多角度解鎖先秦諸子散文教學(xué)密碼

隨著教育改革的推進(jìn)，高中語文新教材中的文言文和古詩詞篇目顯著增多，其中先秦諸子散文作為重要教學(xué)內(nèi)容，分布于多個(gè)單元，共同隸屬于“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)任務(wù)群”。該任務(wù)群以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解與傳承意識(shí)為核心目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生通過系統(tǒng)研習(xí)經(jīng)典文本，建立對(duì)傳統(tǒng)文化的深度認(rèn)知。普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)為教學(xué)實(shí)踐提供了明確指引，要求教師以歷史與現(xiàn)代交織的視角審視傳統(tǒng)文化的價(jià)值與局限，并引導(dǎo)學(xué)生清晰闡釋對(duì)經(jīng)典的理解。這為教學(xué)活動(dòng)確立了方向，引導(dǎo)教師幫助學(xué)生跨越時(shí)空，將古代智慧與現(xiàn)代生活相結(jié)合，領(lǐng)略經(jīng)典魅力。

一、先秦諸子散文教學(xué)實(shí)踐中存在的問題

（一）教材維度：單元教學(xué)目標(biāo)定位失準(zhǔn)

統(tǒng)編教材對(duì)先秦諸子散文采取分單元、分階段的編排策略，各單元教學(xué)側(cè)重點(diǎn)不同。普通高中教科書語文必修上冊(cè)第六單元側(cè)重引導(dǎo)學(xué)生辨析作者觀點(diǎn)、分析論證思路；必修下冊(cè)第一單元強(qiáng)調(diào)全面理解文意、把握思想內(nèi)涵；選修上冊(cè)第二單元著重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)人生問題的洞察力。然而，在實(shí)際教學(xué)中，部分教師未能充分重視單元教學(xué)目標(biāo)的差異性，習(xí)慣采用“一刀切”的教學(xué)模式，使得教學(xué)目標(biāo)模糊，內(nèi)容缺乏針對(duì)性，難以滿足學(xué)生不同學(xué)習(xí)階段的需求。

（二）課標(biāo)落實(shí)：核心素養(yǎng)培育浮于表面普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出，“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)任務(wù)群\"需突出探究性與自主性學(xué)習(xí)，尤其在高二“專題研習(xí)”階段，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)探究能力。但一些教師在教學(xué)實(shí)踐中多停留在字詞梳理、語法講解等淺層次知識(shí)傳授上，忽視挖掘文本思想內(nèi)涵，未能引導(dǎo)學(xué)生探究其中的哲學(xué)思想、文化價(jià)值及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的啟示。這種浮于表面的教學(xué)方式，使學(xué)生無法領(lǐng)略到先秦諸子散文的精髓，難以實(shí)現(xiàn)知識(shí)的深度內(nèi)化和素養(yǎng)提升。

（三）課堂互動(dòng)：有效提問機(jī)制亟待完善

一些教師在先秦諸子散文課堂教學(xué)中多采用“敘述式\"教學(xué)，側(cè)重于作者生平、創(chuàng)作背景等知識(shí)的單向講授，忽視課堂提問這一關(guān)鍵互動(dòng)環(huán)節(jié)。高質(zhì)量的課堂提問是激活學(xué)生思維的重要手段，如講解《論語十二章》時(shí)，教師若能引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“仁”“君子\"“學(xué)\"等高頻詞匯，并思考其深層意義，不僅能讓學(xué)生深人理解文本圍繞君子道德修養(yǎng)展開的核心內(nèi)容，還能有效激發(fā)學(xué)生主動(dòng)思考和探索的欲望

二、先秦諸子散文課堂教學(xué)的優(yōu)化策略

（一）以關(guān)鍵詞為核心的深度挖掘策略

先秦諸子散文中，關(guān)鍵詞是理解核心思想的關(guān)鍵。以《論語十二章》為例，“好學(xué)”并非單純指向知識(shí)獲取，更體現(xiàn)著超越物質(zhì)功利的精神追求。馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》的人生四境界理論指出，“好學(xué)\"本質(zhì)上是對(duì)道德與真理境界的不懈追尋，這與“朝聞道，夕死可矣\"中對(duì)“仁義之道\"的執(zhí)著相呼應(yīng)。教學(xué)時(shí)，教師對(duì)這些關(guān)鍵詞深入追問分析，能提升學(xué)生思維，幫助他們挖掘文本內(nèi)涵，領(lǐng)悟儒家思想精髓。

