論魯迅、譚正璧對嫦娥奔月神話的現(xiàn)代改寫

【摘要】嫦娥奔月是中國古代四大神話之一，也是一個經(jīng)典的中國文學母題。魯迅的《奔月》和譚正璧的《奔月之后》都是對這一神話的現(xiàn)代改寫，塑造了嫦娥、后羿等一系列人物形象，反映出當時女性意識的覺醒和壓抑的社會現(xiàn)實，而其不同之處更體現(xiàn)出現(xiàn)代中國女性覺醒過程中的需求轉(zhuǎn)變，間接反映了中國現(xiàn)代女性意識覺醒的變化過程。

【關鍵詞】嫦娥奔月；現(xiàn)代改寫；魯迅；譚正璧

【中圖分類號】I210" " " " " 【文獻標識碼】A" " " " " 【文章編號】2096-8264（2025）26-0045-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.26.014

基金項目：安徽師范大學大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目資助（項目編號：202310370110）。

嫦娥奔月是中國古代四大神話之一，也是一個經(jīng)典的中國文學母題。近代以來，改寫嫦娥奔月的作家屢見不鮮，如魯迅《奔月》、譚正璧《奔月之后》、魯敏《奔月》等，其中魯迅與譚正璧生活年代相近，二人還有書信往來，但卻對這一神話進行了不同地改寫，其改寫背后蘊含著兩位作家不同的人生思考，同時也隱含著不同時代下女性的不同處境。

一、奔月之因：物質(zhì)與精神的抉擇

在這兩部作品中，嫦娥都因不滿現(xiàn)實而拋棄丈夫奔向月球，但其背后的原因卻大相徑庭，體現(xiàn)出女性在不同社會時期的需求變化，從中亦可見出中國現(xiàn)代女性意識的覺醒過程。

（一）《奔月》——物質(zhì)渴望下的逃離

魯迅《奔月》中收錄在其小說集《故事新編》中，最初發(fā)表于1927年1月的《莽原》半月刊。此時正處“五四”時期，受新文化運動等影響，女性意識逐漸開始覺醒，女性開始爭取經(jīng)濟獨立與婚姻自由。當時的社會動蕩不安，民不聊生，在此背景下，魯迅創(chuàng)作出了《奔月》。

《奔月》中，后羿與嫦娥的身份從神轉(zhuǎn)變?yōu)槿耍f明二者已帶有人性，整個故事也主要就二人的生活展開。后羿射箭不再是為了保衛(wèi)百姓，而是為了滿足自己及家人的口腹之欲。但由于后羿早已將許多大型野獸射殺精光，只能讓嫦娥天天吃“烏鴉炸醬面”，無法給予嫦娥足夠的物質(zhì)基礎。正因如此，后羿對嫦娥心生愧疚，想在精神上撫慰嫦娥，對嫦娥幾乎言聽計從，甚至在得到金丹后仍將嫦娥放在首位，為嫦娥打算。由此觀之，后羿雖然因客觀原因無法給予嫦娥足夠的物質(zhì)基礎，但對嫦娥無比上心，細心呵護。

反觀嫦娥，對后羿態(tài)度惡劣，常常“似理不理”并指責后羿。但在聽到后羿擁有一顆吃下就能飛升的金丹時，她明知后羿要先為自己做打算，即使有金丹卻不愿飛升，她卻依然選擇了偷吃金丹。對她來說，物質(zhì)需求要高于精神需求，所以她才毫不猶豫地拋棄對她充滿愛意、言聽計從的丈夫。縱觀全文，嫦娥明顯屬于傳統(tǒng)意義上的男性附庸，她依賴男性提供物質(zhì)，無法獨立。但嫦娥偷吃金丹的行為，卻與前文判斷不同：明明是男性附庸，卻因不滿現(xiàn)實而選擇逃離，這一行為雖只是追求淺層次的物質(zhì)生活，但也說明女性開始逐漸反抗現(xiàn)實，而非安于現(xiàn)狀，這說明女性的反抗意識開始逐漸覺醒，敢于逃離不幸生活。

（二）《奔月之后》——精神囚籠中的反抗

譚正璧《奔月之后》收錄于歷史小說集《長恨歌》，創(chuàng)作于1944年上海淪陷時。此時正處抗戰(zhàn)時期，在革命潮流下，逐漸產(chǎn)生出為國為民的大局觀。同時20世紀40年代的女性也開始正視欲望本身，敢于打破“三從四德”的枷鎖，追求由物質(zhì)需求上升為更高層次的精神需求。

