淺析“西園雅集”的藝術(shù)創(chuàng)作背景

《西園雅集圖》最初由北宋畫家李公麟創(chuàng)作。“西園雅集”與“蘭亭雅集”“玉山雅集”歷來被視為中國文化史上的三大著名雅集，它們不僅在歷史上留下深刻印記，也對后世的文化藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。《西園雅集圖》描繪北宋年間文人雅士在駙馬都尉王詵的西園進(jìn)行雅集的場景，畫面中，蘇軾、蘇轍、黃庭堅、米芾、蔡肇、李之儀、李公麟、晁補(bǔ)之、張耒、秦觀、劉涇、陳景元、王欽臣、鄭嘉會等文人雅士，或揮毫用墨、或吟詩賦詞、或撫琴唱和、或打坐問禪，每個人物都栩栩如生，表情動態(tài)自然。畫面設(shè)色淡雅明潔，線條精細(xì)入微，構(gòu)圖疏朗宏大。

結(jié)合米芾《西園雅集圖記》，對李公麟的《西園雅集圖》、金廷標(biāo)的《西園雅集圖》進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析。米芾的題記描述畫中人物的形態(tài)和場景，文字細(xì)膩生動，通過對每個細(xì)節(jié)的描繪，展現(xiàn)文人們在雅集中的各種活動，如吟詩、作畫、彈琴、談禪等。這些活動不僅體現(xiàn)文人們的才華和情趣，也反映他們在喧囂的名利場中尋求內(nèi)心寧靜的愿望。米芾的題記不僅是對畫作的補(bǔ)充，更是對文人雅集精神的深刻詮釋。

米芾（1051—1107），字元章，號襄陽漫士、海岳外史，祖籍山西太原，后遷居湖北襄陽，北宋著名書法家、畫家、書畫理論家。米芾在書法上造詣極高，與蘇軾、黃庭堅、蔡襄并稱“宋四家”。他的書法風(fēng)格獨(dú)特，筆勢雄健，結(jié)體欹側(cè)，富有變化。在繪畫方面，米芾擅長山水畫，尤以“墨戲”著稱。他的繪畫作品多用水墨渲染，筆法簡練，意境深遠(yuǎn)。米芾還是一位重要的書畫理論家，著有《書史》《畫史》等，對中國書畫藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

“西園雅集”因影響深遠(yuǎn)，后世許多畫家紛紛摹繪，成為人物畫的一個常見畫題。歷代著名畫家劉松年、馬遠(yuǎn)、趙孟頫、尤求、唐寅、李士達(dá)、石濤等都曾創(chuàng)作過《西園雅集圖》，這些作品不僅展示不同畫家的藝術(shù)風(fēng)格，也反映不同時代文人雅集的風(fēng)貌。會寧縣博物館館藏《西園雅集圖》創(chuàng)作于清代，不僅借鑒李公麟的原作，還融入畫家自身的理解和創(chuàng)新，使其成為一幅獨(dú)具特色的藝術(shù)作品（圖1）。這幅金廷標(biāo)《西園雅集圖》為紙本設(shè)色，縱131、橫350厘米，左下角題“臣金廷標(biāo)恭繪”，鈐白文印“廷標(biāo)”一方，《西園雅集圖》是他供奉內(nèi)廷時所作。從作品場面及人物衣著形象綜合分析，作品所繪內(nèi)容取自“西園雅集”，畫法細(xì)致入微，筆觸細(xì)節(jié)工整，人物頭發(fā)和胡須刻畫皆清晰可見、靈動傳神，共繪有形態(tài)各異的人物23個。

金廷標(biāo)（1723—1795），清代著名宮廷畫師，字士揆，號竹泉。清乾隆二十五年（1760）乾隆皇帝南巡，金廷標(biāo)獻(xiàn)上白描《羅漢冊》，深受乾隆皇帝賞識，于是被選入宮廷作畫。他的畫作風(fēng)格工細(xì)、設(shè)色淡雅，尤其擅長人物畫，作品多被乾隆皇帝題詠并收藏。金廷標(biāo)的畫作在《石渠寶笈》中收錄81幅，可見他在清代畫壇的地位之高。

