論袁枚題畫(huà)詩(shī)中的性靈思想

【摘要】袁枚是清代著名的詩(shī)人和散文家，在他的《小倉(cāng)山房詩(shī)集》中收錄有150余首題畫(huà)詩(shī)，他的題畫(huà)詩(shī)注重神韻和性情，這與他的詩(shī)歌理論密切相關(guān)。袁枚在詩(shī)中對(duì)畫(huà)藝的理解和要求有獨(dú)到的品鑒，以及對(duì)畫(huà)家人品才學(xué)和筆墨技藝有獨(dú)到的見(jiàn)解，對(duì)畫(huà)作神韻的理解用詩(shī)歌表達(dá)出來(lái)，體現(xiàn)他的詩(shī)學(xué)性靈主張。袁枚的題畫(huà)詩(shī)將詩(shī)與畫(huà)的精神高度契合，善于以情養(yǎng)詩(shī)，不僅在詩(shī)歌藝術(shù)上有所貢獻(xiàn)，而且也在畫(huà)藝觀上展現(xiàn)了獨(dú)特的見(jiàn)解。

【關(guān)鍵詞】袁枚；中國(guó)畫(huà)；題畫(huà)詩(shī)

【中圖分類號(hào)】I207" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）26-0048-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.26.015

所謂題畫(huà)詩(shī)，就是在中國(guó)畫(huà)的空白處，由畫(huà)家本人或者其他詩(shī)人欣賞后題在畫(huà)作上的詩(shī)，后由于畫(huà)作篇幅有限，無(wú)論題在畫(huà)內(nèi)畫(huà)外，只要與畫(huà)作相關(guān)即可稱為題畫(huà)詩(shī)。詩(shī)人會(huì)根據(jù)畫(huà)中的內(nèi)容來(lái)抒發(fā)作者的感情通過(guò)文字來(lái)補(bǔ)充和闡釋畫(huà)作的意境。袁枚在《隨園詩(shī)話》中說(shuō)：“畫(huà)家有讀畫(huà)之說(shuō)，余謂畫(huà)無(wú)可讀者，讀其詩(shī)也。”①畫(huà)家可以通過(guò)讀畫(huà)與作者心意相通，非畫(huà)家便可誦讀畫(huà)中之詩(shī)。袁枚擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)，不善于作畫(huà)，但以袁枚自小展現(xiàn)的天賦和家庭的影響，袁枚并非對(duì)藝術(shù)繪畫(huà)一無(wú)所知，從他的題畫(huà)詩(shī)不難看出袁枚善于與作畫(huà)者情感聯(lián)結(jié)。袁枚認(rèn)為品畫(huà)論詩(shī)有一定的方法，正如在《隨園詩(shī)話》中寫(xiě)道：“品畫(huà)先神韻，論詩(shī)重性情。蛟龍生氣盡，不若鼠橫行。”②欣賞他人的畫(huà)作，要先講求畫(huà)中所流露的神韻。中國(guó)畫(huà)要有氣韻生動(dòng)，不僅是作品藝術(shù)能超越物質(zhì)形態(tài)的最高境界，也是品評(píng)中國(guó)畫(huà)的主要原則。

一、品畫(huà)先神韻

在繪畫(huà)中，氣韻生動(dòng)是指畫(huà)家通過(guò)筆觸對(duì)畫(huà)作氛圍的渲染，營(yíng)造富有生命活力的物體，能夠使欣賞者感受到作品的形態(tài)美和精神內(nèi)涵。在詩(shī)歌中，文字在詩(shī)人的巧妙構(gòu)思和運(yùn)用上，使詩(shī)歌具有音樂(lè)般的節(jié)奏和畫(huà)面般的意境。關(guān)于“氣”，莊子在《莊子·知北游》中道：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。”③“氣”乃是人的生機(jī)所在，是靈魂散發(fā)出來(lái)的能量。繪畫(huà)和作詩(shī)同樣如此，畫(huà)家要繪畫(huà)出繪畫(huà)對(duì)象的“生氣”，觀賞者才能體會(huì)到畫(huà)家的情感，詩(shī)人以畫(huà)為對(duì)象，用文字表達(dá)出畫(huà)作的神韻，這正是袁枚所堅(jiān)持的詩(shī)學(xué)理論“品畫(huà)先神韻”。

