中國(guó)式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)倫理基礎(chǔ)及其完善

內(nèi)容提要經(jīng)濟(jì)倫理基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)倫理理念、經(jīng)濟(jì)倫理制度供給和經(jīng)濟(jì)倫理環(huán)境條件的集合體，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供價(jià)值支撐和持續(xù)動(dòng)能。中國(guó)式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)倫理基礎(chǔ)旨在為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供道義邏輯、對(duì)經(jīng)濟(jì)行為主體進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)、對(duì)經(jīng)濟(jì)行為規(guī)則作出規(guī)范性判斷。增進(jìn)公共利益以實(shí)現(xiàn)美好生活的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目的、拋棄理性自利及扭曲財(cái)富價(jià)值觀的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念、防止效率崇拜和效用“分配冷漠”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，說明了中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)倫理基礎(chǔ)的必要性。完善中國(guó)式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)倫理基礎(chǔ)，不僅要從發(fā)展目的、發(fā)展環(huán)境、發(fā)展方式、發(fā)展主體入手，貫徹增進(jìn)民生福祉、堅(jiān)持公平正義、堅(jiān)持包容性增長(zhǎng)、保障權(quán)利實(shí)現(xiàn)等實(shí)踐原則，而且要建構(gòu)一種包括國(guó)家、政府、企業(yè)、個(gè)體等利益相關(guān)者在內(nèi)的“機(jī)制性責(zé)任\"模式。

要對(duì)一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度作出完整理解和正確評(píng)價(jià)，不僅要依據(jù)其經(jīng)濟(jì)效率和財(cái)富生產(chǎn)狀況，還要依據(jù)其蘊(yùn)含的價(jià)值體系和道德要求。如果在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中缺少那些關(guān)乎公平與正義、誠(chéng)信與責(zé)任、可持續(xù)發(fā)展、全球化與國(guó)際責(zé)任的倫理思考及其應(yīng)當(dāng)為之奮斗的規(guī)范性理念，那么現(xiàn)代化就可能陷入“有增長(zhǎng)無(wú)發(fā)展”的怪圈。經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的“最強(qiáng)動(dòng)力”，而倫理基礎(chǔ)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供價(jià)值支撐和持續(xù)動(dòng)能，為社會(huì)進(jìn)步注入倫理價(jià)值的“最好動(dòng)力”。就此而言，經(jīng)濟(jì)倫理基礎(chǔ)為中國(guó)式現(xiàn)代化作出強(qiáng)有力的倫理辯護(hù)，并彰顯其道義上的優(yōu)越性。

一、經(jīng)濟(jì)倫理基礎(chǔ)：內(nèi)涵與追求

黨的二十大提出“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)\"，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展的核心內(nèi)容和動(dòng)力引擎，為此，黨中央提出：“必須以新發(fā)展理念引領(lǐng)改革，立足新發(fā)展階段，深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，完善推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展激勵(lì)約束機(jī)制，塑造發(fā)展新動(dòng)能新優(yōu)勢(shì)。\"\"實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展不僅意味著生產(chǎn)要素的優(yōu)化和經(jīng)濟(jì)總量的增長(zhǎng)，而且意味著以“最大化效用分配”和“增量的社會(huì)價(jià)值”為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，以增進(jìn)社會(huì)福利和實(shí)現(xiàn)美好生活為價(jià)值目標(biāo)。簡(jiǎn)言之，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展必須建構(gòu)經(jīng)濟(jì)倫理基礎(chǔ)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展符合倫理應(yīng)當(dāng)，為構(gòu)建經(jīng)濟(jì)新發(fā)展格局注人持久的價(jià)值動(dòng)力。

所謂經(jīng)濟(jì)倫理基礎(chǔ)，就是經(jīng)濟(jì)倫理理念、經(jīng)濟(jì)倫理制度供給、經(jīng)濟(jì)倫理環(huán)境條件等倫理要素的集合體。一是經(jīng)濟(jì)倫理理念。經(jīng)濟(jì)倫理理念是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)行為的道德原則和價(jià)值觀，關(guān)注經(jīng)濟(jì)行為的正當(dāng)性、公平性和可持續(xù)性，旨在構(gòu)建高效公正的經(jīng)濟(jì)體系。二是經(jīng)濟(jì)倫理制度供給，包括“經(jīng)濟(jì)制度倫理化\"和\"經(jīng)濟(jì)倫理制度化”。前者是對(duì)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)制度的倫理考量和經(jīng)濟(jì)制度創(chuàng)新的倫理完善，即在經(jīng)濟(jì)制度設(shè)計(jì)和運(yùn)行中以倫理價(jià)值為指引，使之在追求效率、秩序等工具性目標(biāo)的同時(shí)體現(xiàn)公平、正義、人道等倫理原則;后者是建立對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展施加影響的倫理制度，即將經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范轉(zhuǎn)化為具體的制度安排，如法律、規(guī)章等，確保經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中得到遵循。三是經(jīng)濟(jì)倫理環(huán)境條件。良好的倫理環(huán)境條件為提升經(jīng)濟(jì)效率、增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力、推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展、推動(dòng)科技創(chuàng)新、應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化挑戰(zhàn)起到保障作用。就國(guó)內(nèi)環(huán)境而言，必須促進(jìn)社會(huì)公平、優(yōu)化營(yíng)商環(huán)境、提升經(jīng)濟(jì)交往信任度；就國(guó)際環(huán)境而言，必須推動(dòng)國(guó)際社會(huì)共同遵守公平正義、合作共贏、可持續(xù)發(fā)展、人道主義等倫理準(zhǔn)則，促進(jìn)公平、透明、相互尊重、可持續(xù)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作。