一、“西園雅集”發(fā)生的歷史背景

《西園雅集圖》不僅是一幅描繪文人雅集的畫作，更是對宋代文人精神風(fēng)貌的生動展現(xiàn)。畫中人物或揮毫潑墨、或吟詩作畫、或談禪論道，展現(xiàn)文人雅士的高雅情趣和深厚學(xué)養(yǎng)。金廷標(biāo)《西園雅集圖》通過細(xì)膩的筆觸和淡雅的設(shè)色，傳達(dá)文人雅士追求精神自由和內(nèi)心寧靜的理想境界。畫中的人物都是北宋時期的著名文人，如蘇軾、黃庭堅、米芾等，他們在歷史上都有很高的文學(xué)和藝術(shù)成就。金廷標(biāo)通過對這些人物的描繪，不僅展示他們的風(fēng)采，也表達(dá)對這些文人雅士的崇敬之情。此外，畫中的景物如松竹、山石、溪流等，也都具有象征意義，如松竹象征高潔，山石象征堅韌，溪流象征清澈，這些元素共同營造出一種清雅脫俗的氛圍。

二、米芾《西園雅集圖記》釋文分析

從《西園雅集圖記》中的“李伯時效小李將軍為著色泉石云物草木花竹，皆妙絕動人……”記載可見，《西園雅集圖記》是根據(jù)李公麟《西園雅集圖》場景描述的。開場簡要闡述李公麟《西園雅集圖》的創(chuàng)作手法，其筆法取自唐代山水畫家、右武衛(wèi)大將軍李思訓(xùn)之子李升的著色技巧。畫中的泉水、巖石、云霧、草木、花竹都極為精美動人，人物形象生動逼真，各自表現(xiàn)出不同的形態(tài)，充滿山林間的韻味，沒有一絲世俗的塵埃氣息。其場景主要分為五部分：第一部分為蘇軾居中揮毫?xí)鴮懀踉枴⒉陶亍⒗钪畠x等人觀賞。其中，戴黑色帽子、穿黃色道袍，正在揮筆書寫的是蘇軾；頭戴仙桃巾、身穿紫色裘衣，坐在一旁觀看的是王詵；頭戴幅巾、身穿青衣，靠在方形幾案上凝視的是丹陽蔡肇；手扶椅子觀看的則是李之儀。后面還有一位侍女，頭發(fā)如云，佩戴翠飾，自然流露出富貴的氣質(zhì)，是王詵的家姬。第二部分以李公麟所作陶淵明《歸去來兮圖》為主，主要人物有蘇轍、黃庭堅、晁補(bǔ)之、張耒、鄭嘉會等人。只見一棵孤松盤曲茂盛，后面有凌霄花纏繞，紅綠相間，下面有一張大石案，陳列著古董器物，瑤琴和芭蕉環(huán)繞。其中，坐在石盤旁邊，頭戴道帽、身穿紫色衣服，右手倚石、左手持卷閱讀的是蘇轍；頭戴團(tuán)巾、身穿繭衣，手持焦扇仔細(xì)觀看的是黃庭堅；頭戴幅巾、身穿粗布衣服，手拿橫卷描繪陶淵明《歸去來》的是李公麟；頭披巾、身穿青衣，手扶肩膀站立的是晁補(bǔ)之；跪在地上，手扶石頭觀看畫作的是張耒；頭戴道巾、身穿素衣，按住膝蓋俯視的是鄭嘉會。后面還有一個童子，手持靈壽杖站立。第三部分是道人陳碧虛彈奏阮咸，秦少游袖手側(cè)聽，兩人坐在古老的檜樹下。其中，頭戴幅巾、身穿青衣，袖手側(cè)聽的是秦少觀；頭戴琴尾冠、身穿紫色道袍，彈奏阮咸的是陳景元。第四部分是米芾題壁，王欽臣仰首觀望。第五部分是圓通大師與劉涇談?wù)摚粋€頑童捧著古瓦站立。后面有一座錦石橋，竹徑蜿蜒，伸入清澈的小溪深處，翠綠的樹蔭濃密。中間身披袈裟、坐在蒲團(tuán)上的是圓通大師；旁邊頭戴幅巾、身穿褐色衣服，認(rèn)真傾聽的是劉涇。兩人并坐在奇石上，下面是湍急的水流，水石潺潺，風(fēng)竹相吞，爐煙裊裊，草木散發(fā)著清香，人間的清靜閑適之樂莫過于此。每個場景都獨(dú)立成畫，但又通過山水、樹木、石橋等元素巧妙連接，形成一個整體。在收尾部分總結(jié)歸納此次雅聚的人數(shù)及感悟，那些在名利場中奔波而不知進(jìn)退的人，怎能輕易得到這樣的樂趣呢？從蘇軾以下，共有16人，他們以文章、議論、博學(xué)、辨識、英辭妙墨、好古多聞、雄豪絕俗的才情，以及高深的道行，卓然不群，聲名遠(yuǎn)播。后人觀賞這幅畫作，不僅可以看到畫面的精美，也可以感受到人物的風(fēng)采。