袁枚在《品畫(huà)》一詩(shī)云：“蛟龍生氣盡，不若鼠橫行”。沒(méi)有“生氣”的蛟龍，就算是老鼠見(jiàn)了也不會(huì)害怕，最終就會(huì)出現(xiàn)“鼠橫行”的情況。擁有傳神技藝的畫(huà)家能夠畫(huà)出繪畫(huà)對(duì)象的神韻，當(dāng)欣賞者能夠從詩(shī)畫(huà)中品味出描繪對(duì)象的氣韻，感受到作者的意圖，那么作品便是成功的。

題畫(huà)詩(shī)如何能夠營(yíng)造出畫(huà)面般意境，就需要作者去使用技巧構(gòu)思，使詩(shī)歌和中國(guó)畫(huà)能夠相輔相成，使欣賞者能夠有感受到繪畫(huà)對(duì)象的生命活力。袁枚重視“神韻”，他不是以畫(huà)家的主體出發(fā)，而是以一個(gè)接受者的角度認(rèn)為品畫(huà)先品其“神韻”，在袁枚題畫(huà)詩(shī)中，善于描寫(xiě)自然山水，賦予山水以生氣，使得大自然擁有“神韻”的具體內(nèi)涵。袁枚對(duì)于山水畫(huà)的欣賞并不停留于形似的層面，更多追求的是畫(huà)家筆下山水的神韻之美。如《泛海行為林為山題畫(huà)》寫(xiě)道：

我本扶桑民，手握金銀臺(tái)。長(zhǎng)侍玉皇側(cè)，朱顏如嬰孩。綠章奏事蝌蚪誤，眾人疑我非仙才……船已泊，進(jìn)一觴，醉鄉(xiāng)與海同汪洋。天上海上游千場(chǎng)，青青兩鬢還無(wú)霜。④

這首詩(shī)是袁枚專門(mén)為林為山題畫(huà)，游船自此，此山此樹(shù)，眼前之景皆不凡，視角和胸懷極其龐大，思想境界飄忽不定，上天入地，無(wú)所不能。首句就交代“我”的身份和狀態(tài)，傳說(shuō)日出于扶桑之下，“我”就是扶桑民，手握三神山，乃蓬萊、方丈、瀛洲，此三山可求仙人以及不死神藥。長(zhǎng)期侍奉在玉皇大帝的身側(cè)，容顏始終保持一個(gè)孩童的模樣。而后就是描寫(xiě)“我”平日的工作，有各種各樣的規(guī)則，甚至?xí)獾劫|(zhì)疑，但仍然會(huì)受到器重，頗有李白“天生有才必有用的”的不屈精神。隨后寫(xiě)道蓬萊山的見(jiàn)聞，有龍有怪，還與“萬(wàn)怪”展開(kāi)搏斗，又忽然到周公和張騫，“我”沒(méi)有他們的本領(lǐng)，只能隨風(fēng)而動(dòng)，而后忽又見(jiàn)到顓頊共工之爭(zhēng)。詩(shī)歌的最后揭露“我”入了華胥國(guó)，乃醉夢(mèng)一場(chǎng)。袁枚在這首詩(shī)中，沒(méi)有單純的寫(xiě)入眼前的山水景色，而是引用神話，讓自己的視角隨著曾經(jīng)讀過(guò)的神話故事遨游，想象豐富，神游天際，從而創(chuàng)作出絢麗奇特的意象。