經(jīng)濟(jì)倫理基礎(chǔ)旨在為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供道義邏輯（deontic logic），對(duì)經(jīng)濟(jì)行為主體進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)，對(duì)經(jīng)濟(jì)行為共享的規(guī)則作出規(guī)范性判斷?！暗懒x邏輯”是對(duì)義務(wù)、允許、應(yīng)當(dāng)、禁止等規(guī)范性概念的形式化推理，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的普遍原則和核心價(jià)值。中國(guó)式現(xiàn)代化有別于西方現(xiàn)代化，遵循獨(dú)特的道義邏輯，努力追求價(jià)值的優(yōu)越性并能夠有效應(yīng)對(duì)西方現(xiàn)代化的“價(jià)值觀投射”。研究中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道義邏輯，就是要探究建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展制度和秩序所遵循的普遍原則和核心價(jià)值，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展符合“共同善\"的普遍原則、實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體福祉持續(xù)提升和中國(guó)社會(huì)全面進(jìn)步的核心價(jià)值。這是中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)倫理基礎(chǔ)的核心要義。“價(jià)值引導(dǎo)\"即基于道義邏輯要求經(jīng)濟(jì)行為主體負(fù)有道德責(zé)任。對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理考量首先要關(guān)注善的目的（如福利、幸福）等社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，然后才是對(duì)行為的義務(wù)要求。“一種關(guān)于價(jià)值的客觀秩序的存在使得相應(yīng)的責(zé)任、允許和禁正成為必需。\"就此而言，以善和價(jià)值為基本概念的目的論倫理學(xué)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要的倫理支持理論，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中它優(yōu)先于義務(wù)論倫理學(xué)。目的論體現(xiàn)了“價(jià)值應(yīng)當(dāng)”，價(jià)值應(yīng)當(dāng)?shù)囊笠馕吨澳軌颉钡睦硐氪嬖冢澳軌騖"預(yù)設(shè)了主體的道德責(zé)任。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德引導(dǎo)涉及社會(huì)公平正義、生態(tài)可持續(xù)性、社會(huì)全面進(jìn)步、人的全面發(fā)展等價(jià)值追求，要求政府、企業(yè)、社會(huì)和個(gè)人共同參與、共同承擔(dān)責(zé)任。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值引導(dǎo)是對(duì)善和意義的系統(tǒng)性追尋，為經(jīng)濟(jì)行為的規(guī)范性判斷提供根據(jù)?！耙?guī)范性判斷”旨在為經(jīng)濟(jì)行為規(guī)則提供一種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范選擇。規(guī)范性判斷依據(jù)規(guī)范、價(jià)值或原則，評(píng)價(jià)某種事物、決策或狀態(tài)是否“應(yīng)當(dāng)\"或“不應(yīng)當(dāng)”，幫助我們?cè)趶?fù)雜情境中作出合理決策。中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須遵循公平、自由、尊嚴(yán)等方面的共享規(guī)則，而這些規(guī)則的可行性和效力依賴規(guī)范性判斷。換言之，規(guī)范性判斷是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展遵循的共享規(guī)則“何以可能”的倫理審查，為如何實(shí)踐共享規(guī)則提供了行動(dòng)路向。

道義邏輯、價(jià)值引導(dǎo)和規(guī)范性判斷，關(guān)涉構(gòu)建公平和可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)體系、促進(jìn)社會(huì)和諧與長(zhǎng)期發(fā)展的全局性問題?；趯?duì)經(jīng)濟(jì)倫理基礎(chǔ)追求的價(jià)值闡釋，中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值共享成為我們共同的信念和追求。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)倫理要求

對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目的、經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式進(jìn)行倫理審查，是經(jīng)濟(jì)倫理的內(nèi)在要求。中國(guó)式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)倫理基礎(chǔ)的必要性，正是基于中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)倫理要求作出的判斷。

1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展目的：增進(jìn)公共福利以實(shí)現(xiàn)美好生活

“增進(jìn)公共福利以實(shí)現(xiàn)美好生活”作為中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展目的，體現(xiàn)了一種“倫理相關(guān)的社會(huì)成就觀\"\"。增進(jìn)社會(huì)福利是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要目的。產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代的傳統(tǒng)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)以邊沁的功利主義原則為哲學(xué)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)以效用（utility）為基礎(chǔ)的社會(huì)成就判斷標(biāo)準(zhǔn)。森（Amartya Sen）批評(píng)傳統(tǒng)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)過于依賴效用標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為衡量社會(huì)福利不應(yīng)僅基于收人或資源，而應(yīng)該采用包括平等、正義、自由等在內(nèi)的更廣泛的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)估。他認(rèn)為，自由和選擇在福利獲取中具有重要性，因此對(duì)福利的關(guān)注更應(yīng)該注重個(gè)人能夠?qū)崿F(xiàn)的功能（functioning）和能力（capability）。20世紀(jì)中期，現(xiàn)代福利經(jīng)濟(jì)學(xué)聲稱提供了一種擺脫了價(jià)值判斷的規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，并強(qiáng)調(diào)帕累托最優(yōu)準(zhǔn)則對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的評(píng)判作用。所謂帕累托最優(yōu)，就是當(dāng)且僅當(dāng)不減少其他人的效用就無(wú)法增加任何一個(gè)人的效用時(shí)的社會(huì)狀態(tài)。帕累托最優(yōu)無(wú)視社會(huì)財(cái)富是否只集中在少數(shù)人手中，認(rèn)為只要在社會(huì)經(jīng)濟(jì)福利增加的過程中沒有出現(xiàn)人的狀況惡化就是合理的，實(shí)際上為把壟斷資產(chǎn)階級(jí)（少數(shù)人）福利的增進(jìn)說成社會(huì)福利增進(jìn)進(jìn)行理論辯護(hù)。顯然，帕累托最優(yōu)只關(guān)心效用增加而忽視效用分配，缺失了共享的倫理維度。為了糾正這種理論和實(shí)踐的偏頗，以柏格森和薩繆爾森為代表的現(xiàn)代福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了“社會(huì)福利函數(shù)”理論，強(qiáng)調(diào)把道德標(biāo)準(zhǔn)作為確定社會(huì)福利不可缺少的因素，認(rèn)為其在解決公平與效率問題中具有重要作用。缺乏公平的效率不可能達(dá)到社會(huì)最大福利，而重視個(gè)人福利卻忽視社會(huì)福利的配置是無(wú)效率的，社會(huì)公共福利才是評(píng)價(jià)效率的根本依據(jù)。只有“效率\"匹配“公平\"的倫理價(jià)值要求，“發(fā)動(dòng)機(jī)”里有“潤(rùn)滑油”，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)最優(yōu)狀態(tài)?？梢?，福利的價(jià)值內(nèi)涵和倫理性質(zhì)確證了公共福利追求的“倫理應(yīng)當(dāng)性”。充滿價(jià)值關(guān)切的社會(huì)公共福利，正是中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的所在。

增進(jìn)公共福利指向“美好生活”，美好生活的價(jià)值內(nèi)涵與福利的價(jià)值追求具有契合性。就福利的價(jià)值追求而言，“只有有價(jià)值的活動(dòng)才對(duì)我們的福利有所貢獻(xiàn)\"，真正的福利在于使人們能夠過上有價(jià)值的生活。就美好生活的價(jià)值內(nèi)涵而言，“一種生活的好性質(zhì)（goodness）取決于組成這種生活的各種活動(dòng)的價(jià)值，而這些活動(dòng)的價(jià)值又是通過對(duì)‘一種好的生活在于什么’的理解而加以揭示的\"。中國(guó)式現(xiàn)代化以實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往為目的，其價(jià)值要求在于：一方面，美好生活離不開對(duì)全體社會(huì)主體的價(jià)值觀照。只有同時(shí)考慮他人、關(guān)心同類生存狀況的生活才稱得上“美好生活”。另一方面，人是一種社會(huì)性存在，美好生活應(yīng)該從社會(huì)倫理關(guān)系的維度界定。美好生活離不開平等相處、相互尊重、滿足“互予性需要\"的和諧倫理關(guān)系。因此，只有克服狹隘的個(gè)人主義、解決發(fā)展不平衡不充分問題，美好生活才能實(shí)現(xiàn)。

