口述史視域下云集薅秧歌探究

本文引用格式：．口述史視域下云集薅秧歌探究［J].藝術科技，2025，38（12）：18-21.中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2025）12-0018-04

口述史即口述歷史，“口述歷史就是指口頭的、有聲音的歷史，它是對人們的特殊回憶和生活經(jīng)歷的一種記錄”[1]2。“口述史料是指通過口述所收集的史料，可以是錄音、錄像等音像形式，也可以是文字形式，但文字形式一定要有錄音為依據(jù)。以口述史料為主編寫的歷史，一般被稱為口述史。”[1]5云集薅秧歌是江油云集人每年五月在秧田集體薅秧勞作時用來解悶、娛樂、交流、抒發(fā)情感的山歌。其在原云集鄉(xiāng)以牛郎溝、洗腳臺、五婦堰、魏家山的群眾傳唱最為普遍。云集薅秧歌是綿陽市傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表，其傳承人鄧貴昌老師親歷并見證了云集薅秧歌70余年的發(fā)展歷程。本文基于鄧貴昌及霞碧山的口述，結合現(xiàn)存文獻資料對云集薅秧歌進行詳細梳理和探究。

部，距市區(qū)69千米，地勢呈東高西低狀。東與劍閣縣鹽店鄉(xiāng)、秀鐘鄉(xiāng)、西廟鄉(xiāng)交界，南與劍閣縣東寶鎮(zhèn)和江油市重興鄉(xiāng)相連，西與二郎廟鎮(zhèn)為鄰，北連石元鄉(xiāng)。轄云峰、關爐、牛郎、官將、石臺、洗腳、五婦、石門、尹家寺、高橋等10個行政村。”[2]63-64云集鄉(xiāng)1951年設鄉(xiāng)，2019年撤銷并劃歸二郎廟鎮(zhèn)管轄。

“江油文化是巴蜀文化的一部分，歷史悠久，源遠流長。”[3]1云集薅秧歌作為原云集鄉(xiāng)的傳統(tǒng)山歌之一，是江油文化的重要組成部分。據(jù)資料介紹，云集薅秧歌的歷史可以追溯到清朝末年，鄧貴昌表示：“（云集薅秧歌）可能說是上百年以上的，我們這里就愛唱爺爺那一輩也都唱。”由此可見，云集薅秧歌至少有上百年的時間。

1云集秧歌歷史發(fā)展脈絡

“江油市位于四川省東北部，四川盆地西北部涪江中、上游一帶，東與劍閣縣、梓潼縣接壤，南抵綿陽市涪城區(qū)、游仙區(qū)和安縣，西與北川羌族自治縣毗鄰，北與平武縣、青川縣連界，面積2719平方千米。”[2]1“云集鄉(xiāng)位于市境東北

根據(jù)鄧貴昌和霞壁山的口述，他們親歷了云集薅秧歌發(fā)展過程中比較重要的幾個時期。首先是大集體時期，也是薅秧歌的繁榮期，那時農(nóng)民一起在田間勞作，時常對歌。在薅秧時，人們自帶薅秧棒（用木頭或者竹子做成的棒子），集體歌唱，一唱一和，場面甚是熱鬧。其次是包產(chǎn)到戶時期，也是薅秧歌的衰退期。剛包產(chǎn)到戶時，還是以田間勞作為主，村民們會在農(nóng)忙時節(jié)相互幫襯，每一塊稻田里都還有扎堆的人，于是人們以一塊田為單位進行歌唱或?qū)Ω瑁瑘雒鏄O為熱鬧。但是隨著農(nóng)村人口外流，在家務農(nóng)人口較少，人們在田間薅秧時已很少歌唱。最后是二十一世紀初，也是云集薅秧歌的復蘇期。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護浪潮掀起的背景下，江油佛爺洞舉辦一年一度的山歌節(jié)，鄧貴昌老師帶著薅秧歌幾度參與該活動。山歌節(jié)的舉辦既能讓民間藝人或傳承人同臺競技切磋，又能吸引游客并弘揚當?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化。2011年，云集薅秧歌在中國原生態(tài)民歌盛典暨中國第十屆民間藝術“山花獎”中榮獲銀獎。2015年，云集薅秧歌被列入綿陽市第四批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。2017年，鄧貴昌老師被綿陽師范學院音樂與表演藝術學院聘請為中國傳統(tǒng)音樂傳承實驗班授課老師，把云集薅秧歌帶進了大學校園。在此時期，江油當?shù)匚幕^以及鄧貴昌等民間藝人或傳承人為保護、傳承和弘揚云集薅秧歌作出了重要貢獻。

