徽州龍舞的多元形態與歷史流變研究

本文引用格式：.徽州龍舞的多元形態與歷史流變研究：以板凳龍、草龍和手龍為例［J］.藝術科技，2025，38（12）：172-174.

中圖分類號：J722.214

文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2025）12-0172-03

龍舞作為我國重要的民俗體育活動，蘊含著豐富的文化內涵，具有喜慶美好的寓意，是中華優秀傳統文化的重要組成部分。徽州龍舞是我國龍舞的重要代表，具有豐富多樣的形式，是徽州重要的非物質文化遺產，加強龍舞的傳承和發揚，是推動徽州傳統文化傳承與發展的重要措施。

1徽州龍舞的多元形態

徽州龍舞的種類豐富，根據制作材料進行劃分，可劃分草龍、布龍、紙龍和板凳龍等形式。本文主要分析板凳龍、草龍和手龍。

1.1板凳龍

板凳龍是徽州龍舞的傳統舞蹈，屬于鼓樂舞，表演時節主要是元宵節，主要以自然村的單位形式進行表演[1]。徽州各個縣村都有板凳龍表演，其中具有代表性的是休寧縣有龍村和田里村、婺源縣秋口鎮等。徽州板凳龍形態較大，可以劃分為龍首、龍身、龍尾來進行分析。其中龍首采用竹篾制作骨架，使用綿紙制作皮膚，在制作過程中，還需要在龍頭上繪制多種圖案；龍身主要是由長條形板凳制作而成，根據習俗，每一個男丁需要出一節板龍，每一個長條形板凳的長度為五尺，寬度為八寸，在板凳面需要使用鐵絲來固定燈籠或南瓜瓣；龍尾的制作材料和方式與龍首相同，也是使用竹篾和綿紙進行制作，同時需要描繪圖案。龍頭常繪有祥云、火焰、太極八卦或代表村落圖騰的紋飾，色彩鮮艷，象征驅邪納福、族群興旺。板凳的連接處要求牢固且靈活，確保舞動時龍身的蜿蜒流暢，這也是對木工、篾匠手藝的考驗。

1.2草龍

草龍是徽州龍舞的重要形式，主要存在于長江流域和南廣大地，雖然具有不同的形態，但都是基于中國獨有的稻作文化，體現一定的民間信仰。草龍是徽州龍舞最為常見的龍舞形式，主要表演時節是中秋節或者元宵節。關于草龍的最早記載是在清代，“八月中秋，農人具束藁為龍，燃香遍插龍體，鳴鈣伐鼓游月光下”。在中華人民共和國成立前，徽州各個農村都有在中秋節夜晚表演草龍的習慣，使用金黃色的稻草扎成各種形狀的草龍，通過舞龍的形式召喚東海“青龍”，以此達到降雨的目的。為了感謝“青龍”的降雨，人們會舉行莊重的群體性草龍祭祀活動，其中包含禱告、行云、求雨、取水、降雨、滾龍和返宮等環節。這些程式化的表演，生動模擬了龍行云布雨的過程，是農耕社會對自然力崇拜與祈求的直觀體現。

1.3手龍

手龍是徽州常見的龍舞形式，主要分布在徽州的長安鎮、華陽鎮等。關于手龍的形成，最早是在南宋，當時中原大族為了躲避戰亂遷徙到了績溪，并帶來了具有觀賞性的手龍舞蹈。如今績溪縣仍流傳著手龍這一表演節目，并且其成為當地極具特色的舞龍形式。手龍的表演時節為農歷“二月二龍抬頭”，大人們帶領小孩子進行小龍的制作，并聚集小孩一起進行嬉舞。關于手龍的制作，以前是采用稻草，現在主要使用竹篾和綢布，并添加彩繪進行裝飾。小龍整體短小，方便兒童進行表演，在龍頭的位置需要安裝竹柄，方便兒童握舉。在表演時，表演者可以采用不同的表演形式，如將小龍進行翻滾，也可以按照一定的隊形進行環繞。