2.經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念：拋棄“理性自利”及扭曲的財(cái)富價(jià)值觀

中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，必須在經(jīng)濟(jì)行為的動(dòng)機(jī)問題上廓清、批判和拋棄西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)主張的“理性自利\"理念。所謂“理性自利”，就是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)主體在決策時(shí)總會(huì)基于理性原則，追求自身利益的最大化。新自由主義在強(qiáng)調(diào)“放任自由\"市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念的同時(shí)，極力主張自利在市場(chǎng)中是天經(jīng)地義的，認(rèn)為人們追求私利的同時(shí)可以實(shí)現(xiàn)公眾的利益最大化。顯然，對(duì)私人利益的美化和對(duì)公共利益的忽視，不過是維護(hù)既得利益的冠冕堂皇的說辭，一個(gè)社會(huì)如果陷人狹隘追求個(gè)人私利的境地，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣的敗壞，甚至導(dǎo)致社會(huì)走向分裂。因此，新自由主義是一種危險(xiǎn)的意識(shí)形態(tài)。

“理性自利\"的主張與中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求格格不人。其一，在社會(huì)價(jià)值觀上，“理性自利\"的經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)在強(qiáng)調(diào)理性作用的同時(shí)，忽視了道德、文化和社會(huì)規(guī)范等因素對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的影響。人類行為的動(dòng)機(jī)是多種多樣的，自利并非經(jīng)濟(jì)行為的唯一動(dòng)機(jī)。正如森所言：“把所有人都自私看成是現(xiàn)實(shí)的可能是一個(gè)錯(cuò)誤;但把所有人都自私看成是理性的要求則非常愚蠢。\"斯密在肯定經(jīng)濟(jì)行為的自利動(dòng)機(jī)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)人類有同情、追求自由的欲望、正義感、勞動(dòng)習(xí)慣和交換傾向等動(dòng)機(jī)。其二，人類決策并非完全受理性控制，還受到認(rèn)知偏差、情感等非理性因素的影響。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)如行為經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用社會(huì)偏好（如公平、互惠、利他）來解釋更廣泛的經(jīng)濟(jì)行為。其三，“理性自利”不能解釋利他行為何以存在?，F(xiàn)實(shí)中存在的諸如慈善捐贈(zèng)、志愿活動(dòng)等大量利他行為，無(wú)法用純粹的自利假設(shè)作出解釋。中國(guó)式現(xiàn)代化“著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義、著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化\"，因此我們要警惕和拋棄“理性自利觀”，因?yàn)樗芙^或否定了“倫理相關(guān)的動(dòng)機(jī)觀”。

“理性自利\"會(huì)造成扭曲的財(cái)富價(jià)值觀。一方面，扭曲的財(cái)富價(jià)值觀將自利視作人類行為的唯一動(dòng)機(jī)，將經(jīng)濟(jì)行為導(dǎo)向?qū)ψ运阶岳淖分穑呀?jīng)濟(jì)行為的參與者塑造成貪婪者。貪婪是一種惡，是一種不道德的存在方式，尤其是當(dāng)它使人們忽視別人的痛苦時(shí)。\"另一方面，扭曲的財(cái)富價(jià)值觀造成財(cái)富擁有者對(duì)他人漠不關(guān)心、拒絕承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。扭曲的財(cái)富價(jià)值觀是對(duì)財(cái)富與價(jià)值、財(cái)富與幸福、財(cái)富與權(quán)力的錯(cuò)位關(guān)聯(lián)和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，不僅破壞個(gè)人對(duì)真正幸福的感知，造成價(jià)值認(rèn)識(shí)的異化和混亂，還會(huì)破壞社會(huì)道德風(fēng)尚，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的負(fù)面影響。因此，拋棄扭曲的財(cái)富價(jià)值觀應(yīng)該成為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的應(yīng)有之義。一要認(rèn)清財(cái)富的真正目的，財(cái)富是實(shí)現(xiàn)好生活、實(shí)現(xiàn)幸福的工具而不是目標(biāo)；二要正確理解人的價(jià)值，人的價(jià)值不應(yīng)用財(cái)富多少來定義，只有在個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，才能完整評(píng)價(jià)人的價(jià)值;三要強(qiáng)調(diào)擁有財(cái)富的同時(shí)應(yīng)積極承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，幫助弱勢(shì)群體，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，創(chuàng)造更大價(jià)值。

3.經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式：防止效率崇拜和效用“分配冷漠”

效率并非經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一目標(biāo)，效率原則并非醫(yī)治一切社會(huì)問題的藥方。當(dāng)前，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾成為社會(huì)主要矛盾，經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該從快速發(fā)展轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展，改變對(duì)效率的崇拜。防止效率崇拜，必須加快建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，著力提高全要素生產(chǎn)率，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的有效提升和量的合理增長(zhǎng)。在中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，既要避免落人經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)過程中經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型緩慢或經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化不合理的“有增長(zhǎng)無(wú)發(fā)展”怪圈，又要避免出現(xiàn)拉美國(guó)家在發(fā)展現(xiàn)代化過程中收入兩極分化嚴(yán)重、社會(huì)消費(fèi)畸形化的現(xiàn)象。

效率從整體上反映了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，效用則反映了商品或服務(wù)滿足消費(fèi)者需求或欲望的狀況，它是衡量社會(huì)福利的重要指標(biāo)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)效用主義認(rèn)為，行為正確與否取決于該行為所產(chǎn)生的效用增量。而實(shí)際上，效用增量就是效用范圍內(nèi)的效率，其實(shí)質(zhì)還是經(jīng)濟(jì)效率。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中重視效用增量似乎無(wú)可厚非，但經(jīng)濟(jì)效用主義對(duì)效用分配有嚴(yán)重的“分配冷漠”，這與中國(guó)式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求格格不人。中國(guó)式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)不是“贏家通吃”和“你死我活”，而是符合人性的公平正義，效用分配反映的正是中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)公平正義的價(jià)值訴求。