繪畫(huà)既重形似，更貴神似，但優(yōu)秀的作品形神兼?zhèn)洌华?dú)畫(huà)肉兼畫(huà)骨。要想繪畫(huà)出對(duì)象的神韻，不僅是形似更要有神似的一面，就要求畫(huà)家本人要有高超的才能和傳神的技藝，在袁枚為好友梅式庵寫(xiě)的一首詩(shī)《題亡友梅式庵畫(huà)冊(cè)》中說(shuō)：“數(shù)盡天難問(wèn)，才高藝自精。”⑤袁枚以“才高藝自精”自許和許人，有了高超的技藝自然能夠畫(huà)出高超的作品。正如在《題梁景山畫(huà)竹送往和州》中，袁枚夸贊景山先生高超的繪畫(huà)能力，袁枚僅僅用短短的兩句詩(shī)就將畫(huà)家在繪畫(huà)時(shí)能夠搬山移石的藝術(shù)魄力展現(xiàn)出來(lái)。

袁枚雖然沒(méi)有高超的繪畫(huà)技術(shù)，但是他擁有一定的繪畫(huà)知識(shí)和相當(dāng)強(qiáng)的鑒賞能力，在《題金正希先生畫(huà)達(dá)摩圖》，就涉及了繪畫(huà)藝術(shù)的知識(shí)：

正希先生發(fā)清興，云藍(lán)剪紙如圓鏡。畫(huà)作達(dá)摩面壁形，高坐枯龜呼不應(yīng)……文人學(xué)佛即升天，才子談禪多上乘。我為增題墨數(shù)行，勝補(bǔ)云堂一聲磬。⑥

在詩(shī)歌的前六句就具體描繪了金正希先生繪畫(huà)《達(dá)摩圖》，點(diǎn)出繪畫(huà)需要的材料，即“云藍(lán)剪紙”，云藍(lán)，古人稱之為丹青。接著就是寫(xiě)繪畫(huà)達(dá)摩的姿態(tài)，畫(huà)家畫(huà)的自然是達(dá)摩的面壁圖，但見(jiàn)達(dá)摩正襟危坐，寂然忘形，形似“枯龜”之清瘦，“呼不應(yīng)”三字將達(dá)摩靜心修佛，屏息諸緣的姿態(tài)描繪的及其傳神，也側(cè)面寫(xiě)出金正希先生技藝之高超。“泥金鉤發(fā)蠆尾拳，側(cè)筆裁衣蟬翼勁。”這一句就具體寫(xiě)出了金正希先生是如何繪畫(huà)達(dá)摩的，勾勒達(dá)摩頭發(fā)就如同蟲(chóng)的細(xì)足一樣，根根分明，畫(huà)筆下的衣服輕盈如蟬翼，可見(jiàn)畫(huà)家功力之深厚。接下來(lái)六句就是人們和袁枚自己對(duì)畫(huà)家的評(píng)價(jià)，有人認(rèn)為金正希先生是吳道子再世，吳道子尤為善畫(huà)佛道人物；也有人認(rèn)為金正希先生是在“以指喻馬”是在褻瀆神靈，袁枚則認(rèn)為先生“畫(huà)佛即畫(huà)心”，畫(huà)佛的過(guò)程就是對(duì)自己本心的參悟，凝神作畫(huà)，將自己的心境全身心投入作畫(huà)中，達(dá)到忘我境界，也正是畫(huà)家必備的要素之一，與前文的“呼不應(yīng)”有異曲同工之處。詩(shī)人接著列舉“顏淵坐忘”和“維摩示病”的例子，顏淵專心于道，用志不分，達(dá)到“無(wú)己無(wú)我”的精神境界；維摩為了方便度眾，化出疾病的長(zhǎng)相。袁枚認(rèn)為畫(huà)禪一致，詩(shī)禪也一致，詩(shī)、畫(huà)、禪三者相融合，畫(huà)用靜者相示眾人，詩(shī)用言語(yǔ)警醒世人，去除雜念，心性方能自定。