三、學(xué)術(shù)界關(guān)于李公麟創(chuàng)作《西園雅集圖》的疑點(diǎn)

李公麟《西園雅集圖》作為中國古代繪畫史上的重要作品（圖2），其真?zhèn)螁栴}一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。《西園雅集圖》在歷史上多次被臨摹和復(fù)制，但其各種疑問至今尚未達(dá)成一致意見，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，“西園雅集”這一歷史事件是否真實發(fā)生過？盡管“西園雅集”在文學(xué)和藝術(shù)史上享有盛譽(yù)，但其真實性一直備受質(zhì)疑。一些學(xué)者認(rèn)為，“西園雅集”確實發(fā)生過，而且對當(dāng)時的文人文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。“西園雅集”不僅是文人之間的一次聚會，更是他們表達(dá)政治立場和文化追求的重要平臺。通過雅集，文人們得以在相對自由的環(huán)境中交流思想，從而推動文化的繁榮發(fā)展。然而，也有學(xué)者持相反觀點(diǎn)。美國漢學(xué)家梁莊愛倫認(rèn)為，“西園雅集”實際上是后人為了某種目的而虛構(gòu)出來的，所謂的“西園雅集”并沒有確鑿的歷史證據(jù)支持，而是在后世的不斷建構(gòu)中逐漸形成的。持存疑態(tài)度的學(xué)者主要圍繞這幾個方面：首先，許多關(guān)于“西園雅集”的記載都是在宋代以后才出現(xiàn)的，且多為文人墨客的主觀想象和夸張描述。其次，作為三大文人聚會之一的“蘭亭雅集”，是當(dāng)時大書法家王羲之召集42位名士和家族子弟在會稽山陰蘭亭舉行的一次盛大聚會。盡管書法原跡早已失傳，但經(jīng)過一代代書法大家的摹寫，在歷史上留下了深刻的印記。而蘇門四學(xué)士、大書法家米芾、開創(chuàng)白描人物畫的大師級畫家李公麟以及駙馬都尉、畫家、收藏家王詵等社會名流參加的“西園雅集”，在歷史上的影響與“蘭亭雅集”相比遜色很多。雖然也有學(xué)者認(rèn)為“西園雅集”從參與者圓通大師、道士陳碧虛等來看并非“政界”雅聚，但從人物身份影響分析應(yīng)為“上層”雅聚，更加多元，如確實存在，應(yīng)該不只有李公麟所繪的《西園雅集圖》和米芾所題的《西園雅集圖記》遺墨傳世，參與者和其他文獻(xiàn)資料中也應(yīng)有各種雅聚后的記載。