2徽州龍舞的功能價值

2.1健身娛樂功能

龍舞是徽州重要的民俗活動，具有多項價值功能，其中健身娛樂功能最為突出[2]。在舞龍的過程中，不僅需要進行龍的制作，還需要一定的體力進行表演。如在進行板凳龍表演時，需要使用大量材料制作龍身，龍身整體長度較長，重量較大，因此在表演過程中，對于表演人員的體力有一定的要求。如義成村的龍頭重達25千克，表演人員需要具備良好的力量素質才能托舉龍頭進行表演。石門村在進行草龍表演時，要求表演人員撐著草龍進行快速奔跑，這對表演人員的體力和奔跑技能也有較高的要求。在草龍表演中，進行“五谷豐登”表演時，對表演人員身體協調能力的要求較高，要求表演人員由內而外進行盤龍，呈現出糧囤形狀。舞龍表演的持續時間較長，如果表演人員缺乏良好的體力和耐力，則很難完成整個舞龍表演。因此，參與舞龍表演能夠起到良好的健身作用。同時龍舞也是當地重要的民俗活動，具有一定的觀賞性和娛樂性。

2.2文化傳承功能

龍舞表演具有一定的文化傳承功能。龍舞表演對表演人員不僅有一定的體力要求，更要求具備良好的武術基礎，能夠進行翻騰、滾躍等動作，掌握好整體的表演節奏，進而將龍舞表演完美呈現出來。此外，徽州具有崇武的歷史傳統，隨著龍舞表演的發展，進一步推動了民間習武文化的發展。如徽州部分地區每年冬天農閑時節，安排武藝高強的拳師來教細仆男人學習武功，并且在每年的中秋節就要進行舞龍表演。因此，龍舞表演是傳承徽州習武文化的重要方式。

2.3感情凝聚功能

通過龍舞表演，能夠凝聚同宗人員的感情。龍舞是徽州各個村落的重要節目，通常采用舉村同慶的形式，在表演過程中，男女老少歡聚在一起，整個宗族的支丁都需要參與到龍舞表演中，通過載歌載舞的形式增進相互之間的感情。因此，通過開展龍舞表演，可以促進同宗人員之間的情感聯結，有效化解各種矛盾，推動宗族和諧發展。

3徽州龍舞的歷史流變

3.1徽州龍舞的歷史起源

徽州龍舞在宋代就已經盛行，表演十分熱鬧，如宋代詞人辛棄疾在《青玉案·元夕》中描述了徽州龍舞的情景：“東風夜放花千樹，更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。風簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。”古代徽州主要是在元宵節和中秋節進行龍舞表演，主要的舞龍形式有板凳龍、草龍和雙龍舞等。到了晚清時期，各地陸續發展了“龍燈會”“迎神賽會”等民間節日，使用不同的材料進行龍的制作，并且在龍內插上蠟燭或香火，如在草龍身上插入香火，因此草龍也被稱為“香火龍”。在元宵時節，人們在夜間開展迎龍燈和鬧花燈活動。在中秋節，設瓜果，拜月，舞草龍，以此來祈禱來年豐收。

3.2徽州龍舞的現代流變

龍舞作為徽州的重要民俗活動，隨著歷史的發展和變遷，其表演形式也發生了一定的變化。徽州龍舞具有一定的民俗功能，在推動徽州宗教文化、祭祀禮儀發展中起到了重要作用，也推動了當地民俗體育活動的發展。隨著時代的發展，當前社會生產模式發生了極大的變化，生產力得到極大提升，經濟形態和農村生產結構發生了極大的變化，而基于農耕文化形成的民俗活動也在社會發展中發生了一定的變化。隨著市場經濟的發展，當前農村經濟水平得到了極大提升，農村文化活動朝著多元化方向發展，人們越來越重視民俗體育活動，而龍舞表演具有喜慶、娛樂和健身等功能，因此龍舞民俗活動也得到了一定的傳承和發展。

3.3徽州龍舞的傳承發展

3.3.1 傳承發展現狀

隨著時代的發展，當前徽州龍舞表演在傳承過程中面臨一定的困境，如現代文化沖擊、參與度降低和設施場地缺乏等。

首先，由于受到現代文化的影響和沖擊，徽州龍舞文化出現了傳承斷層的問題。隨著時代的發展，人們的生活方式發生了極大的變化，傳統文化也受到了現代生活方式的極大沖擊，人們對傳統文化的學習和傳承意識薄弱。雖然當前我國正在弘揚、學習并傳承中華優秀傳統文化，但是在實際傳承中存在各種問題，造成了龍舞文化得不到有效傳承。