二、為寫(xiě)傾城顏色

袁枚的題畫(huà)詩(shī)中，更多的是題人物畫(huà)詩(shī)，在《隨園詩(shī)話》中說(shuō)：“古無(wú)小照，起于漢武梁祠畫(huà)古賢烈女之像……索題者累百盈千，余不能已，隨手應(yīng)酬。嘗口號(hào)云：‘別號(hào)稱非古，題圖詩(shī)不存。’偶然翻擷《全集》，存者尚多，可見(jiàn)割愛(ài)甚難。然所存者，亦十分中之一二。”⑦當(dāng)時(shí)向袁枚索要小照題畫(huà)者甚多，雖然稱不存入《小倉(cāng)房文集》中，但仍然有存錄其中的題畫(huà)詩(shī)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)袁枚的題畫(huà)詩(shī)之多。在眾多的小像題畫(huà)詩(shī)中，袁枚尤其喜愛(ài)為女像題畫(huà)，稱“為寫(xiě)傾城顏色，兼?zhèn)髅匡L(fēng)流”，袁枚認(rèn)為畫(huà)女必須美，這樣才能激發(fā)人的愛(ài)戀之情。袁枚愛(ài)“色”，卻也從不會(huì)避諱這一點(diǎn)，身邊常常也簇?fù)碇畬W(xué)生、妻妾、歌伎等，這也是其“紅粉青山伴白頭”的一生中為人詬病的一點(diǎn)。袁枚總能夠發(fā)現(xiàn)女性身上的閃光點(diǎn)，也直接將其的情感寫(xiě)入詩(shī)中，《題果亭小照》中能將在旁侍奉婢女刻畫(huà)的婀娜多姿，雖然不是一幅畫(huà)作，但婢女“抱綠綺琴”的身姿和含情脈脈的眼眸在袁枚的心中就是一幅賞心悅目的畫(huà)作。

袁枚稱頌色藝俱佳的畫(huà)中人，在《題前朝董姬小像》用“一幅崔徽二百年，傾城名士總成煙。”表達(dá)對(duì)董姬的神往之情，袁枚稱頌有才華的女子，向“女子無(wú)才便是德”的封建信條發(fā)難，即使是歌伎，袁枚亦會(huì)欣賞，如《題柳如是畫(huà)像》：

生綃一幅紅妝影，玉貌珠冠方繡領(lǐng)。眼波如月照人間，欲奪鸞篦須絕頂……百年此際盍歸乎，萬(wàn)論從今都定矣。可惜尚書(shū)壽正長(zhǎng)，丹青讓與柳枝娘。⑧

柳如是乃明末清初有名的大才女，袁枚在詩(shī)中極力稱頌了柳如是，第一句就用寥寥數(shù)語(yǔ)將柳如是的外貌特征描繪出來(lái)，正如顧苓說(shuō)她“為人短小，結(jié)束俏麗”，董含稱其“明慧無(wú)比”。第二句寫(xiě)了柳如是的眼睛，“眼波如月照人間”，眼睛是心靈的窗戶，眼波流轉(zhuǎn)，明亮照人，并運(yùn)用了李賀“鸞篦奪得不還人”的典故，短短兩句就刻畫(huà)了一位機(jī)警、聰慧的秦淮名妓形象。第三四句運(yùn)用了第一處對(duì)比，陳子龍和錢(qián)謙益的對(duì)比，陳子龍?jiān)诳骨暹\(yùn)動(dòng)中戰(zhàn)死，是鐵骨錚錚的志士，柳如是與陳子龍終究是有緣無(wú)分，但與后來(lái)的錢(qián)謙益相比，陳子龍擁有錢(qián)謙益身上沒(méi)有的氣節(jié)，這種氣節(jié)也正是柳如是欣賞的，所以說(shuō)，錢(qián)謙益的夫婿地位在柳如是心中只能是“第二流”。后面四句便是以錢(qián)謙益的角度寫(xiě)錢(qián)柳二人的愛(ài)情故事，錢(qián)謙益及其寵愛(ài)柳如是，在他心中“勾欄院大朝廷小”，這一句揭漏了當(dāng)時(shí)錢(qián)謙益的內(nèi)心世界，切合當(dāng)時(shí)時(shí)事的記載。

