西亞風(fēng)格，這主要是因?yàn)椤澳媳背瘯r(shí)期隨著波斯題材的聯(lián)珠紋傳入中國(guó)，聯(lián)珠紋在中國(guó)才開始普遍流行。”⑦該紋飾的流行對(duì)后來的審美文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并且進(jìn)一步豐富了我國(guó)古代的裝飾文化，最終在人們的生活領(lǐng)域表現(xiàn)出來。

3 結(jié)語

綜上所述，上官昭容墓志的紋飾不僅展現(xiàn)了盛唐時(shí)期的文化風(fēng)氣、喪葬觀念以及裝飾元素，還體現(xiàn)了古代審美的變化與絲綢之路的風(fēng)貌。墓志中的四瑞獸與十二生肖圖案，通過精細(xì)的布局與風(fēng)格，傳遞了古代陰陽平衡的觀念。其中，瑞獸的夸張藝術(shù)化表現(xiàn)，反映了外來文化對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化生活的深遠(yuǎn)影響。同時(shí)，墓志中的忍冬紋、寶相紋與聯(lián)珠紋等紋飾，不僅具有極高的觀賞性與裝飾性，還體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)豐富的社會(huì)風(fēng)俗。通過研究，我們可以更好地理解唐代社會(huì)文化的復(fù)雜性，為后續(xù)的歷史與考古研究提供新的視角與線索。

注釋

①趙俊杰.洛陽地區(qū)出土唐代墓志中動(dòng)物類紋飾淺析[J].收藏，2023（2）：38-40.

②《考古與文物》編輯部.“《唐昭容上官氏墓志》及其相關(guān)問題”學(xué)術(shù)研討會(huì)紀(jì)要[J].考古與文物，2014（1）：116-120.

③董海鵬.唐代生肖圖像的藝術(shù)特征[J].陜西歷史博物館論叢，2020（00）：234-239.

④馬春雨.唐代生肖文化研究[D].西安：陜西師范大學(xué)，2018.

⑤張曉霞.中國(guó)古代植物裝飾紋樣發(fā)展源流[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2006.

⑥薩珊王朝（226—651年），又譯薩桑王朝，是波斯在公元3世紀(jì)至7世紀(jì)的統(tǒng)治王朝。

⑦韓穎，張毅.絲綢之路打通前后聯(lián)珠紋的起源與流變[J].絲綢，2017（2）：61-66.