值得注意的是，在將云集薅秧歌搬上舞臺的過程中，其表演形式和內(nèi)容也得到了適當?shù)膭?chuàng)新與改編。出門參加薅秧勞作的整個過程以出場曲《乖乖陽》《太陽出來照長坡》《薅秧歌》《號子》四個部分進行呈現(xiàn)，更符合現(xiàn)代觀眾的審美和舞臺表演的需求，同時保留了原生態(tài)韻味。據(jù)鄧貴昌介紹，在新中國成立前，《太陽出來照長坡》是薅秧歌的主體部分，也是男士的主要唱腔，在薅秧勞作過程中也會唱當?shù)仄渌窀柽M行娛樂，如果有女士參與勞作，也會有男女對歌的場景出現(xiàn)，整個薅秧場景甚是熱鬧。

然而，隨著現(xiàn)代化進程的加速，薅秧歌的傳承面臨挑戰(zhàn)，年輕一代對其的興趣不足。因此，對薅秧歌進行系統(tǒng)的保護和傳承顯得尤為必要。

2云集秧歌的應用場合和內(nèi)容

2.1云集秧歌的應用場合

云集薅秧歌的應用主要集中在農(nóng)忙時節(jié)，尤其是春耕和夏種期間。據(jù)鄧貴昌老師介紹：“以前主要是薅秧子，在秧田里唱”“用腳薅秧，邊唱邊走”“平時呢，說個老實話也有人唱。為啥子呢？像下田呀、弄柴呀、弄草啊，幾個人走到一堆，像哪家修房子，砍樹呀這些，他在山上，感覺高興了，也要唱就是薅秧歌那個腔口，詞句肯定不同嘛換了歌詞嘛。”這種歌唱形式不僅為繁重的體力勞動帶來了樂趣，還具有傳遞信息、教育后代、表達情感等多種功能。另外，薅秧歌的曲調(diào)會應用在勞動人民的日常勞動之中，因具體場合不同，人們會即興填入不同的歌詞進行歌唱。

2.2云集薅秧歌的內(nèi)容

云集薅秧歌的產(chǎn)生背景和應用場合決定了它的內(nèi)容與勞動人民的生產(chǎn)勞動、生活習俗和情感表達等息息相關。其歌詞多為即興創(chuàng)作，反映了當?shù)剞r(nóng)民的生活狀態(tài)和精神風貌，語言采用當?shù)胤窖裕錆M鄉(xiāng)土氣息。

例1：

太陽出來照長坡

（鄧貴昌 演唱姜敏記錄）

太陽出來照長坡，

長坡田里姊妹多，

兄弟多了活路快，

姊妹多了好唱歌。

例2：

盤歌

（鄧貴昌 演唱姜敏記錄）

唱得高來嘛對得高，

你曉得四川好多包？

你曉得篩子好多眼？

你曉得黃牛好多毛？

唱得高來嘛對得高，

我只數(shù)四川不數(shù)包，

我只數(shù)篩子不數(shù)眼，

我只數(shù)黃牛不數(shù)毛。

通過例1薅秧歌《太陽出來照長坡》可以看出，其歌詞為七言四句且合轍押韻，歌詞內(nèi)容表現(xiàn)了農(nóng)村濃郁的勞動生活氣息，展現(xiàn)出熱鬧、充滿生機的勞作場景，體現(xiàn)出勞動人民積極樂觀的生活態(tài)度，也凸顯了民歌在勞動生活中的娛樂功能。例2為當?shù)氐谋P歌，因其有問有答，故為兩個八言四句，其歌詞也可以運用于薅秧歌曲調(diào)之中。將《盤歌》歌詞融入《太陽出來照長坡》之中，既能豐富薅秧歌歌詞內(nèi)容，也可以加強互動，提升趣味性。據(jù)鄧貴昌老師介紹，薅秧歌曲調(diào)較為固定，但其歌詞內(nèi)容可以即興創(chuàng)作，只要為規(guī)整的四句且合轍押韻即可，但幫腔是較為固定的內(nèi)容。

3云集薅秧歌的音樂特點、風格及演唱形式

薅秧歌屬于高腔，有一定的難度，不易學會，其難點在于歌曲的旋律“轉彎拿角”較多。不難看出，薅秧歌在高音區(qū)有一定的表現(xiàn)，同時旋律線條也有一定的起伏。接下來，對薅秧歌《太陽出來照長坡》的音樂特點及風格進行分析。

例3：

太陽出來照長坡

3.1調(diào)式、調(diào)性

“《太陽出來照長坡》屬于高腔山歌。”[4]8由例3可以看出，歌曲為a羽調(diào)式，采用五聲調(diào)式。羽調(diào)式的使用也體現(xiàn)出云集地區(qū)山歌多元的特點。