而后視角轉(zhuǎn)向更為廣闊的歷史長(zhǎng)河中，在“黃天蕩戰(zhàn)役”中，在韓世忠、岳飛、英雄夫人梁紅玉的努力下，這場(chǎng)戰(zhàn)役最終大捷。同樣是女性，又生活在相似的時(shí)代背景下，梁紅玉能夠留下“擂鼓戰(zhàn)金山”，柳如是亦能，但卻無(wú)奈發(fā)出“爭(zhēng)奈江南不出將”的嘆惋之情。第二處對(duì)比就是錢(qián)謙益和柳如是的對(duì)比，當(dāng)時(shí)正逢福王被俘，揚(yáng)州城被屠十日的國(guó)難當(dāng)中，二人截然不同的選擇態(tài)度：錢(qián)謙益削發(fā)降清，奉詔北上，柳如是則選擇留下，這正是柳如是的愛(ài)國(guó)激情和民族氣節(jié)，斯人已不再，只好用丹青留下如此美好的形象。袁枚筆下的柳如是不單單只是有美貌和才氣，更富有英雄氣概。

三、詩(shī)之靈全在于空

袁枚不是一位畫(huà)家，但他對(duì)于中國(guó)畫(huà)的欣賞有自己獨(dú)到的審美眼光。所謂欣賞之道，就是品味中國(guó)畫(huà)的意境，從而創(chuàng)造出詩(shī)歌之意境。袁枚曾在《隨園詩(shī)話》記錄：“嚴(yán)冬友曰：‘凡詩(shī)文妙處，全在于空。’”⑨袁枚也說(shuō)過(guò)：“詩(shī)無(wú)言外意，便同嚼蠟。”⑩繪畫(huà)書(shū)法都十分講究留白，作詩(shī)同樣如此，不能太滿，要有想象的空間，言有盡而意無(wú)窮，詩(shī)則含蓄蘊(yùn)藉，有味外之味可品，有思想寄托可道。袁枚反對(duì)復(fù)古模擬，在品畫(huà)作詩(shī)時(shí)，不拘泥于原有畫(huà)面的內(nèi)容，根據(jù)自己的理解和想象再創(chuàng)作。袁枚善于想象，思維境界遨游天際，能夠利用實(shí)景創(chuàng)造出虛像空靈的意象，從達(dá)到虛中有實(shí)，實(shí)中有虛的境界，進(jìn)入更廣闊的審美空間。虛實(shí)相生，是詩(shī)與畫(huà)共同的特點(diǎn)，但詩(shī)與畫(huà)又有不同的趣味，正所謂以少總多，情貌無(wú)疑，詩(shī)歌用有限的文字誘發(fā)無(wú)限的想象，表現(xiàn)出抽象的神采與情貌。題畫(huà)詩(shī)之虛實(shí)，是從實(shí)處落筆，憑虛處傳神，袁枚根據(jù)畫(huà)家所畫(huà)出來(lái)的形象，通過(guò)聯(lián)想、想象等方式，發(fā)散思維，寫(xiě)出畫(huà)面沒(méi)有的東西來(lái)，從而豐富畫(huà)面的內(nèi)容，畫(huà)中空白的部分和詩(shī)歌結(jié)合，產(chǎn)生的意境卻是深遠(yuǎn)的。如袁枚在《吳協(xié)璜〈把酒對(duì)月圖〉》中寫(xiě)道：

延陵先生夜不寢，對(duì)天揮杯勸月飲。月亦多情解酬客，一泓清露杯中滴。

君為主，月為賓。

一酬一酢三更天，衣裳飄飄欲化煙。嫦娥天上笑且言，此人又是飲中仙。?

