論墨子的非樂思想

【摘要】“樂”從來都不是純粹的“樂”本身，而帶著鮮明的政治性，墨子的非樂之“樂”指的是王公貴族的享受之樂，這種“樂”同時還耗費(fèi)了大量錢財。從表面看，非樂的原因是“中萬民之利”和“中圣王之事”；從本質(zhì)看，非樂的原因是反對禮樂背后的“仁”。墨子以旗幟鮮明的態(tài)度提出了非樂思想，引來了眾多的批評和非議，但也產(chǎn)生了重要的歷史影響，最直接的影響就是推動了儒家樂論從孔子到孟子的修正和完善。作為孔子、孟子樂論之間橋梁的墨子樂論已經(jīng)完成了自身的歷史任務(wù)，應(yīng)給予其客觀的評價。

【關(guān)鍵詞】墨子；非樂；與民同樂

【中圖分類號】B224" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A" " " " " 【文章編號】2096-8264（2025）26-0085-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.26.026

一、非樂之“樂”

墨子，名翟，生活在春秋末期和戰(zhàn)國初期，出身貧寒，曾經(jīng)做過宋國的大夫，是中國古代著名的思想家，同時也是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，由他所開創(chuàng)的墨家學(xué)派在當(dāng)時產(chǎn)生了巨大的影響，甚至一度與儒學(xué)分庭抗禮。在那個非儒即墨的時代，墨子思想在漫長的中國歷史上留下了絢爛的一筆。墨子的思想主要體現(xiàn)在哲學(xué)、科技、教育、軍事、政治經(jīng)濟(jì)等方面，其中關(guān)于文藝思想并不多，主要集中體現(xiàn)在兩個方面，即“非樂”和“重質(zhì)輕文”。而非樂思想又集中體現(xiàn)在《墨子·非樂》中，其他的非樂思想散見于《非儒》《公孟》《三辨》等篇目中。目前《非樂》的上篇被完整地保留了下來，《非樂》的中篇和下篇都已經(jīng)亡佚，根據(jù)《墨子》其他篇目的體制規(guī)律，《非樂》的中、下和上的思想主題大致相似，所以依據(jù)《非樂》上篇而做出的闡述是符合《墨子·非樂》整體思想的。

墨子非樂思想中的“樂”的具體含義關(guān)系到如何正確理解非樂思想。“樂”在《說文解字》中認(rèn)為是“五聲八音的總名”[1]216，而最早對“樂”字下定義的是《禮記·樂記》，《樂記》中說：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)。故生變；變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂”[2]68。學(xué)術(shù)界對非樂思想中的“樂”的具體含義也各執(zhí)己見，但從《墨子·非樂》的文本來看，非樂的“樂”更多指“適用于王公貴族的享受之樂”，而這享受之樂還是建立在勞眾傷財?shù)幕A(chǔ)之上，投入了大量的人力、物力財力。如“今王公大人，雖無造為樂器，以為事乎國家，非直掊潦水，折壤坦而為之也，將必厚措斂乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲”[3]188，意思是現(xiàn)在的王公大人為了國事制造樂器，不像是掊取路上的積水、拆毀土墻那么容易，而是必須向民眾征取眾多錢財，用以制作出大鐘、響鼓、琴、竽笙的聲音。墨子雖然反對奢靡浪費(fèi)的王公貴族的享受之樂，但并沒有完全地否定樂，相反，墨子能夠認(rèn)識到樂所帶來的審美享受，“是故子墨子所以非樂者，非以大鐘、鳴鼓琴瑟笙之聲以為不樂也”[3]188。

二、非樂思想的產(chǎn)生原因

（一）表面：中萬民之利與中圣王之事

《墨子·非樂》開篇直言：“仁之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害”[3]188，所以全篇都圍繞著“興天下之利”作為“非樂”的論證依據(jù)。下文第一次直接地提出“是故子墨子曰：為樂非也”[3]188，這是因為“樂”從歷史角度看“上考之不中圣王之事”，從現(xiàn)實角度看“下度之不中萬民之利”。沿著歷史和現(xiàn)實的兩條線索，墨子又分別展開了具體的論證。

首先是“中萬民之利”。

“中萬民之利”這一非樂的因素和開篇所說的“興天下之利”又再次實現(xiàn)了呼應(yīng)，從這個側(cè)面也可以看出非樂的核心原因是“中萬民之利”。

接下來墨子從反面出發(fā)，從三個層面論證大力提倡王公貴族的享受之樂會導(dǎo)致“不中萬民之利”。

第一，樂器制造需要花費(fèi)大量錢財。“今王公大人，雖無造為樂器，以為事乎國家，非直掊潦水，折壤坦而為之也，將必厚措斂乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲”[3]188，制造樂器是不同于掊取路上的積水，拆毀土墻那么容易，而是需要向百姓征求大量的錢財。