基于這一背景，《奔月之后》雖同樣將主人公改寫為人，但其生活條件卻與《奔月》完全相反。后羿是部落之長，生活富裕，但他卻不解風情，常常忽略嫦娥的情感需求。而對“性格比較剛強”“成熟了的”嫦娥來說，這樣的婚姻無疑是一個牢籠，她常常“感到莫大的苦悶”。就在她“難以消遣”時，她回憶起她的姑母嫦姒講的故事，故事中有一位“具有著世界上一切男性所特有的美點”的孤獨的男人吳剛，而這成了一切的導火索。當后羿為她介紹不死之藥時，她先反駁后羿，認為如果生活不改變，長生不老也沒有意義，但當她知道不死之藥服下可以隨心所欲后，她便立刻轉(zhuǎn)變態(tài)度，最終偷走不死之藥，服下后飛向月球。毫無疑問，這里的嫦娥關注的是精神需求，她迫切需要溫柔的男性來撫慰她心中的寂寞，此時精神需求比物質(zhì)基礎更為重要，她愿意拋棄丈夫和優(yōu)渥的生活，追尋理想中的精神樂園。

譚正璧之所以塑造出這樣一位女性，正是他注意到當時女性對自身欲望的正視：對他而言，創(chuàng)作小說的目的不僅在于維持生計，更是以看似幻美的故事指向社會現(xiàn)實。①當時，戰(zhàn)爭讓百姓民不聊生，但也讓女性在反抗中有了更深層次的覺醒。嫦娥奔月的背后，是對精神與情感的渴求，是自我意識的吶喊，這也恰恰說明了此時女性的需求已經(jīng)從物質(zhì)層面轉(zhuǎn)變?yōu)楦邔哟蔚木駥用妗?/p>

二、奔月之后：體驗與觀察的言說

在兩部作品中，都出現(xiàn)了女性為了逃離不如意的婚姻而選擇離開的情節(jié)。可見，“奔”這一詞象征了女性對現(xiàn)有環(huán)境的反抗。此外，“嫦娥奔月”之外的其他人物與情節(jié)往往也在某種意義上象征著當時的時代背景。

（一）《奔月》——魯迅：精神苦悶下的自我言說

《奔月》中除嫦娥外，魯迅直接描寫的還有后羿、老婆子等人物，雖然部分人物著墨不多，但是其行為表現(xiàn)無不間接反映出魯迅所感知的社會情狀。②

《奔月》發(fā)生在神話時代落幕后，后羿從英雄淪為普通人，他在打獵途中遇到的人物，也間接體現(xiàn)出當時的社會情狀。例如老婆子對后羿的言行舉止，就很值得探究：后羿將她家的母雞錯認成鴿子射死，她當即叫罵，當后羿說明身份提及往日射殺大型野獸時，她反而笑話后羿，只道是“逄蒙老爺和別人合伙射死的”，隨后她又與后羿討價還價……聽信他人道聽途說、與后羿討價還價的行為無不體現(xiàn)出她的愚昧無知、自私冷漠。相較于魯迅的其他作品，老婆子這一形象體現(xiàn)出許多小人物的共性，象征了社會中麻木的百姓，是魯迅借一人之口言世人之態(tài)。

后羿作為曾經(jīng)的射日英雄，卻連基本的溫飽問題都難以解決，即使在打獵途中，也會遇到各種情況，備受嘲諷，社會上如同老婆子一般的人大有人在……③在這樣的社會背景下，嫦娥奔月似乎也有一定的理由：嫦娥雖然精神上有后羿的愛，但是最基本的物質(zhì)基礎卻無法保證，與其忍饑挨餓，不如大膽逃離。這樣的逃離看似違背道義，卻是其反抗意識的體現(xiàn)，雖然追求浮于表面，但考慮到時代背景，這一選擇也可以說是女性意識的初步覺醒，是對時代枷鎖的反抗。