這首詩(shī)頗有李白“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的意境，同樣的月色環(huán)境，勸月飲酒，延陵先生為主客，月為賓客，月亮感謝主人家的邀請(qǐng)，特意將清露置入酒中以示答謝。在月光的照亮下，先生與月亮互相敬酒，仿佛隨時(shí)會(huì)化作一縷青煙飄入月中，嫦娥仙子笑言：此人又是一位酒中仙，與李白仿佛隔著時(shí)間的鴻溝相互唱和。袁枚將本是孤獨(dú)寂寥的畫(huà)面轉(zhuǎn)變?yōu)橥糜选霸铝痢睂?duì)飲的畫(huà)面，在畫(huà)的空白處添加了更加豐富的意象，想象豐富且大膽，將孤寂且不失風(fēng)雅的身影描繪得惟妙惟肖，營(yíng)造了一幅和諧的意境。

袁枚倡導(dǎo)性靈說(shuō)，主張?jiān)娢膭?chuàng)作應(yīng)該抒寫(xiě)個(gè)性的真情實(shí)感，情感和思想的自然流露，是性靈的直接體現(xiàn)。在袁枚的題畫(huà)詩(shī)中，袁枚也同樣善于表現(xiàn)自己的獨(dú)特個(gè)性，用平淡的語(yǔ)言，刻畫(huà)詩(shī)歌用意之精深，正所謂詞淺而意深。如《題畫(huà)白頭翁》：

誰(shuí)畫(huà)白頭翁，一笑不如鳥(niǎo)。生來(lái)自白頭，無(wú)人嫌汝老。?

袁枚以鳥(niǎo)喻人，白頭翁生來(lái)頭白，無(wú)人嫌老，但是當(dāng)時(shí)社會(huì)卻有嫌棄老人之風(fēng)，袁枚借此諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)的陋習(xí)。此詩(shī)題畫(huà)，妙語(yǔ)天成，耐人尋味。同樣在《題武午橋相馬圖》中圍繞“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”的思想，“天生良馬”沒(méi)有伯樂(lè)相識(shí)，“牛羊”卻能高坐深受“麒麟”之上，這樣的現(xiàn)象引得“午橋司馬氣不平，自取銀河洗眼障。”其實(shí)這也是袁枚自己心理的一種寫(xiě)照。在詩(shī)中更是引用了周穆王的典故：周穆王馳八駿馬往謁西王母。良馬曾是周穆王的坐騎，如今確實(shí)無(wú)人問(wèn)津，這是袁枚看《相馬圖》引發(fā)的自嘲，更時(shí)諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象，有才能的能人賢士得不到器重。

袁枚對(duì)畫(huà)有獨(dú)特的審美趣味，對(duì)于畫(huà)作能抓住其藝術(shù)特點(diǎn)，品味作畫(huà)人的思想感情，從而達(dá)到與畫(huà)家的藝術(shù)共鳴，將品畫(huà)和性靈思想結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)作大量彰顯性靈的題畫(huà)詩(shī)，在詩(shī)中強(qiáng)調(diào)真情實(shí)感、注重個(gè)性的表達(dá)，用通俗淺顯的語(yǔ)言抒發(fā)內(nèi)心感受，擺脫當(dāng)時(shí)的考據(jù)風(fēng)氣。

注釋：

①袁枚著，王志英批注：《隨園詩(shī)話》補(bǔ)遺卷六，鳳凰出版社2009年版，第395頁(yè)。

②④⑤⑥⑧??袁枚著，周本淳標(biāo)校：《小倉(cāng)山房詩(shī)文集》，上海古籍出版社年1988版，第769頁(yè)，第141頁(yè)，第621頁(yè)，第29頁(yè)，第280頁(yè)，第664頁(yè)，第237頁(yè)。

③莊子著，孫通海譯注：《莊子》，中華書(shū)局2016年版，第305頁(yè)。

⑦袁枚著，王志英批注：《隨園詩(shī)話》卷七，鳳凰出版社1988年版，第127頁(yè)。

⑨袁枚著，王志英批注：《隨園詩(shī)話》卷十三，鳳凰出版社2009年版，第251頁(yè)。

⑩袁枚著，王志英批注：《隨園詩(shī)話》卷二，鳳凰出版社2009年版，第25頁(yè)。