第二，對李公麟《西園雅集圖》記載最為詳細(xì)的是米芾的《西園雅集圖記》，但米芾所作《西園雅集圖記》的真實性也一直是學(xué)界爭議的焦點(diǎn)。有學(xué)者質(zhì)疑其真實性，認(rèn)為皆為后人托名之作，其中的一個核心論據(jù)便是在明代之前，米芾的《西園雅集圖記》在其本人的文集或其他文獻(xiàn)記載中均不見提及。此外，米芾的《西園雅集圖記》缺失對活動時間的標(biāo)注，使得圍繞雅集舉行的時間成為一個爭論的焦點(diǎn)。米芾《西園雅集圖記》的內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格幾乎都在介紹畫中人物的形態(tài)，等同于該畫內(nèi)容的說明書，為《西園雅集圖》圖像注解，雖描繪每個參與人物的衣著打扮與動作神態(tài)，但缺少氣韻貫通的淋漓和灑脫，似非米芾文章之水準(zhǔn)，而更像是普通文人的筆墨。《西園雅集圖記》在宋代的典籍文獻(xiàn)中沒有收錄，這些存疑的種種要點(diǎn)并不能直接證明《西園雅集圖記》為米芾本人所撰。宋代后期，因政局動蕩不安，文獻(xiàn)資料大量遺失。如今我們?yōu)楸３謱W(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，對其真?zhèn)翁岢龅母鞣N疑問不妄加評判，為后續(xù)提出更加有力的佐證留出寬裕的空間。

第三，對于李公麟《西園雅集圖》的真跡版本，目前并沒有明確的公開信息指明具體哪一個版本被確認(rèn)為真跡。從歷史影響來看，李公麟《西園雅集圖》因其藝術(shù)價值和文化意義吸引許多后世畫家的模仿和再創(chuàng)作，導(dǎo)致出現(xiàn)以李公麟署名的多個版本。這些版本可能在細(xì)節(jié)、風(fēng)格和構(gòu)圖上有所不同，但都受到李公麟原作的影響。存在疑問主要包括以下幾個方面：首先，李公麟原作因年代久遠(yuǎn)，保存狀況可能并不理想，并非如臺北故宮博物院展示得如此完整。臺北故宮博物院現(xiàn)藏其中一幅《西園雅集圖》，原名“李公麟《西園勝會圖》”，后在乾隆時期因與《西園雅集圖記》考證內(nèi)容描述高度相似，更名為“宋人《西園雅集圖》。乾隆皇帝題“公麟然否實公麟，古筆知誠出宋人。跋語奚妨去其贗，長圖益足尚斯真。衣衫如篆渾唐法，蕉石生神異李皴”，卷末尾董誥在乾隆丁未年（1787）題“……雖用公麟之事，而畫法則全異公麟蹊徑……以米芾西園雅集圖記校之，其人數(shù)位置皆合，惟第二段、第三段序次前后不同……至用筆蒼秀雄渾，生動開張，人物衣褶有古篆籀遺意，與公麟所畫用筆不類”，可見李公麟原作《西園雅集圖》真?zhèn)卧跉v代就有收藏家及學(xué)者質(zhì)疑。

四、結(jié)語

李公麟《西園雅集圖》是否為“西園雅集”的真實寫照，以及后來米芾《西園雅集圖記》是否為當(dāng)時“畫”與“記”相互佐證，在現(xiàn)今仍然是學(xué)術(shù)界深究的學(xué)術(shù)命題，但其絲毫不影響歷代文人雅士對于“西園雅集”的內(nèi)心追求。它不僅使后續(xù)朝代產(chǎn)生以李公麟《西園雅集圖》為背景的傳世之作，成為后世文人雅集的典范，更是藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉，對后世的繪畫題材和文人畫的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

總而言之，無論是古代還是現(xiàn)代，“西園雅集”都以其獨(dú)特的文化魅力和藝術(shù)價值，對中國文化和藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。通過這次雅集，我們可以感受到北宋文人的高雅情懷和深厚的文化底蘊(yùn)，這也是“西園雅集”流傳千古的主要原因。

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作者簡介：

冉升（1985—），男，漢族，甘肅會寧人。大學(xué)本科，文博副研究館員，研究方向：野外考古與陳列展覽。