（二）《奔月之后》——譚正璧：深入觀察后的細致描繪

《奔月之后》中，除嫦娥外的其他人物也起到了至關重要的作用，從她們的身上也間接體現(xiàn)出人性的選擇。

嫦娥奔月的主要原因是她對情感的無限渴望，這和她的姑母嫦姒密不可分。嫦姒講述的故事，為嫦娥奔月埋下了伏筆，而她對吳剛出神入化的描述，更透露出她對擁有美好特點的男性的向往，暗示了當時女性對男性的期待。譚正璧借嫦姒之言，體現(xiàn)他出對女性的細致觀察：20世紀40年代，女性作家開始正視情欲，淪陷區(qū)女性文學的“身體書寫”漸漸興起，女性逐漸開始從“欲望客體”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝黧w”，女性意識開始進一步覺醒。④

此外，后羿妹妹后羾也是其中重要的女性形象。嫦娥奔月后，她勸誡并阻攔后羿射月，體現(xiàn)出她的顧全大局。同時作為女性，當后羿告訴她嫦娥奔月時，她首先是發(fā)問：“嫂嫂為什么要奔到月亮里去呢？”雖然后羿已向她說明嫦娥奔月是因“自私”“感情的淡漠”，但她沒有聽信片面之言，而是試圖考慮嫦娥的感受，與后羿形成鮮明對比。通過嫦姒的講述、后羾的提問，足以窺見譚正璧對當時女性心理與意識的細致觀察和準確把握。

與幾位女性相比，后羿是作品中唯一一位真實“存在”的男性，也是嫦娥奔月的根本導火索。后羿的“不解風情”，讓他即使生活富裕，夫妻二人的氣氛也非常糟糕：他對嫦娥“不高興的臉色”，常常“當作沒有看見”……后羿的表現(xiàn)說明他習慣性漠視妻子的情感需求。當他意識到嫦娥的不滿時，毫不關心妻子的感受，而是以冷漠回擊……這樣的態(tài)度，才是嫦娥奔月的根本導火索。譚正璧通過后羿這一形象，生動刻畫出當時社會背景下男性對女性的情感忽略，也映射出當時女性情感需求不被重視的窘境。

譚正璧的《奔月之后》雖為歷史小說，但其卻以神話改編含蓄地映射出女性的精神困境。而其中“嫦娥奔月”的選擇，更是體現(xiàn)出當時女性面對精神困境所表現(xiàn)出的不滿與反抗。

三、奔月之果——回來·墮落·新困境：女性意識的探索

這兩部作品情節(jié)相似，但結(jié)局卻截然不同。這不僅與時代背景等有關，也體現(xiàn)出兩位作者對女性意識覺醒的不同態(tài)度。

面對妻子背叛，《奔月》中的后羿因憤怒使自己獲得了以往的神力，但最終射月失敗。即使射月也許無法成功，他也要奮力一試。后羿的行為體現(xiàn)出他作為上古英雄的抗爭奮斗的精神。射月失敗后，他雖感慨，但又準備明天“追上去罷”……故事在此戛然而止。《奔月》的結(jié)局雖不明晰，但結(jié)局的停筆為讀者留下了廣闊的想象空間，韻味悠長。

《奔月之后》與《奔月》相比，其結(jié)局更加明晰，指向性也更明顯。后羿因憤怒想要射月，但在妹妹的阻攔下，他折斷箭和弓，避免自己因沖動而導致地球永遠陷入黑夜。這昭示著后羿作為英雄的特點，他雖性格暴烈，但卻會因百姓而回歸理智，體現(xiàn)出他作為部落首領的大局觀。而嫦娥奔月后卻發(fā)現(xiàn)幻想破滅，即使無比懊惱也只能在漫長的生命中忍受饑餓與寒冷。其悲劇結(jié)局，體現(xiàn)出這樣一個事實：女性即使迫切渴望逃離現(xiàn)實社會，但在逃離后面對的也許依舊是苦難：無法在新環(huán)境中立足，只能在“月球”中忍受新的磨難。譚正璧在《奔月之后》正文前先題的李商隱的《嫦娥》，也印證和強調(diào)了嫦娥對奔月的復雜情感，體現(xiàn)出嫦娥有家難回的后悔與痛苦。嫦娥無論奔月前后，都無法獲得理想生活，這不僅是嫦娥一位女性的悲慘境遇，更代表著當時社會整體女性的悲慘情境。

在《奔月》中，魯迅并未點明故事結(jié)局，這與“娜拉出走”的問題極為相似。魯迅也曾對“娜拉出走”的結(jié)局進行思考，提出了“要么回來，要么墮落”的選擇，但在《奔月》中，魯迅并沒有給出自己的答案。