第二，供養(yǎng)奏樂人員需也要耗費(fèi)大量錢財。國家需要給從事音樂的演奏人員在飲食上和服飾上提供較好的物質(zhì)條件，即“食必粱肉，衣必文繡”[3]189，食不好和衣不美就會導(dǎo)致音樂演奏人員“面目顏色不足視也”[3]189、“身體從容丑羸不足觀也”[3]189，從而最終影響音樂的演奏效果。但供養(yǎng)音樂演奏人員的錢財最終也是出自百姓，“今王公大人，惟毋為樂，虧奪民衣食之財以附樂”[3]189。

第三，沉迷音樂會導(dǎo)致各階層難以各司其職。如果各階層都沉溺于音樂，王公大人則不能按時上朝退朝、治理國家，從而導(dǎo)致國家混亂；士人君子便不能全身心投入官府事務(wù)中，包括征收賦稅以充實國庫；農(nóng)夫和婦女便會耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。所以墨子在具體列舉各階層著迷于音樂的危害后，再一次得出“孰為大人之聽治、而廢國家之從事？曰：樂也”[3]190的否定音樂的結(jié)果。

其次是“中圣王之事”。從歷史角度看，非樂思想的倡導(dǎo)符合了圣王的事跡。

具有歷史開創(chuàng)性的君主商湯對音樂的態(tài)度也是否定的，“湯之官刑有之曰：“其恒舞于宮，是謂巫風(fēng)。其刑：君子出絲二衛(wèi)，小人否，似二伯。”[3]190商湯在《官刑》中明確規(guī)定：常在宮中跳舞會被施以懲罰。先秦詩樂舞合一，對舞的否定同時也是對樂的否定。從先王的書籍中，可以得出倡導(dǎo)音樂會導(dǎo)致君王沉迷于聲色犬馬，正如《武觀》中所記載的夏啟：“啟乃淫溢康樂，野于飲食，將將銘莧磬以力。”[3]190

除此之外，提倡音樂也不符合上天的意志和法則，如果不遵循上天的法則便會降下災(zāi)禍，從而導(dǎo)致國家滅亡，“舞佯佯，黃言孔章，上帝弗常，九有以亡。上天不順，降之百，其家必壞喪，察九有之所以亡者，徒從飾樂也”[3]190。

（二）本質(zhì)：反禮樂背后的“仁”

儒家思想的核心是“仁愛”。“仁”在《論語》中出現(xiàn)多次，孔子根據(jù)不同的對象和不同的現(xiàn)實情況對“仁”的內(nèi)涵做了不同的闡釋，子貢、顏淵、樊遲等人都從孔子那里得到了關(guān)于仁的不同答案。盡管表面的答案各不相同，但從抽象層面上講都蘊(yùn)含著對人的關(guān)心和關(guān)懷，正如從“樊遲問仁，子曰：“愛人”[4]131中可以看出，“愛人”是“仁”的精神內(nèi)涵。但這種儒家所提倡“仁愛”的愛是具有 等級性的，指先愛父母，再愛其他人，愛父母要優(yōu)先于愛其他人，正如《中庸》里講“仁者人也，親親為大”[5]56，《論語·學(xué)而》中講“弟子入則孝、出則梯，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”[4]4-5。

同時，“仁”與“禮”聯(lián)系密切，孔子通過“禮”去踐行“仁愛”，由內(nèi)在的仁推廣至外在的社會標(biāo)準(zhǔn)，形成于禮，反過來又會約束自身仁的自覺。“禮”與“樂”在表現(xiàn)形式和社會功效上存在著較小的差別，但二者的精神實質(zhì)都指向“仁”，如“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”[4]24由于“仁”具有明顯的等級性，由“仁”至“禮”、至“樂”的“禮”和“樂”同樣具有等級性。

墨家思想的提出是以全面批判儒家開始的，所以儒墨思想在很多方面都針鋒相對。墨家十論即：“兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非命。”其中，墨家思想的核心和基礎(chǔ)是“兼愛”，正如梁啟超所說：“墨學(xué)所標(biāo)的綱領(lǐng)，雖有十條，其實只是從一個根本的觀念出發(fā)，就是兼愛。”[6]15“兼愛”指的是平等地愛天下的每一個人，具有強(qiáng)烈的博愛色彩，這種愛是無關(guān)階級的。