三、完善中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)倫理基礎(chǔ)的實(shí)踐原則

完善中國(guó)式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)倫理基礎(chǔ)，走“更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展之路\"u，必須從發(fā)展目的、發(fā)展環(huán)境、發(fā)展方式、發(fā)展主體等方面人手，遵循增進(jìn)民生福祉、堅(jiān)持公平正義、堅(jiān)持包容性增長(zhǎng)、保障權(quán)利實(shí)現(xiàn)等實(shí)踐原則。

1.增進(jìn)民生福祉：實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)共享目的

就中國(guó)式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目的而言，只有增進(jìn)民生福祉以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)共享，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造美好生活的目的。增進(jìn)民生福祉表現(xiàn)為通過社會(huì)政策、公共服務(wù)和經(jīng)濟(jì)支持，使全體社會(huì)成員基本需求得到滿足、生活質(zhì)量得到提升，社會(huì)達(dá)到公平和諧的狀態(tài)。增進(jìn)民生福祉必須以效用增進(jìn)為實(shí)質(zhì)內(nèi)容。效用增進(jìn)是效率提高和效用分配的有機(jī)統(tǒng)一，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅要努力提高經(jīng)濟(jì)效率以創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效用，而且要落實(shí)共享的倫理原則以優(yōu)化效用分配“要看一個(gè)社會(huì)是否公正，就要看它如何分配我們所看重的物品一—收人與財(cái)富、義務(wù)與權(quán)利、權(quán)力與機(jī)會(huì)、公共職務(wù)與榮譽(yù)等等。\"注重效用分配，讓所有人能夠共享現(xiàn)代化的“經(jīng)濟(jì)效用”，是消除不平等的最重要和最直接的手段。事實(shí)上，不平等主要是一個(gè)需要市場(chǎng)和政府共同解決的公共健康問題\"。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，“維護(hù)人民根本利益，增進(jìn)民生福祉，不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民\"，重視效用增進(jìn)和效用分配。

民生福祉的持續(xù)增進(jìn)，其核心在于提升個(gè)人和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展能力，而這種可持續(xù)發(fā)展能力需要維持不同資本的增長(zhǎng)以及實(shí)現(xiàn)資本與活動(dòng)、能力的有機(jī)結(jié)合。英國(guó)學(xué)者斯庫(kù)恩斯（IanScoones）提出了生計(jì)分析框架，認(rèn)為生計(jì)是由生活所需要的能力、有形和無(wú)形資產(chǎn)以及活動(dòng)組成，并將生計(jì)資本分為自然資本、金融資本、人力資本和社會(huì)資本。2001年，聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署（UNDP）針對(duì)一國(guó)范圍建立了生計(jì)安全框架，目標(biāo)在于推動(dòng)一種整體發(fā)展觀，致力于創(chuàng)造更好的環(huán)境讓人們發(fā)揮自身能力。也就是說，對(duì)各種類型資本的利用及其與人的生活、活動(dòng)相結(jié)合體現(xiàn)的可持續(xù)發(fā)展能力，決定了個(gè)人和社會(huì)福祉的水平。新西蘭是世界上社會(huì)福利水平較高的國(guó)家，其政府提出的“生活標(biāo)準(zhǔn)框架”（LSF）認(rèn)為福祉水平基于自然資本、人力資本、社會(huì)資本、金融資本和有形資本等的共同作用。自然資本是社會(huì)福祉的物質(zhì)基礎(chǔ);人力資本是社會(huì)福祉的主體條件;社會(huì)資本是社會(huì)福祉的主要體現(xiàn);金融資本和有形資本是社會(huì)福祉的支持性物質(zhì)條件。生活標(biāo)準(zhǔn)框架\"旨在提供一種共識(shí)，即什么有助于實(shí)現(xiàn)更高的生活標(biāo)準(zhǔn)，從而支撐福祉的可持續(xù)增進(jìn)。

對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化而言，增進(jìn)民生福祉不應(yīng)僅僅基于GDP、收人或資源，還應(yīng)該重視資本的運(yùn)用以及個(gè)人能夠?qū)崿F(xiàn)的功能和能力;福祉水平的評(píng)價(jià)，不應(yīng)僅僅采用經(jīng)濟(jì)效用標(biāo)準(zhǔn)，還應(yīng)該采用包括平等、正義、自由等在內(nèi)的更廣泛的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

2.堅(jiān)持公平正義：維護(hù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展安全

就經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境而言，堅(jiān)持公平正義以維護(hù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展安全，為中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造良好條件。公平正義是社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜而長(zhǎng)期的目標(biāo)，其核心是確保每個(gè)人都享有平等的機(jī)會(huì)和權(quán)利、社會(huì)資源能夠合理分配、弱勢(shì)群體得到應(yīng)有的保護(hù)。就經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求而言，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)公平正義就是要縮小貧富差距、促進(jìn)機(jī)會(huì)平等、完善社會(huì)保障，使社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理。黨和國(guó)家向來重視和維護(hù)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中公平正義的實(shí)現(xiàn)。鄧小平同志指出：“社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕，不是兩極分化。如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了;如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級(jí)，那我們就真是走了邪路了。\"u習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化既要?jiǎng)?chuàng)造比資本主義更高的效率，又要更有效地維護(hù)社會(huì)公平，更好實(shí)現(xiàn)效率與公平相兼顧、相促進(jìn)、相統(tǒng)一?！涌旖⒁詸?quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利。\"

實(shí)現(xiàn)公平正義，旨在維護(hù)經(jīng)濟(jì)安全。經(jīng)濟(jì)安全表明一個(gè)國(guó)家具有經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展、有效抵御內(nèi)外風(fēng)險(xiǎn)、保障經(jīng)濟(jì)權(quán)益的能力。對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)安全的認(rèn)知，既要有對(duì)國(guó)內(nèi)發(fā)展的觀照，也要有經(jīng)濟(jì)全球化的視野。違背公平正義原則給中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)安全造成的威脅主要有兩個(gè)方面：一是內(nèi)部風(fēng)險(xiǎn)，如地區(qū)發(fā)展失衡、社會(huì)貧富差距擴(kuò)大可能引發(fā)利益矛盾和社會(huì)怨恨情緒；二是建立在舊的國(guó)際分工、不等價(jià)交換、國(guó)際金融壟斷資本基礎(chǔ)上的不公平、不合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，給中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來外部風(fēng)險(xiǎn)。針對(duì)這兩個(gè)方面的問題，對(duì)內(nèi)，中國(guó)正積極深化改革、優(yōu)化政策、完善制度，在發(fā)展中保障和改善民生，尤其是重視完善分配制度、促進(jìn)社會(huì)公平;對(duì)外，中國(guó)正積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理體系的改革，反對(duì)單邊主義、霸權(quán)主義和保護(hù)主義，推動(dòng)建立更加公正合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，為促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展承擔(dān)更大的責(zé)任。要而言之，維護(hù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的公平正義，就是要拒絕經(jīng)濟(jì)交往中的“叢林法則”，既要反對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)體中的資本壟斷、不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)和無(wú)序擴(kuò)張，又要反對(duì)國(guó)際上的單邊主義、強(qiáng)權(quán)霸凌與零和博弈。