3.2 節(jié)拍和節(jié)奏

節(jié)拍使用較為豐富，拍子使用散板、2/4、3/4、4/4拍。節(jié)奏使用較為多元化，其含有規(guī)整的八分音符節(jié)奏、十六音符節(jié)奏，同時也頻繁使用切分節(jié)奏、附點節(jié)奏、三連音等特殊節(jié)奏，體現(xiàn)出山歌的典型特點一節(jié)奏自由。自由延長音的使用，讓節(jié)拍和節(jié)奏變得十分自由，為其開闊、奔放、熱情的音樂風格奠定了基礎。

3.3旋律

《太陽出來照長坡》的音域適中，為 g¹-a² ，以級進和小跳進為主，偶有大跳增強張力，波浪形旋律線具歌唱性。歌曲旋律喜用倚音、上滑音、下滑音等裝飾音，使歌曲旋律更具流動性，富有地域風格和藝術感染力。歌曲旋律也喜用自由延長音，使得歌曲旋律高亢、線條流暢。

3.4曲式結構

歌曲結構較為清晰，由四個樂句組成。

a" " " "A" " " "b" " " "b'

3+2" "3+2" "5+3" "5+3

每個樂句間銜接自然，形成了獨特的音樂韻律，充分展現(xiàn)了云集薅秧歌的獨特魅力和深厚文化底蘊。其中第1～3、8～9、11～14小節(jié)均為襯句，襯詞、襯句的使用使歌曲更加豐富多彩，襯句與主旋律交織，形成獨特的音樂層次感，增強了歌曲的表現(xiàn)力和感染力。

3.5歌詞

“襯詞，是民歌作品中用來修飾歌曲正詞的一種虛詞，在曲譜中通常會用括號將其標明。”[5]秧歌《太陽出來照長坡》在歌詞方面頻繁使用襯詞、襯句，整首民歌語言通俗易懂，沒有華麗的辭藻堆砌，用最直白的語言描繪出農(nóng)村生活的場景和情感。如“太陽出來照長坡”“兄弟多了活路快”等語句，簡潔明了，卻能準確地傳達出信息，讓人一聽就懂。整首民歌洋溢著真摯的情感，既表達了對勞動生活的熱愛，也體現(xiàn)了對親情、友情的珍視。

3.6旋律與歌詞的特點

旋律與歌詞的典型特點為一字多音。一字多音的頻繁使用也印證了“轉彎拿角”較多的說法，裝飾音、自由音及襯詞等的大量使用，表現(xiàn)出民間歌曲的典型特征，襯句的使用也是薅秧歌的顯著特征。由于旋律優(yōu)美，歌詞樸實，體現(xiàn)了勞動人民的真實情感，《太陽出來照長坡》成為云集地區(qū)山歌中的經(jīng)典之作。

3.7風格特點

薅秧歌《太陽出來照長坡》呈現(xiàn)出自由、寬廣、高亢的風格特點，這與其獨特的旋律和節(jié)奏有關。云集薅秧歌反映了勞動人民在田間勞作的狀態(tài)，具有很強的即興性和變化性。在演唱過程中，演唱者可即興創(chuàng)作歌詞，其旋律可因歌詞語音語調(diào)產(chǎn)生細微改變，但是歌曲的核心曲調(diào)與幫腔的旋律和內(nèi)容不變，較為固定。

3.8云集薅秧歌的演唱形式

薅秧歌的演唱形式為領唱與幫腔相結合。據(jù)鄧貴昌介紹，以前演唱薅秧歌為四人領唱加眾人幫腔的形式，但隨著會演唱的人越來越少，又由四人領唱變成兩人領唱或一人領唱了。在演唱過程中，領唱部分難度較大，幫腔部分相對穩(wěn)定，唱腔也較為固定，與領唱相比更易掌握。在集體勞動時，薅秧歌這種領唱加幫腔的演唱形式，能夠讓大家都參與歌唱，既能激發(fā)勞動者的歌唱熱情，又能激發(fā)他們的勞動熱情，從而增強團隊協(xié)作能力。

云集薅秧歌由江油云集人勞動時用當?shù)胤窖匝莩湔Z言樸實，充滿濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方特色。由于薅秧時人們手執(zhí)薅秧棒，將其杵于田中，以支撐身體重心，一只腳站立，另一腳在田里薅秧，因此薅秧歌的演唱常常伴隨著薅秧動作，使得薅秧歌的表演形式更加生動和富有感染力。