其次，人們的文化傳承意識有待增強。當前在龍舞表演中，人們的參與積極性逐漸下降，甚至面臨后繼無人的困境[3]。隨著我國精神文明水平的提升，當前人們可以參與的娛樂活動不斷增多，因此對于傳統龍舞民間活動的參與興趣逐漸下降。龍舞表演需要投人較多的時間和精力進行龍的制作、排練和表演等，而當代生活節奏加快，人們很難沉下心參與需要消耗大量時間的活動。當前許多年輕人沉迷于網絡世界，不愿意花費較多的時間和精力進行龍舞的練習。如板凳龍的制作規模龐大，體力要求較高，而當代年輕人的體力和身體素質較差，很難承擔舞龍表演的體力負荷。隨著城鎮化發展，當前大部分農村年輕人外出務工，極少回村，造成了龍舞表演出現人員不足的現象。

最后，缺乏足夠的場地和經費。無論是進行板凳龍、草龍還是手龍的表演，都對場地有一定要求，而由于經費欠缺等情況，許多表演場地都存在設施落后老化的問題，缺乏完好的表演場地，制約了龍舞的傳承。如板凳龍表演規模較為龐大，對安全設施要求較高，如果不能及時更新安全設施，不僅會威脅到表演人員的人身安全，還會威脅到觀賞者的人身安全。設施的更新需要資金的支持，但是目前對于龍舞的財政撥款資金有限，同時缺乏社會資金的捐贈，造成了龍舞發展困難。如草龍的編織對稻草的要求較高，需要選用淺泥地生長的糯稻桿，并且需要使用人工收割的形式才能避免破壞稻稈。同時草龍的長度較長，19.5米長的草龍通常需要5噸的稻稈才能編織而成。由于經費不足，難以提供足夠的稻稈進行草龍的編織。

3.3.2傳承發展策略

要做好徽州龍舞的傳承工作，需要結合傳承問題來制定針對性的傳承發展策略。

首先，需要增強人們的文化自信。針對傳承無人的現象，相關部門應加強非物質文化遺產教育，增強人們的文化自信，激發當地年輕人的傳承意識。如徽州當地政府可以加強龍舞宣傳視頻的制作，通過各種途徑發布視頻，增強當地人們的傳承意識。在制作宣傳視頻時，應當講解龍舞的歷史起源、歷史價值和發展現狀，呼呼廣大年輕人積極參與龍舞的傳承。

其次，加強文化教育。龍舞作為徽州的民俗活動，也是重要的傳統文化組成部分，因此社會以及學校應做好文化教育［4]。如徽州當地學校應開設龍舞課程，開展具有特色的龍舞文化學習活動，引導廣大學生認識到龍舞活動的重要價值。如手龍主要是針對兒童開展的龍舞表演，小學教師可以開展手龍學習活動，學習手龍的制作和表演，當地文化組織部門應當發揮好協調作用，組織協調當地小學開展手龍表演活動，加強對手龍的傳承。關于龍舞的教育，應當做好社會層面的宣傳教育工作，政府部門應引導年輕人學習傳承龍舞文化知識。如利用各個節日組織外出務工的年輕人學習制作板凳龍和草龍，邀請當地傳承人進行講解，激發年輕人的傳承意識。

最后，做好場地建設。針對龍舞表演存在的場地設施不足問題，相關部門應拓展支持資金渠道，設置專項資金支持龍舞表演活動的開展，并出臺相關政策鼓勵更多社會資金投入龍舞活動的表演和傳承中[5]。如在開展板凳龍表演時，由于表演規模龐大，動作難度大，具有一定的危險性，所以相關部門應投入足夠的資金做好安全設施更新工作，確保表演的安全性。

4結語

龍舞作為徽州重要的民俗文化組成部分，可以將徽州人民的勤勞品質表現出來，針對龍舞在傳承中面臨的困境和問題，相關部門應采取有效措施做好宣傳教育，激發人們的傳承意識，實現徽州龍舞文化的活態傳承。

參考文獻：

[1」陳文苑.徽州板凳龍舞儀式類型的人類學闡釋：基于休寧縣田里村板凳龍的田野調查[J］.河池學院學報，2021（4）：47-52.

[2」蘇愉欽.新時代中國舞龍運動的社會價值功能研究[J]：武術研究，2020（2）：93-96.

[3］陳文苑，湯洪麗.徽州板凳龍舞生育崇拜儀式的象征人類學闡釋［J].宜春學院學報，2022（4）：40-47.

[4］陳建峰，殷懷剛.中華民族傳統體育文化的傳承困境、陷落歸因與發展策略［J］.廣州體育學院學報，2021（2）：77-80，103.

[5」李謀濤，宋國濤，彭成根，等.村落民俗體育的傳承與保護研究：基于休寧戴坑村舞草龍的田野調查［J］.黃山學院學報，2021（2）：11-14.