“五四”時期，女性文學和女性意識的覺醒首次出現(xiàn)在大眾視野，當時的進步青年普遍認為戀愛自由與婚姻自主便是人格獨立的象征。但隨著時間的推移，人們開始意識到：在動蕩不安的年代，即使沖破封建禮教的束縛，離家出走的“娜拉們”依然無法真正獲得獨立，因為她們對殘酷的社會現(xiàn)實并沒有清晰的認識，在此時選擇“出走”，結(jié)局自然撲朔迷離，這也是魯迅一直在深思的問題。而《奔月》的開放式結(jié)局，也說明他的心中暫時沒有明確的答案。

而20年后，譚正璧卻在最后直接指出嫦娥的悲劇結(jié)局，這是他對女性該何去何從的沉思，更是對魯迅的回應。譚正璧雖在《長恨歌·自序》中寫到并非繼承魯迅，但二人書信上的密切往來和過去對學術(shù)問題的探討，足見魯迅對譚正璧的影響，魯迅的思考與《故事新編》還是會在無意之中滲透進其作品中，故譚正璧在相隔17年后創(chuàng)作出《奔月之后》，并在自序中進行解釋。而譚正璧之所以會創(chuàng)作出《奔月之后》的悲劇性結(jié)局，是源于其個人經(jīng)歷與對社會現(xiàn)實的沉思。

創(chuàng)作《奔月》等歷史小說時，他處于淪陷區(qū)的“不屈的孤島”，生活窘迫，只好提筆寫作維持生計。個人生活的窘迫、創(chuàng)作動機的不自由……種種阻礙限制了他的創(chuàng)作。在重重限制下，譚正璧依舊執(zhí)筆，透過嫦娥奔月的故事刻畫出女性的精神需求，間接表現(xiàn)出女性意識在時代發(fā)展中的進一步覺醒。但同時他也意識到，在當時的社會背景下，女性即使出走，也難以獲得好的結(jié)局。嫦娥的悲劇結(jié)局，是譚正璧基于社會現(xiàn)狀的考量確定的，更是對魯迅《奔月》結(jié)局的回應，體現(xiàn)出譚正璧對社會現(xiàn)實的敏銳洞察力和對女性命運的沉思。

四、結(jié)語

魯迅的《奔月》與譚正璧的《奔月之后》都是對嫦娥奔月神話的改寫，但是從奔月原因、人物形象、奔月結(jié)局等方面比較，足以見得兩位作家對女性意識覺醒和社會現(xiàn)實的不同思考。在兩部作品中，嫦娥的追求從物質(zhì)需求轉(zhuǎn)變?yōu)榫裥枨螅w現(xiàn)了女性在意識覺醒后敢于反抗的特征，也暗示女性意識覺醒的層層遞進。而《奔月》與《奔月之后》的結(jié)局，體現(xiàn)出兩位作家對女性出走后結(jié)局的不同態(tài)度，更是其對“娜拉出走”問題的沉思。其中，譚正璧的《奔月之后》更是對魯迅思考的繼承與回應。

注釋：

①沈慶利、梁華：《論譚正璧的歷史小說》，《現(xiàn)代中國文化與文學》2011年第2期。

②③王昭鼎：《〈奔月〉：魯迅自我療救的文學追憶之作》，《中國現(xiàn)代文學研究叢刊》2020年第3期。

④邱田：《淪陷區(qū)女性文學敘事研究》，蘭州大學2017年博士學位論文，第132-164頁。

參考文獻：

[1]魯迅.奔月[A]//魯迅全集[M].北京：人民文學出版社，2017.

[2]譚正璧.長恨歌[A]//中國現(xiàn)代歷史小說大系[M].石家莊：河北人民出版社，1999.

[3]石祥.新發(fā)現(xiàn)與魯迅相關的譚正璧書信[J].魯迅研究月刊，2022，（04）.

[4]譚佳.繼天立極的暮歌：中國神話主義小說的現(xiàn)當代流變[J].社會科學文摘，2022，（08）.

[5]王昭鼎.《奔月》：魯迅自我療救的文學追憶之作[J].中國現(xiàn)代文學研究叢刊，2020，（03）.

[6]沈慶利，梁華.論譚正璧的歷史小說[J].現(xiàn)代中國文化與文學，2011，（02）.