墨子從自身經(jīng)歷出發(fā)，親眼見證了人們因為不相愛導(dǎo)致戰(zhàn)亂叢生、國破家亡、社會矛盾突出等現(xiàn)實問題，所以才會提出“兼相愛，交相利”，并以兼愛為基礎(chǔ)，提出了反對不義戰(zhàn)爭的“非攻”，反對虛文縟節(jié)的“節(jié)葬”“非儒”，反對奢侈享受生活的“節(jié)用”“非樂”，提出“天志”表明大眾應(yīng)該遵循的規(guī)則，提出“明鬼”表明世間存在賞善罰惡的神秘力量，提出“尚同”“尚賢”等選賢舉能的思想主張，可以說，墨家九論是兼愛思想在不同領(lǐng)域的具體體現(xiàn)和補(bǔ)充，非樂思想也是“兼愛”思想所反映的一個方面。

儒家思想以“仁愛”為中心被建構(gòu)起來，墨家思想通過反對儒家的“仁愛”而提出“兼愛”，又以“兼愛”為中心形成自己的思想體系，“仁愛”與“兼愛”之間最大的沖突在于前者是一種有等級的愛，后者是一種平等的愛。出身于貴族階級的孔子提出的思想也是從統(tǒng)治階級利益出發(fā)，雅樂服務(wù)的對象是王公貴族而不是底層人民，至此雅樂成為了維護(hù)和鞏固統(tǒng)治秩序的手段之一，最終成為統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。而出生于平民的墨子不滿儒家提倡的階級分明的禮樂思想，導(dǎo)致最終提出了“非樂”這一驚世駭俗的樂論思想。由此可看，非樂的背后反對的不是表面的王公貴族之樂，而是禮樂思想背后的“仁”，而“仁”的愛人思想中又是以宗法血緣展開的，音樂從來都是具有階級性的，正如張榮明所說：“在以階級和階級斗爭為人類歷史發(fā)展的基本線索的社會中，一般地說，否認(rèn)音樂的階級性，否認(rèn)音樂作品的政治傾向性是不實際的。”[7]30可以說，儒墨不同的樂論思想也可以看作是春秋戰(zhàn)國階級矛盾激化的一個側(cè)面。

三、非樂思想的歷史評價和影響

（一）歷史評價

當(dāng)墨子提出非樂思想后，引起了許多人的批評，特別是來自《荀子·解蔽》篇的評價：“墨子蔽于用而不知文。”[8]這在很大程度上影響了后人對墨子非樂思想的評價，甚至一度沿襲荀子對墨子非樂的看法，梁啟超先生也曾說：“墨子學(xué)說最大的缺點，莫如非樂。”[6]20郭沫若先生更是直接批判墨子的非樂思想不僅反對音樂，也反對藝術(shù)、反對文化。在中國文學(xué)批評史和美學(xué)史上，墨子的地位一直是較低的。當(dāng)今的一些中國古典文論的教材甚沒有把墨子的文藝思想納入進(jìn)去，甚至還有一些學(xué)者認(rèn)為墨子并沒有實際的文藝思想，這在很大程度上是因為墨子的非樂思想的提倡，讓很多人認(rèn)為墨子是一個反藝術(shù)反審美而只知道實用的人。馬克思曾說：“為了生活，首先需要吃喝住穿以及其他一些東西，因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身……是一切歷史的基本條件。”[9]158如果連基本的生存需求都難以滿足的情況下，一部分人去大談特談藝術(shù)所帶來的精神享受有多曼妙時，多少會顯得有“何不食肉糜”的傲慢。所以當(dāng)回顧春秋戰(zhàn)國諸侯互相攻伐、人民苦不堪言的社會歷史背景時，出身平民階層的墨子提出的非樂思想并不應(yīng)該受到過分的苛責(zé)。除此之外，縱觀歷史，能夠獲得來自音樂的審美享受以及掌握審美話語權(quán)的人在概率上永遠(yuǎn)是統(tǒng)治階級、士人階級大于農(nóng)民階級、奴隸階級。就算底層百姓獲得了向上階層流動的機(jī)會，最終的結(jié)局大概也是加入他們的固定圈子而成為這個圈子的一分子，從而達(dá)到不斷鞏固這個圈子所認(rèn)同的觀念的效果。

墨子的非樂思想應(yīng)該被客觀辯證地看待，墨子以平民出身的視角，看到了禮樂制度所帶來的一系列弊端，如：禮樂本身的復(fù)雜性消耗了大量的人力物力財力，但在這背后更嚴(yán)重的是階級矛盾的激化，階級矛盾被激化到無以復(fù)加的地步時，就足以顛覆整個國家。