3.堅(jiān)持包容性增長(zhǎng)：促進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展

就經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式而言，堅(jiān)持包容性增長(zhǎng)以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，是中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效措施，旨在建構(gòu)一個(gè)互惠共存的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行系統(tǒng)。亞洲開發(fā)銀行于2007年提出“包容性增長(zhǎng)\"（inclusivegrowth）概念，其基本含義即公平合理地分享經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，這是一種旨在尋求社會(huì)和經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的增長(zhǎng)方式。

其一，實(shí)現(xiàn)包容性增長(zhǎng)必須促進(jìn)發(fā)展機(jī)會(huì)平等。發(fā)展機(jī)會(huì)平等是社會(huì)公平的重要體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)發(fā)展機(jī)會(huì)平等是包容性增長(zhǎng)的重要特征。國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化要求通過制度和程序的設(shè)計(jì)創(chuàng)設(shè)一個(gè)公平正義的環(huán)境，消除性別、種族、出身等因素導(dǎo)致的不平等，著力促進(jìn)個(gè)體獲得受教育、就業(yè)等方面的平等機(jī)會(huì)。

其二，實(shí)現(xiàn)包容性增長(zhǎng)必須維護(hù)最廣大人民根本利益?！皩?shí)現(xiàn)包容性增長(zhǎng)，根本目的是讓經(jīng)濟(jì)全球化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果惠及所有國(guó)家和地區(qū)、惠及所有人群，在可持續(xù)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。\"經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果不應(yīng)由少數(shù)官僚、權(quán)貴和富豪獨(dú)享，財(cái)富的占有和享受也不應(yīng)成為少數(shù)人或少數(shù)群體的特權(quán)。習(xí)近平總書記指出：“我們必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全體人民朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)，絕不能出現(xiàn)‘富者累巨方，而貧者食糟糠'的現(xiàn)象。\"實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，不斷增強(qiáng)人民群眾獲得感、幸福感、安全感，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，是中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

其三，實(shí)現(xiàn)包容性增長(zhǎng)必須激發(fā)全體人民的主體性。全體人民既是包容性增長(zhǎng)的受惠者，也是包容性增長(zhǎng)的推動(dòng)者，全體人民的團(tuán)結(jié)協(xié)作和積極參與是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。為此，必須反對(duì)造成現(xiàn)代社會(huì)高度原子化、個(gè)體化的“占有性個(gè)體主義”。占有性個(gè)體主義造成了現(xiàn)代性困境：一是導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的緊張和沖突。占有性個(gè)人在他們組成的占有性市場(chǎng)社會(huì)中不斷追求擴(kuò)大自身的利益，個(gè)人只有為了自己的利益才與他人交往或有任何關(guān)系。二是導(dǎo)致個(gè)人與社會(huì)的脫離。占有性個(gè)體主義認(rèn)為個(gè)人是獨(dú)立的，個(gè)人不受他人意志左右，個(gè)人也不被視為社會(huì)整體的一部分。三是導(dǎo)致個(gè)人逃避道德責(zé)任。占有性個(gè)體主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人是自身及其能力的所有權(quán)人，我只屬于我自己，我不對(duì)他人負(fù)責(zé)。占有性個(gè)體主義背離全體人民共同富裕的現(xiàn)代化特征，阻礙中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。

4.保障權(quán)利實(shí)現(xiàn)：激發(fā)經(jīng)濟(jì)主體動(dòng)力

現(xiàn)代化的進(jìn)程是個(gè)人權(quán)利受保障和個(gè)性伸張的過程。就經(jīng)濟(jì)發(fā)展主體而言，保障權(quán)利實(shí)現(xiàn)才能激發(fā)經(jīng)濟(jì)主體動(dòng)力。保障包括財(cái)產(chǎn)權(quán)、勞動(dòng)權(quán)、自由交易權(quán)等在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，是確保個(gè)人和企業(yè)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中享有平等機(jī)會(huì)和合法權(quán)益的重要任務(wù)，有助于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)公平。財(cái)產(chǎn)權(quán)是指以財(cái)產(chǎn)利益為內(nèi)容并直接體現(xiàn)財(cái)產(chǎn)利益的民事權(quán)利。保護(hù)不同主體的財(cái)產(chǎn)權(quán)，是確保市場(chǎng)主體平等參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的前提條件，因此，它是經(jīng)濟(jì)倫理基礎(chǔ)的核心范疇——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要一個(gè)不斷擴(kuò)展和被廣泛認(rèn)同的關(guān)于產(chǎn)權(quán)的共識(shí)及相伴的信任關(guān)系。勞動(dòng)權(quán)是人民的基本權(quán)利之一，是具有勞動(dòng)能力的個(gè)體參加社會(huì)勞動(dòng)和取得勞動(dòng)報(bào)酬的權(quán)利。國(guó)家和政府有責(zé)任通過各種途徑，創(chuàng)造和改善就業(yè)條件，加強(qiáng)勞動(dòng)保護(hù)，提高勞動(dòng)報(bào)酬和福利待遇。自由交易權(quán)是個(gè)人和企業(yè)在法律允許范圍內(nèi)自由進(jìn)行商品、服務(wù)、資本等交易活動(dòng)的權(quán)利。自由交易權(quán)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要基石，沒有自由交易權(quán)就沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效率與活力。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)被理解為分工合作的秩序不斷擴(kuò)展的過程。保障經(jīng)濟(jì)權(quán)利、激發(fā)經(jīng)濟(jì)主體動(dòng)力是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。沒有經(jīng)濟(jì)權(quán)利就談不上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與民主政治，由身份社會(huì)向現(xiàn)代契約社會(huì)的轉(zhuǎn)化就不可能完成；經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力離不開經(jīng)濟(jì)主體動(dòng)力，而這需要法律、政策和社會(huì)多方面的共同支持。

四、通過建構(gòu)利益相關(guān)者責(zé)任模式完善中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)倫理基礎(chǔ)

從中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求看，經(jīng)濟(jì)倫理基礎(chǔ)的完善需要建構(gòu)一種利益相關(guān)者的“機(jī)制性責(zé)任\"模式。責(zé)任以接受某種要求的主體為前提，經(jīng)濟(jì)倫理責(zé)任不能只記在某個(gè)人的名下，而應(yīng)該由主要利益相關(guān)者一一國(guó)家、政府、企業(yè)、個(gè)體等共同承擔(dān)。