（二）多元引申拓展的立體教學(xué)策略

教師可通過構(gòu)建立體知識(shí)圖譜，或采用引經(jīng)據(jù)典策略，引導(dǎo)學(xué)生深人理解先秦諸子散文的文化魅力。舉例說明如下。

“君子\"與“小人\"的義利觀辨析。儒家思想里，“君子\"和“小人\"含義復(fù)雜。“君子”可指道德高尚者或統(tǒng)治者，“小人”可指人格卑鄙者或地位低下者。深入解讀這兩個(gè)概念，能幫助學(xué)生理解儒家義利觀。君子重義，追求道德完善與社會(huì)和諧；小人重利，易被物質(zhì)利益驅(qū)使。通過分析文本，學(xué)生可直觀感受到儒家思想對(duì)行為準(zhǔn)則的影響。

“大學(xué)”與“小學(xué)\"的教育內(nèi)涵闡釋。古代教育體系中，“小學(xué)”是兒童八歲開始的基礎(chǔ)教育階段，學(xué)習(xí)基本禮儀規(guī)范、識(shí)字寫字和算術(shù)等；“大學(xué)\"是十五歲后的高層次教育階段，學(xué)習(xí)倫理道德、政治哲學(xué)等治國學(xué)問。講解其教育內(nèi)涵，有助于學(xué)生了解古代教育架構(gòu)和人才培養(yǎng)目標(biāo)，感受古代教育對(duì)人全面發(fā)展的重視。

“八佾\"背后的禮制文化解讀。“八佾”涉及古代嚴(yán)格的樂舞禮儀規(guī)范。西周時(shí)，天子用八佾，諸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏作為卿大夫僭用八佾，破壞了社會(huì)等級(jí)秩序，孔子因此表示憤慨。解讀“八偷\"背后的禮制文化，能讓學(xué)生理解古代等級(jí)制度和孔子對(duì)禮制的堅(jiān)守，體會(huì)禮制對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要性。

關(guān)于“好學(xué)\"概念的多維理解。為讓學(xué)生全面深入理解《論語十二章》中的“好學(xué)”，教師可引經(jīng)據(jù)典。“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”體現(xiàn)孔子對(duì)物質(zhì)生活的淡泊和對(duì)道德追求的堅(jiān)守，與“好學(xué)\"超越物質(zhì)追求的精神契合。“敏而好學(xué)，不恥下問”，強(qiáng)調(diào)好學(xué)之人的謙遜品質(zhì)。“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也”，通過孔子對(duì)顏回的稱贊，豐富了“好學(xué)”內(nèi)涵，表明好學(xué)之人不僅注重學(xué)習(xí)知識(shí)，還注重修養(yǎng)品德。

（三）古今對(duì)話的價(jià)值遷移策略

普通高中教科書語文必修上冊(cè)第二單元要求挖掘先秦諸子散文對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)意義。針對(duì)先秦經(jīng)典與現(xiàn)代生活的時(shí)空隔閡，教學(xué)中可通過“以今釋古，以古鑒今”的雙向闡釋策略，搭建古代思想與現(xiàn)代觀念的橋梁，激活經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)生命力。《論語十二章》中“朝聞道，夕死可矣”表達(dá)的對(duì)真理的追求，與海明威《老人與海》中“人不是為失敗而生\"的生命哲學(xué)和精神理念契合。解讀《老子》四章中“勝人者有力，自勝者強(qiáng)\"時(shí)，聯(lián)系《老人與海》中“一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗”的抗?fàn)幘瘢梢詭椭鷮W(xué)生理解“自勝\"的重要性。由此，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到先秦諸子思想與現(xiàn)代生活息息相關(guān)。

（四）文本邏輯關(guān)系的剖析策略

在先秦諸子散文教學(xué)中，運(yùn)用邏輯分析方法理清語句邏輯關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)深度教學(xué)的重要途徑。《論語十二章》中“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？\"強(qiáng)調(diào)“仁”的核心地位，“仁”是禮樂的根本，“禮”“樂\"是“仁\"的外在表現(xiàn)，無“仁\"則禮樂空洞。《老子》四章中“知人者智，自知者明”前后句呈遞進(jìn)關(guān)系，“知人”體現(xiàn)智慧，“自知\"更為難得。剖析這些邏輯關(guān)系，能幫助學(xué)生把握思想脈絡(luò)，提升思維和解讀能力，深入理解先秦諸子散文內(nèi)涵。

先秦諸子散文是古代文化的瑰寶，廣大語文教師要勤于反思不足，勇于改進(jìn)教學(xué)方法，完善教學(xué)策略，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)其廣博空間，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)光彩。

（責(zé)編佳琪）