（二）歷史影響：孟子的與民同樂

墨子的非樂思想產(chǎn)生了重要的歷史影響，如后來的法家和道家都在不同程度上提倡非樂思想，但最直接的影響對象是孟子的樂論觀點。墨子的非樂思想是直接針對非儒而闡發(fā)的，非樂思想的倡導(dǎo)不僅是對孔子樂論的一個否定，還是對當(dāng)時荒淫無度的社會狀況和儒家思想的一次有力否定。在這樣的否定之下，孟子接過了回應(yīng)這次否定的歷史重?fù)?dān)，孟子樂論可以說是作為正題的孔子樂論、作為反題的墨子樂論這二者的一個合題。

墨子是孔子的最大的反對者，而孟子也算得上是墨子的最大反對者。墨子的非儒和孟子的辟墨可以說是百家爭鳴的一個歷史縮影，盡管表面看起來儒墨似乎在諸多方面都是水火不容，但在隱性的層面上二者是互相學(xué)習(xí)和借鑒的。墨子剛開始是學(xué)于孔子，正是對孔子思想的全面了解才會做出深刻的批判，對孔子思想所存在的弊病做出了系統(tǒng)的梳理和邏輯說明，這其實是墨子思想的偉大之處。張守德在《墨孟關(guān)系略論》中認(rèn)為孟子“先師事于墨徒無疑”[10]4，并從二人的思想觀念、善辯、寫作風(fēng)格等角度展開了論證，筆者也認(rèn)為孟子接受了很多墨子的思想，但孟子在吸收墨學(xué)優(yōu)點后又再一次對儒學(xué)思想有所修正并提出了自己的觀點，最終孟子成為繼孔子之后的“亞圣”。

孟子的思想核心是“仁政”，這和孔子提倡的“仁”是一脈相承的，同時也是對孔子思想的一次推陳出新。“仁政”的核心是民本思想，“民為貴，君為輕，社稷次之”等言論就是孟子仁政思想的具體體現(xiàn)。仁政思想突出強(qiáng)調(diào)百姓的利益，在一定程度上有利于限制君權(quán)，蘊(yùn)含著民主的色彩，同時還有著墨子“兼愛”思想的縮影。從仁政思想出發(fā)，孟子提出了“與民同樂”的樂論思想，與民同樂的思想集中體現(xiàn)在《孟子·梁惠王下》。孟子問齊宣王：“獨樂樂，與眾樂樂，孰樂”，回答說：“不若與人”；又問：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂”，回答說：“不若與眾”[11]19。這兩個問答表明了君王要與民同樂，這樣才可以“王天下”，這樣的樂才算是真正的樂。如果百姓生活窮困潦倒，君王獨自享受音樂會遭到人民的痛恨和批駁；如果百姓生活安居樂業(yè)，君王享受音樂也是無可厚非的。

與民同樂這一觀點十分強(qiáng)調(diào)人民的利益，有著強(qiáng)烈的民本思想傾向。與民同樂要求君民同甘共苦，國家的資源和發(fā)展成果由全體人民共享，這同時也意味著音樂的欣賞超越了階級的界限，顯示出民主平等的一面。與民為樂有利于緩和激烈的階級矛盾，也是對孔子樂論過于強(qiáng)調(diào)秩序和階級的一種修正。

四、結(jié)語

在百家爭鳴的時代，墨家以其可貴的平民視角提出了“兼愛”“非攻”等墨家十論，對先秦思想做出了重大貢獻(xiàn)，但由于墨家思想內(nèi)部的自身矛盾、不受到統(tǒng)治者重視、和儒家思想競爭失敗等，最終湮沒在歷史長河之中，直到近代才開始受到更多的重視，而作為墨家文藝思想之一的非樂的歷史命運(yùn)也不出其右。在當(dāng)今強(qiáng)調(diào)發(fā)展人民群眾喜聞樂見的大眾文藝的時代語境之下，墨子的非樂思想更應(yīng)該被客觀地審視，墨子樂論做出了對孔子樂論弊端的否定，又經(jīng)由孟子對墨子樂論做出了否定之否定，最終實現(xiàn)了儒家樂論的螺旋式上升的進(jìn)步。作為中介和橋梁的墨子樂論完成了歷史所賦予的任務(wù)，不應(yīng)該被粗暴地全盤否定，而應(yīng)該從線性的歷史發(fā)展角度給予客觀的評價。

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