1.國(guó)家責(zé)任：經(jīng)濟(jì)制度的選擇與國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的建立

現(xiàn)代國(guó)家的巨大作用在于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展和社會(huì)福利快速增長(zhǎng)，其正當(dāng)性體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)制度的選擇與國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的建立上。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的理論和實(shí)踐創(chuàng)新，而且是發(fā)展倫理規(guī)范下國(guó)家責(zé)任的新實(shí)踐?；诎l(fā)展倫理的國(guó)家責(zé)任建構(gòu)，應(yīng)該成為中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“機(jī)制性責(zé)任”模式的首要環(huán)節(jié)。

國(guó)家的首要經(jīng)濟(jì)責(zé)任是選擇和確立適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)制度，建立、維護(hù)和發(fā)展有利于其政治統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)秩序。亞里士多德說：“依絕對(duì)公正的原則來評(píng)斷，凡照顧到公共利益的各種政體就都是正當(dāng)或正宗的政體；而那些只照顧統(tǒng)治者們的利益的政體就都是錯(cuò)誤的政體或正宗政體的變態(tài)（偏離）。\"\"從發(fā)展倫理的角度說，只有以公共利益為重的政體才能保障其經(jīng)濟(jì)制度符合正義。西方盛行的兩種經(jīng)濟(jì)制度——股東資本主義制度和國(guó)家資本主義制度，雖帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和社會(huì)繁榮，但其導(dǎo)致的收人和機(jī)會(huì)的不平等加劇、社會(huì)兩極分化、階級(jí)對(duì)立、環(huán)境惡化等嚴(yán)重問題不容忽視。股東資本主義制度以股東的私人利益為首位，企業(yè)發(fā)展的唯一目的是利潤(rùn)最大化;國(guó)家資本主義制度下國(guó)家擁有絕對(duì)控制權(quán)，但腐敗問題難以解決。與資本主義經(jīng)濟(jì)制度不同，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度結(jié)合了社會(huì)主義的公平原則與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效率導(dǎo)向，致力于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)與社會(huì)公平的統(tǒng)一，確立了公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。因此，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，“什么時(shí)候都不能忘了‘社會(huì)主義'這個(gè)定語(yǔ)\"。實(shí)踐證明，這一制度推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定，在全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生了廣泛影響，展現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。“高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要保障\"，必將更廣更深地激發(fā)全社會(huì)內(nèi)生動(dòng)力和創(chuàng)新活力。

國(guó)家還應(yīng)該積極參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的改革，致力于促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)合作、穩(wěn)定與增長(zhǎng)。復(fù)雜而充滿矛盾的經(jīng)濟(jì)全球化更需要公平、正義、自由的發(fā)展倫理審視全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在此境遇中，“當(dāng)代的利益相關(guān)者模式最重要的特點(diǎn)在于，經(jīng)濟(jì)體制的利益關(guān)系相比以往明顯呈現(xiàn)全球性特征\"4。當(dāng)前，國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序面臨貿(mào)易保護(hù)主義抬頭、全球經(jīng)濟(jì)治理改革困難重重、世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、發(fā)展模式與資源消耗對(duì)生態(tài)環(huán)境造成巨大壓力、地緣政治沖突對(duì)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成巨大威脅等諸多問題。中國(guó)積極參與全球經(jīng)濟(jì)合作與治理、維護(hù)多邊主義、推動(dòng)南南合作、倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體理念，為推動(dòng)建立更加公平包容的全球經(jīng)濟(jì)新秩序作出了積極努力和重大貢獻(xiàn)。

中國(guó)式現(xiàn)代化既是具有國(guó)內(nèi)人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)等特征的“集體行動(dòng)”，又是在國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路等發(fā)展要求下的“國(guó)際參與”。

2.政府責(zé)任：經(jīng)濟(jì)體制創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)政策優(yōu)化

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的決定了對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中政府責(zé)任的認(rèn)知。關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，在西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中存在著政治目的論和經(jīng)濟(jì)目的論兩種代表性觀點(diǎn)。政治目的論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展以政治為目的，經(jīng)濟(jì)被視為實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)的工具，經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)于政治需求。政治目的論的觀點(diǎn)旨在表明：“除非政治社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富有保障，否則國(guó)家的倫理目的就不能充分達(dá)成。所以，國(guó)家是目的，整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)必須使自己從屬于它。\"而經(jīng)濟(jì)目的論認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心目標(biāo)是提高經(jīng)濟(jì)效率和民眾福利，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)機(jī)制和資源配置的最優(yōu)化。政治目的論和經(jīng)濟(jì)目的論在目標(biāo)、手段和標(biāo)準(zhǔn)上各有側(cè)重：前者強(qiáng)調(diào)政治穩(wěn)定和國(guó)家利益，重視政府干預(yù)，并以國(guó)家實(shí)力和政治穩(wěn)定為衡量標(biāo)準(zhǔn)；后者關(guān)注經(jīng)濟(jì)效率和社會(huì)福利，重視市場(chǎng)機(jī)制，并以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)福利為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。可見，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政治目的論和經(jīng)濟(jì)目的論對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言都是片面的。中國(guó)式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，既要追求經(jīng)濟(jì)效率和社會(huì)福利，也要實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定和國(guó)家安全，將經(jīng)濟(jì)目的和政治目的有機(jī)統(tǒng)一起來。

正是基于經(jīng)濟(jì)目的和政治目的的有機(jī)統(tǒng)一，夯實(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)倫理基礎(chǔ)對(duì)政府責(zé)任提出了政治和經(jīng)濟(jì)相統(tǒng)一的要求一—實(shí)現(xiàn)公平的繁榮，并以經(jīng)濟(jì)體制創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)政策優(yōu)化對(duì)其作出有力保障。