4云集薅秧歌的文化功能與社會功能

4.1文化功能

云集薅秧歌是江油地區(qū)乃至川北民歌的重要組成部分，其歌詞和曲調(diào)具有濃郁的地域特色。通過傳唱云集薅秧歌，人們能夠感受到當?shù)鬲毺氐奈幕諊蜌v史傳統(tǒng)，從而增強對地域文化的認同感和歸屬感。云集薅秧歌的創(chuàng)作和傳唱過程，是當?shù)厝嗣裨陂L期勞作中記錄生活、傳承情感的重要方式。歌詞反映了當?shù)厝嗣裨诓煌瑲v史時期的生產(chǎn)生活狀況，是研究當?shù)貧v史變遷的重要參考。因此，云集薅秧歌在傳承地域文化、記錄歷史變遷和豐富民間音樂文化發(fā)展方面具有重要作用。

4.2社會功能

云集薅秧歌作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅能夠豐富農(nóng)村地區(qū)的文化生活，促進社會交往，還具有教育后代的重要作用。其在傳唱過程中，往往伴隨著人與人之間的交流和互動。無論是在田間勞作時還是在日常生活中，人們通過傳唱薅秧歌來增進感情。云集薅秧歌作為當?shù)厝嗣窆餐奈幕枺ㄟ^在各種活動中傳唱拉近人與人之間的距離，使其形成更加緊密的社會關系。這種口口相傳的方式，使得薅秧歌成為一種非正式的教育形式，進而對年輕一代的價值觀和行為模式產(chǎn)生了深遠影響。

5云集薅秧歌的保護與傳承

云集薅秧歌作為云集傳統(tǒng)山歌之一，以口傳心授為主。但隨著云集薅秧歌的不斷發(fā)展，其傳承方式變得更加多元化，也有明確的師徒關系。據(jù)傳承人鄧貴昌老師介紹，當?shù)孛窀栌兴姆N腔口，分別是高腔、二黃、懶腔和鬼腔。薅秧歌屬于高腔，主要靠自己參加田間勞動時自學，即耳濡自染，加上自己喜愛，會有意進行識記。二黃和懶腔的學習主要靠自己主動找唱得好的人學習，鬼腔因沒找到會唱的人便沒有學會。自己兒女輩不會唱薅秧歌，孫子中有一個會唱，但由于在外地上班，鮮少參與當?shù)剞堆砀柘嚓P的活動。自己在本地有七八個徒弟，也無專門的拜師儀式，僅有一名徒弟在眾人的見證中收徒，“帶那個徒弟就是非物質(zhì)文化他們開會的六合（江油的一個鄉(xiāng)）的人，在大場子上，他說他要拜老師，他當?shù)侥敲炊嗳税莸睦蠋煟跃褪账降苷f了一下，敬了一杯酒就對了”。另外，2017年鄧貴昌在綿陽師范學院音樂與表演學院中國傳統(tǒng)音樂傳承實驗班進行教學，綿陽師范學院音樂與表演學院師生也先后兩次到牛郎溝鄧貴昌家中進行薅秧歌演唱學習。

在傳承方式上，云集薅秧歌早期的傳播和學習主要依賴田間薅秧時的自然傳承，即通過家庭成員、鄰里之間的相互學習和模仿來實現(xiàn)。這種傳承方式在一定程度上保證了薅秧歌的原汁原味。為了擴大云集薅秧歌的影響力，鄧貴昌老師積極參與薅秧歌相關的文藝演出和比賽，并致力于將這種傳統(tǒng)藝術形式帶入校園。通過以上方式，秧歌不僅在地方上得到了傳承，也逐漸走向了更廣闊的舞臺。

但隨著現(xiàn)代化進程的加快，傳統(tǒng)薅秧歌的生存環(huán)境發(fā)生了顯著變化。年輕一代對這一傳統(tǒng)藝術形式的興趣不足，使得薅秧歌的傳承面臨前所未有的挑戰(zhàn)。為了應對這一挑戰(zhàn)，需要采取更加系統(tǒng)和科學的保護措施。首先，可以建立薅秧歌的數(shù)字化檔案，記錄和保存其旋律、歌詞及相關表演形式，確保這些珍貴的文化資料不會隨著時間的流逝而消失。其次，開展教育推廣活動，如在學校和社區(qū)組織薅秧歌的展示和教學，激發(fā)年輕人對傳統(tǒng)音樂的興趣。此外，還可以通過媒體和網(wǎng)絡平臺宣傳薅秧歌，擴大其影響力，獲得更多的關注和支持。

6結語

云集薅秧歌源遠流長，具有悠久的歷史。作為一種蘊含深厚文化內(nèi)涵和獨特藝術風貌的傳統(tǒng)民歌，它極大地豐富了勞動人民的精神文化生活，并為我們留下了珍貴的文化遺產(chǎn)。因此，應持續(xù)強化對云集薅秧歌的保護與傳承工作，以期在現(xiàn)代社會中賦予其生命力和活力。

參考文獻：

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