經(jīng)濟(jì)體制創(chuàng)新是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵，其核心目標(biāo)是優(yōu)化資源配置、激發(fā)市場(chǎng)活力、促進(jìn)公平競(jìng)爭(zhēng)，并推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展。黨的二十大提出構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，其著力點(diǎn)在于深化國(guó)資國(guó)企改革、優(yōu)化民營(yíng)企業(yè)發(fā)展環(huán)境、完善中國(guó)特色現(xiàn)代企業(yè)制度、構(gòu)建全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)、完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制度、健全宏觀經(jīng)濟(jì)治理體系、深化金融體制改革、健全資本市場(chǎng)功能等。黨的二十屆三中全會(huì)提出了“健全推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展體制機(jī)制”的任務(wù)，要求“健全因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力體制機(jī)制”“健全促進(jìn)實(shí)體經(jīng)濟(jì)和數(shù)字經(jīng)濟(jì)深度融合制度”\"完善發(fā)展服務(wù)業(yè)體制機(jī)制”“健全現(xiàn)代化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)體制機(jī)制”“健全提升產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈韌性和安全水平制度\"。在完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過程中，如何進(jìn)行權(quán)力制衡以懲治經(jīng)濟(jì)腐敗、如何處理政府與市場(chǎng)的關(guān)系是兩個(gè)至關(guān)重要的問題。一是懲治經(jīng)濟(jì)腐敗。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中很多社會(huì)問題的根源都在于權(quán)力過度介人市場(chǎng)資源的分配。權(quán)力在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的肆意妄為，不僅會(huì)破壞經(jīng)濟(jì)制度，造成資源和財(cái)富的分配不公，還會(huì)阻礙正常的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，造成經(jīng)濟(jì)交往的信任度降低。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的腐敗會(huì)形成一種強(qiáng)烈的“擴(kuò)散效應(yīng)”，進(jìn)而危及整個(gè)社會(huì)，腐敗成風(fēng)會(huì)催生社會(huì)邪惡，引發(fā)社會(huì)怨恨，甚至導(dǎo)致社會(huì)分裂。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制創(chuàng)新必然以其健康為前提，因此，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既要以法治實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)權(quán)力的強(qiáng)力制衡，也要將公共決策引人權(quán)力制衡的結(jié)構(gòu)。二是政府與市場(chǎng)的關(guān)系協(xié)調(diào)“有力政府擔(dān)當(dāng)\"與“有效市場(chǎng)激勵(lì)”的有機(jī)統(tǒng)一，既避免了市場(chǎng)原教旨主義的偏執(zhí)，也超越了傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的僵化。政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的合法性體現(xiàn)在：通過宏觀調(diào)控防范系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)；通過動(dòng)態(tài)平衡與互補(bǔ)實(shí)現(xiàn)資源高效配置、社會(huì)公平與長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展;通過戰(zhàn)略引領(lǐng)引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)升級(jí);以公共產(chǎn)品供給彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈；維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)，防止資本無(wú)序擴(kuò)張。

經(jīng)濟(jì)政策優(yōu)化是一個(gè)系統(tǒng)工程，包括產(chǎn)業(yè)、就業(yè)、社會(huì)保障、環(huán)境保護(hù)、對(duì)外開放等多方面的政策供給。經(jīng)濟(jì)政策優(yōu)化關(guān)鍵是要以公共利益為目的，關(guān)注民生改善的核心需求。政府通過制定“可持續(xù)性政策\(yùn)"和\"包容性政策”，進(jìn)行有力的宏觀調(diào)控和市場(chǎng)監(jiān)管，提供高效的公共服務(wù)和社會(huì)保障，進(jìn)而有效提升經(jīng)濟(jì)效率、促進(jìn)社會(huì)公平、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。

要強(qiáng)調(diào)的是，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)體制創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)政策優(yōu)化，需要個(gè)體力量的“建構(gòu)性\"參與，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)關(guān)心和積極參與經(jīng)濟(jì)體制創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)政策優(yōu)化，監(jiān)督政府行為，讓\"提高效率”與“保障公平\"形成健康的平衡。

3.企業(yè)責(zé)任：擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任與激發(fā)企業(yè)家精神

企業(yè)不僅僅是創(chuàng)造財(cái)富的經(jīng)濟(jì)單位，它作為社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)的一部分，應(yīng)該秉持誠(chéng)實(shí)守信、以人為本等價(jià)值觀，促進(jìn)社會(huì)、國(guó)家乃至人類的發(fā)展。因此，企業(yè)在追求利潤(rùn)的同時(shí)要關(guān)注股東、員工、消費(fèi)者、社區(qū)等多方面的利益，主動(dòng)承擔(dān)起對(duì)社會(huì)、環(huán)境和利益相關(guān)者的責(zé)任。尤其是那些開展跨國(guó)運(yùn)營(yíng)活動(dòng)的企業(yè)，不僅要服務(wù)于那些最直接的利益相關(guān)者，還要為改善世界的發(fā)展?fàn)顩r貢獻(xiàn)力量。

企業(yè)發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要推動(dòng)力量，尤其是“我國(guó)國(guó)有企業(yè)為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步、國(guó)防建設(shè)、民生改善作出了歷史性貢獻(xiàn)\"。中國(guó)式現(xiàn)代化需要企業(yè)承擔(dān)應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任。一是經(jīng)濟(jì)責(zé)任，即實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮的責(zé)任。企業(yè)的主要經(jīng)濟(jì)責(zé)任就是通過生產(chǎn)更多的產(chǎn)品、創(chuàng)造豐厚利潤(rùn)，為國(guó)家增加稅收、創(chuàng)造就業(yè);同時(shí)，企業(yè)還要關(guān)注員工福利、為股東提供回報(bào)。二是慈善責(zé)任，即回饋社會(huì)的責(zé)任。通過公益捐贈(zèng)、志愿服務(wù)等方式回饋社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，這是企業(yè)的慈善責(zé)任。三是環(huán)境責(zé)任，即保護(hù)環(huán)境、綠色發(fā)展的責(zé)任。企業(yè)有責(zé)任積極推動(dòng)ESG（環(huán)境、社會(huì)和治理）實(shí)踐，推動(dòng)綠色生產(chǎn)、節(jié)約資源、推廣循環(huán)經(jīng)濟(jì)、參與應(yīng)對(duì)氣候變化的全球行動(dòng)，從而提升可持續(xù)發(fā)展能力。通過履行社會(huì)責(zé)任，企業(yè)不僅可以提升自身競(jìng)爭(zhēng)力，還能為社會(huì)和環(huán)境創(chuàng)造長(zhǎng)期價(jià)值。

企業(yè)家是企業(yè)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)主體，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的企業(yè)發(fā)展必須塑造企業(yè)家的責(zé)任倫理精神。習(xí)近平總書記指出：“只有真誠(chéng)回報(bào)社會(huì)、切實(shí)履行社會(huì)責(zé)任的企業(yè)家，才能真正得到社會(huì)認(rèn)可，才是符合時(shí)代要求的企業(yè)家。\"這就要求企業(yè)家在愛國(guó)、創(chuàng)新、誠(chéng)信、社會(huì)責(zé)任、國(guó)際視野等方面不斷提升自己，努力成為新時(shí)代構(gòu)建新發(fā)展格局、建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的生力軍。

構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，必須完善中國(guó)特色現(xiàn)代企業(yè)制度、弘揚(yáng)企業(yè)家精神、提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力，而企業(yè)責(zé)任的彰顯，則是推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的重要保障。

4.個(gè)體責(zé)任：價(jià)值創(chuàng)造與經(jīng)濟(jì)責(zé)任生態(tài)建構(gòu)

個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為者，在中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、維護(hù)社會(huì)公平正義的責(zé)任。每一個(gè)個(gè)體都應(yīng)該通過自身勞動(dòng)為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體利益作出貢獻(xiàn)。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論指出，社會(huì)財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容表現(xiàn)為商品的使用價(jià)值，即“不論財(cái)富的社會(huì)的形式如何，使用價(jià)值總是構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)的內(nèi)容\"。各種具體勞動(dòng)是社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造（使用價(jià)值的生產(chǎn)）的源泉。與此同時(shí)，勞動(dòng)的過程還是一種抽象勞動(dòng)，即體力和腦力的耗費(fèi)，馬克思稱之為“活勞動(dòng)”，它創(chuàng)造價(jià)值“活勞動(dòng)\"即勞動(dòng)力的使用，創(chuàng)造了剩余價(jià)值。在資本主義制度之下，剩余價(jià)值被資本家占有，盡可能多地榨取剩余價(jià)值是資本主義剝削的秘密。進(jìn)人21世紀(jì)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件發(fā)生了巨大的變化，我們必須深化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)。其一，具體勞動(dòng)生產(chǎn)使用價(jià)值，因此，只有促使人們?cè)诟鱾€(gè)行業(yè)、各個(gè)領(lǐng)域展開積極勞動(dòng)，才能為社會(huì)主義國(guó)家創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富。其二，既然勞動(dòng)力是價(jià)值創(chuàng)造的來源，提高社會(huì)主義勞動(dòng)者的勞動(dòng)素質(zhì)和勞動(dòng)技能以增強(qiáng)勞動(dòng)力供給，堅(jiān)持人才是第一資源，深人實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，強(qiáng)化現(xiàn)代化建設(shè)人才支撐，就應(yīng)該成為中國(guó)式現(xiàn)代化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展大計(jì)。其三，注重價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值分配相協(xié)調(diào)。價(jià)值創(chuàng)造屬于生產(chǎn)領(lǐng)域的問題，而價(jià)值分配屬于分配領(lǐng)域的問題；價(jià)值創(chuàng)造是價(jià)值分配的前提和基礎(chǔ)，而價(jià)值分配體現(xiàn)價(jià)值創(chuàng)造的社會(huì)主義目的。在社會(huì)主義公有制下，價(jià)值分配要遵循按勞分配原則，體現(xiàn)公平、公正、合理的原則，努力激發(fā)勞動(dòng)者的積極性和創(chuàng)造力。

每一個(gè)個(gè)體還應(yīng)該有責(zé)任為形成“人人盡責(zé)、共建共享”的經(jīng)濟(jì)新發(fā)展格局作出努力，積極構(gòu)建適應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)責(zé)任生態(tài)。一是構(gòu)建守法誠(chéng)信的經(jīng)濟(jì)交往生態(tài)。每一個(gè)經(jīng)濟(jì)行為參與者都應(yīng)該守法勞動(dòng)、履行契約、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，這要求培育民眾的法治精神和契約精神，鼓勵(lì)民眾為構(gòu)建社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)交往生態(tài)主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任。二是構(gòu)建理性消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)生態(tài)。在消費(fèi)主義大潮中，消費(fèi)的目的不僅包括滿足實(shí)際需要，而且包括滿足不斷被制造出來、被刺激起來的欲望。消費(fèi)是一種占有形式”，“現(xiàn)代的消費(fèi)可以用這樣一個(gè)公式來表示：我所占有的和所消費(fèi)的東西，即是我的生存\"。占有（tohave）而不是存在（tobe），成為消費(fèi)主義的生活方式。消費(fèi)主義會(huì)引發(fā)“傳統(tǒng)斷裂\"“資源耗費(fèi)\"“環(huán)境惡化\"等普遍性問題。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化必須破解這些消費(fèi)主義問題，理性、適度、不浪費(fèi)、不攀比、負(fù)責(zé)任的消費(fèi)觀念和行為應(yīng)該得到鼓勵(lì)。三是建構(gòu)主動(dòng)開放的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新生態(tài)。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，每個(gè)人都應(yīng)該努力提升自身技能，不斷適應(yīng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)全球化的復(fù)雜變化與挑戰(zhàn)。黨的二十屆三中全會(huì)提出\"加快構(gòu)建促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制機(jī)制，完善促進(jìn)數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化政策體系。加快新一代信息技術(shù)全方位全鏈條普及應(yīng)用，發(fā)展工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)，打造具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的數(shù)字產(chǎn)業(yè)集群\"2的任務(wù)，這就要求個(gè)體經(jīng)濟(jì)責(zé)任從被動(dòng)遵從轉(zhuǎn)向主動(dòng)共建，也就是說，個(gè)體在保持經(jīng)濟(jì)理性和活動(dòng)主體性的同時(shí)，要積極培育系統(tǒng)思維和全球視野，主動(dòng)融人數(shù)字經(jīng)濟(jì)的新興領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)責(zé)任生態(tài)的建構(gòu)，有利于實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中個(gè)人利益與公共福祉間新型平衡關(guān)系的建立。

在現(xiàn)代化的實(shí)踐中，每一個(gè)行為主體的成功都取決于與其他行為主體的廣泛連接與互動(dòng)，因此，利益相關(guān)者的“機(jī)制性責(zé)任\"模式建構(gòu)正成為中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)倫理基礎(chǔ)完善的基本路徑。

五、結(jié)語(yǔ)

黨的二十大報(bào)告提出“經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展取得新突破，科技自立自強(qiáng)能力顯著提升，構(gòu)建新發(fā)展格局和建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系取得重大進(jìn)展\"的目標(biāo)任務(wù)。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，中國(guó)式現(xiàn)代化需要一種總體性的方法論觀照，即一種整體的倫理眼光。健康的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須有與之相適應(yīng)的倫理基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展因?yàn)閭惱韮r(jià)值的滋養(yǎng)而充滿活力，同時(shí)也因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)問題的價(jià)值批判而保持健康?！爱?dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的關(guān)鍵時(shí)期\"4，我們堅(jiān)信，建構(gòu)全局性經(jīng)濟(jì)倫理基礎(chǔ)，完善經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式與經(jīng)濟(jì)發(fā)展保障，將為新發(fā)展階段中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展指示清晰的倫理路向。

[責(zé)任編輯：洪峰]